人性的枷锁5篇 .doc

人性的枷锁5篇
每当我穿行在这茫茫人海，芸芸众生中时，我都会思考何为人性?何为真实的本质的人性?事实上，人性的体现无处不在，世态炎凉中饱含着人性的真意，红尘滚滚中流露着人性的美丑。

但人性常常覆盖一层神秘而沉厚的面纱来掩饰自己的某些丑陋与猥琐，常常蒙蔽了我们的双眼，蒙蔽了我们的内心，因而使我们看不清它的真实与本质，但只要我们审视着世界，就会发现人性的菩提。

俗话说：“患难见真情”。

在安定和谐的日子里，大家都过着美好宁静的生活，人们似乎都很有爱心，都很善良。

大家似乎都能做到和朋友一起享受丰收，然而能一同面对苦难与危机的人又有多少呢?在平静的时光里，人们似乎都敢拍着自己的胸脯说：“自己不畏惧死亡”。

那种大义凛然的气势如同一个伟岸的英雄，可当真正面对生死的抉择之时，那些能慷慨面对死亡的英雄是否存在?也许，只有在苦难下，人性本质上的善恶美丑才能挺拔而鲜明的凸现，那一切在平凡生活里所体现的人性都只是表面上的虚无，都只是遮盖人性本质的面纱，无法落实于生活，不能有益于生命。

因为表面上所体现的人性，如同一个空空的壳囊，没有承载任何事物的重量，也没有任何事物主动检查它的真实性，而本质的人性是经过现实的考验才有所体现的，因此，只有透过现实才能看清人性的真实与本质。

我曾读过这样一个故事：两个朋友在小酒店喝酒，聊起了他们的一个熟人，他们的这个熟人升官、发财、成名、留洋，应有尽有，还有一打左右的姑娘向他奉献了可疑的贞操和可靠的爱情，其中一个朋
友啪的放下酒杯，激动的说：“为打心眼里蔑视这种人”接着有力的抨击了世风的败坏和人心的堕落，雄辩的论证了精神生活的高贵和身外之物的卑俗。

最后，尽管他对命运的不公大表义愤，但仍以哲学家的风度宣布他爱他的贫困和寂寞的命运。

这时，另一个朋友慢慢咽下杯里的酒，懒洋洋的问道：“可是，那个家伙的事和你有什么关系呢?”
显然，那个愤世不公，抨击世俗的人是一个非常清高的人，但对于他的心灵暗暗受着嫉妒的折磨，更使他的清高有了一种悲剧的色彩。

尽管这是一种清高的嫉妒，但本质上仍是嫉妒，只是表现的形式不同，只是换了一层更高贵华丽的面纱来掩饰心灵本质上的庸俗，人性亦如此。

本质是永恒的，无法改变的，只是人善于掩饰它，善于用不同的形式表达，但永远无法逃脱本质的束缚。

正如有些人用恶毒的手段来表达他内心深处的嫉妒，而有些人用清高的风度来掩盖他的嫉妒，但林林总总的形式所反映的永远只是人性的嫉妒，由此可见，人性的表面千变万化，永恒不变的就是事实，就是本质。

《三字经》中云：“人之初，性本善”。

孔子云“人性本恶，须后天去雕饰也”。

这似乎是矛盾的，但矛盾中也有着相通之处，无论是性善还是性恶，都必定有一个不断改变的过程。

如果人性本身是善的，可为什么这世界上还有如此多的恶人。

如果人性本身是恶的，可为什么茫茫人海，芸芸众生中还有数不清的善男善女。

因此，人性一定有沧海桑田的变化过程，而推动变化的就是时间和岁月。

在短时间里，我们不可能了解一个人的本性与内心世界，只有在不断相处与了解中才能发现人性的本质。

这也就是为什么古人说：“路遥知马力，日久
见人心”的原因了。

时间与岁月是人性的见证者，正是因为有时间的蹉跎与岁月的流转，我们才能看清真实的，本质的人性。

人性隐藏在世界的最深处，只有透过无数层面纱，才能明白人性的菩提。

第四篇人性的枷锁:以“人性的美丽”为话题作文指导
1.舞踏人生
人生就像是一个舞台，而我们每个人都是那舞踏的人，演绎最美的人性是我们的目标。

人性在于乐观旷达
天台国清寺里有两个诗僧，一个叫寒山，一个名拾得。

他们共同走在月光里，林木摇曳的石桥上，开始了这样的一段对话：
寒山问：“世间谤我欺我辱我笑我恶我憎我毁我弃我，如何处治？
拾得答：“你且任他由他听他任他避他放他不要理他，你且听他！”（世间谤我欺我辱我笑我轻我贱我恶我骗我如何处治？拾得答：只是忍他由他避他耐他敬他让他不要理他你且看他！）
红尘如网。

我们往往被尘世所羁绊，而不能脱身。

我们为何不学学那老僧，拥有一份如日月的心境，同竹林一起遮断人世所有的纷乱与繁杂。

做梦蝶的庄子吧，独立于舟上，宁曳尾于涂中飞舞于花丛；做闲适的陶潜吧，未尝不可“登东皋以舒啸，临清流而赋诗”；做清淡放达的王维吧，让他教你如何“行到水穷处，坐看云起时”。

人性在于自强不息
汪国真有一句话，我一直细细品味：不要让泪水遮盖住脸，把眼泪擦干净，我们定要重绽三月的容颜。

生命总是像一个布满挫折与困惑的舞台，而悲剧也在所难免。

但是不要忘了，批评、讪笑和毁谤锋利的师子正是通向自信、潇洒、自由的台阶。

当我们破坏那满是荆棘的牢笼出而感慨时，那留在荆棘上的血肉未尝不显得明亮。

自信让海子学会面朝大海春暖花开，学会用生命之水来作为浇灌花木的玉露；自信让三毛给撒哈拉留下绝美的回忆；自信让凡高的《向日葵》生机勃勃，《夜空》深邃。

人性在于寻找幸福
曾经有那么一个衡量幸福感的公式：幸福=目标实现值÷目标希望值。

从中可明显地看出，幸福希期值越高，那么人的幸福感就越差。

曾经有一个富人，醉醺醺地倒在纽约街头，有人问他：“你为什么不回家？”他回答说他没有家。

那人又指着远处他的一所豪华的房子说：“那不是你的家吗？”富人说：“那……那是房子。

是的，人是要生活在幸福中的，如果没有幸福，那么正像那富人所说的，那仅仅是房子，没有幸福，宫殿即是废墟，绿洲即是沙漠。

但是人性的美就在于它善于发现幸福，善于寻找幸福。

幸福就像是阳光给人性注以新鲜的血液，让心脏和脉搏与之共同舞动。

舞踏你的人生，创造人类美好的人性。

学会旷达乐观地对待周围的事物，让你变得快乐；学会自强不息，让你更接近成功；学会寻找幸福，让生命跳动。

舞踏人生。

但凡好的文章都是思维发散极开、材料丰富博杂的，就如本文，
作者将“美好的人性”目标分为三方面：旷达乐观、自强不息与寻找幸福。

在论述中掇取了寒山与拾得两位高僧的禅味对话、富人对家的别解的故事，更是将庄子、陶潜、王维、海子、三毛、梵高等文学艺术中的名字荟萃贯穿，好一个表达灵敏的小作者，好一个知识厚实的小作者呀！
第五篇人性的枷锁:人之初_人性的作文1300字
一个人从诞生起就在与环境的不断磨合中成长。

出生的婴儿没有思想，虽然似乎有那么些心电感应，那也仅限于和朝夕相处的父母之间，且我们不难听到这样的例子，孤儿被好心人收养，直到成年被告知真相，也还不愿相信自己并非父母亲生。

所以我想，初生儿是没有善恶之分的，它们的大脑大概是人类最原始的地方。

我们的祖先早已指出，人的善与恶是环境培养成的，从婴儿时期的混沌，到拥有自己的善恶标准，我们在这个成长的过程中不断受到来自父母和社会的教导：这是能做的，这是不能做的，这是好的，这是坏的……我们做了一件事，受了表扬，便以为它善；遭了批评，便以之为恶。

我们从小就在善恶思想的渲染中，养成了和周遭环境相同的主流价值观。

但人类现在通用的善恶标准是从哪里来的呢？纵观历史我们不难发现，人类在不断的与自然、与人、与动物共存的斗争中，逐渐向着有利于自身的方向上树立着善与恶的思想观念。

比如洪水毁物，它恶；雨露泽我，它善；他人伤我是恶，其人助我为善；一个物品能为我所用就是好的，妨碍我就是不好的。

而这种标准也在随着社
会的变化而改变，就像建国初期的伐木英雄，如今痛感当日恶行，成了植树标兵。

经过数千年的文化积淀，这种善恶的初级分辨逐渐演化成一种社会氛围，与其说那种善恶植根于婴儿的大脑，不如说这种意识流传于人类世世代代的关系纽带中，人类在口口相传中将善恶的标准传承下来。

人之初本无善恶，在生存中逐渐形成了利我主义的思想，而又随着整个社会的进步形成了家、国、天下的大情结。

思想和科技一样站在前一代高度上发展，所以新生的一代总会比前辈们在总体上更加复杂多样，社会亦愈来愈向整体的最大福利发展，而思想的巨人的诞生则有关社会的侧重、个人的倾向。

回顾历史，我们惊奇地发现，在人伦物理方面，先人们的思想的高尚性早已胜于我辈，因其纯粹和接近原始，我们只需结合一下实际，抓住那些本质的道理，真理或是成功的大门便会毫无保留地敞开。

今天的智者们关注许多极大或者极小的东西，而忽视了对人安身立命的本质的思考。

是先人们的论述已经完善，还是世界的两极更趋于人类本身？
虽说人的成长与周围人文环境关系莫大，但并非善生善，恶生恶，认得价值与道德取向还在于周围人对他的态度、与他交流的方式。

比如宋青书，其父凶悍，其人无能却恃宠而骄，钟情周芷若受冷落而心有余愤便易受奸人挑唆，所以正气武当才出了一个叛徒。

小说里、电视里的恶人很多而且极端，但现实生活中恶人极少，
尤其难见到恶到极致的人，因为受了社会底蕴感染的人大都内心深藏着一种对和平、安定、幸福生活的向往。

大恶往往是由于心理受了某种过度刺激造成的，比如马加爵的自卑之心。

那些臭名昭著的“战争狂”也大都出自变态扭曲的童年。

现实中虽少见大恶，而小恶——人们日常中的小缺陷、小坏习惯，多数是父母不知不觉中的影响，或者曾经的困窘生活所迫。

没有人的思想是天生好或者坏的，一个人心理成长全在于他人的对待方式。

我相信全世界的婴儿如果受到一样的教育、相同的对待——公平、正义、勇敢、顽强与博爱，未来的世界一定是无限光明。

将来的地球人会成为宇宙中最耀眼的明星，因为他们每个人都各司其职，都友爱、互相扶持，智力上的差别全都平在了奉献当中。

那个时候的我们，也许可以更加了解宇宙本质的秘密。