?道家密传《太乙版黄帝内经》（太始）六

道家密传《太乙版黄帝内经》（太始）六
51《太始.己甲》
太之谓易者也。

始之言本初而发者也。

天地互交，而诸象呈列。

气与物化，而亟于内发。

物与湿变，则外涣于淫。

物与气(气下精)应，则五气勃发。

气(气下精)与物化，则生长有序矣。

故气之变，而物应之。

气之动，而物从之。

气之化，而物呈之。

气之生，而物明之。

气之形，而物成之。

故《上经.尚时》曰“瘟之至也，非江海鳞曱之頪而不生。

疫之至也，非虫嘼毛羽而不存，血黄之至，非染于水旱两动而不形。

流毒温之瘣（会音）癈（费音），无染著者莫病。

然，若我致一，卫气(气下火)充者何惧”？
天道无亲，气变有常。

有常，谓运气(气下火)之可决也。

天温地龢，则经水安定。

天寒地冻，则经水凝泣。

天暑地热，则经水沸溢。

风暴卒至，则波涌水起。

风生溟心，潮泊推岸。

人亦然也。

邪之入于经脉，寒则营血凝泣。

暑则气极淖泽，邪气入客，则营血波涌。

心慌则气乱，神气不可以全也。

经之动脉，其至之虚也，顺时之寒暑而显明。

循呼吸之往来，形状异之，其至寸口之脉也，与诸动脉相拟，则时盛时微。

盛则邪至，微则不足。

师言：此以三部九候言也，以诸脉言，则寸口之脉过于诸脉则邪盛，不及诸脉则爲平脉。

故经曰：夫邪之干不可见之，衹可觉之。

干阳则表寒热，干阴则形堕肢困。

其在阴阳，不可爲度。

从而察之于三部九候，卒然逢其邪之至，当案而止之。

刺之以早，遏其入侵之路。

针之道也，吸则内针，无令气忤，静以候留，勿令邪布。

吸则转针，以得气爲故。

候呼引针，呼尽乃去。

大气（谓邪在脉中之大也）皆出，故命曰泻。

不足者补之。

补则先扪而循之，切而散之，堆而案之，弹而怒之，抓而下之，通而取之，外引其门，以闭其神。

呼尽内针，静以久留，如待所贵，不知日暮。

其气以至，适而自护，候吸引针，气不得出。

各在其处，推阖其门，令神气存，大气留止，故命曰补。

52《太始.己乙》
夫形爲邪之所客，先舍于皮毛，留而不去。

进而入舍于孙络，留而不去。

进而入舍络脉，留而不去。

进而入舍经脉，留而不去。

其寒温之候，未能相得。

至则苦，不至则已矣。

其来也，如涌波之起也。

时来时去，时隐时现，故不常在。

故曰方其来也，必案而止之，止而取之，无逢其冲而泻之。

眞炁者，清气也。

经气(气火)太虚，故曰其来不可逢，此之谓也。

故师言：候邪不审其至，大气已过，泻之则眞气脱，脱则不复，邪气复至而病益畜也。

是此，则谓不捕其邪，反诛无罪。

邪弥猖獗，而病弥畜积矣。

其过不可随，其往不可追。

随则失其治，而反从其邪。

追之不及邪，而泻眞气也。

经曰：若微风动毫之可觉者，邪之至而易知。

待邪至，时而发针泻之也。

若先若后者，血气(气火)已虚，其病不可下故师言：“知其可取如发机，不知其取如扣椎”。

故曰：“知机道者，不可挂以发，不知机者，扣之而不发”，此之谓也。

53《太始.己丙》
经曰：所谓泻者，攻其邪也。

疾出以去盛邪之血，而复其眞气。

此邪新客，溶溶未有定处也。

推之则前，引之则止。

逆而刺之，温血泄气也。

刺出其血，其病立已矣。

若付(髟付)。

贼邪与眞气营血之所合也微，波陇不起。

则审循三部九候，盛虚而调之。

察其左右上下，相多及相减者，审期病脏以期之。

不知三部者，阴阳不别，天地不分。

地以候地，天以候天，人以候人。

调之中府，以定三部。

故“知三部九侯，则大小滑涩、浮沉迟数頪矣”。

故曰：刺不知三部九候，及病脉之处。

虽有邪气太过而至，不能知其邪。

不知其邪，则至工莫能禁诛贼邪。

若诛罚无过，命曰大惑。

反乱大经，眞不可复。

用实爲虚，以邪爲眞。

用针无义，反爲气贼。

夺人正气(气火)，以从爲逆。

荣卫散乱，眞气流失。

邪独内着，绝人长命，予人天殃。

不知三部九候，故不能长久。

不知合之四时五行，因加相胜，释邪攻心。

邪之新客来也，未有定处。

推之则前，引之则止。

分而泻之，其病立已。

师言：道之志一，工之志专，学之志虔，用之志诚。

无一不果，
无专不功，无虔不就，无诚不精。

故圣人立言，以劝其诚者，不因我而误人也。

月之皎皎，因其明也，日之熙熙，以其光也。

医之爲道，可不慎乎？
且夫，用针之道，灋天则地，以合天光。

必候日月星辰之气，四时八正之龢宁定，乃刺之也。

经曰：天温日明，则人淖泽，而卫气(气火)浮于肉腠。

故血易泻，而气易行。

天日荫隐，则人血凝泣，而卫气(气火)沉。

月始生，则血气(气火)始精，而卫气(气火)始行。

月郭满，则血气(气火)实，而肌肉坚。

月郭空，则肌肉减，而经络虚。

卫气(气火)去，而形独居。

是以，因天时而调血气(气火)也。

是以，天寒无刺，天温无疑。

月生无泻，月满无补，月空无治。

此得时而调也。

故月虚而泻，是谓减虚。

月满而补，血气(气火)扬溢。

经有留血，命曰重实。

月空而治，是谓乱经。

此阴阳相错，眞邪不别，沉以留止，外虚内乱，淫邪乃起也。

54《太始.己丁》
师曰：天气不清，则雾露蒙蒙。

外有所滞，则其心闷闷，缺缺以迷茫。

天旱，则人气燥，而流毒生。

天涝，则人气郁，而中灼满，而疫气蠢。

阳苦，则夜无眠。

阴苦，则昼以息，此天地气之扰人也。

阳剥于阴，则多梦而不实。

阴剥于阳，则嗜睡而不清。

脏实、则气壅，脏虚、则身弱不持。

腑虚气虚，腑盛气盛。

故畏寒而肢冷者，寒伤于阳，火之衰也。

畏热而肢节苦热者，阴虚而风动之，阴不胜也。

燥风者，阳不固也。

畏湿者，肠胃淫也。

易地而病者，阳不及也。

迁而身彊者，去太过也。

身弱而易苦者，是谓天服，久则自安也。

是谓常气，亦曰天常。

天常者，天道自然之常也。

经曰：四时者，所以分春夏秋冬之气，经脉所在，以时调之也。

不若勿触冒八风之虚邪，动伤眞炁，避而勿犯也。

故曰：“圣人之避邪，如避矢石”，以其伤气(气火)也。

若以身之虚，而逢天之邪，'两虚相感，其气至骨’，入则伤五脏。

良工知以候时救之，邪弗能伤也。

故曰“天忌不可不知”也。

师曰：八正者，立春，春分，立夏，夏至，立秋，秋分，立冬，冬至，八节之所龢，以治正气(气火)也。

八风者，立春艮，东北凶风也，春风震，东方婴风也，立夏巽，东南弱风也，夏至离，南方大弱风也，立秋坤，西南谋风也，秋风兑，西方刚风也，立冬干，西北折风也，冬至坎，北方大刚风也。

八邪者，虚邪伤乎肩颈，风邪伤乎肝，（血虚）阳邪干乎心，（气郁）阴邪并于脑，燥邪伤乎脾，暑邪伤乎肺，湿邪伤乎肾，火邪伤乎胆，寒邪伤乎肾与骨。

实邪伤乎气。

故人胆气虚，则风邪伤乎肩颈肝胆。

肝胆虚，则实邪并，上干心肺则郁抑。

郁而神抑，则阴邪并于阳，而心志不明。

郁而抑质，则气血瘀滞，而肢节不利。

气滞，则血虚。

血虚，则阳邪干心而上冒，头闷重。

血瘀，则气困。

气困，则阴盛而满。

气郁于中者，贼风并乎经，发于心。

发乎心，则燥邪并阴，而伤于脾胃。

脾胃之阳虚，暑伤肺。

故脾胃实，则湿伤肾，而腰背苦。

湿太过，而反克其肺。

不及，则肠中淫气有余。

土燥、则不生木，而反求其肺。

肺气壅，则病(病上水下火)湿爲患。

土王而阳道塞，阳明王而交通阻。

寒土不生其子，而反动风寒之邪。

燥金受制也，反生所伐。

伐爲所动，则火动生风。

内邪之动，外贼自干。

湿土遭水，而生蛊胀。

湿土逢火，干肾而爲白浊。

燥土逢金，伤暑。

湿邪风动，刑心。

燥土逢火，而金畜于水。

寒土见金，其生癳癧。

无火，则金寒。

金寒水冷，水冷精寒不生。

太阳不滋乎石土，肝失阳龢兮不育。

土实木枯则血阻，水寒田冷卫不生。

此天地之道，其舆人病者也。

55《太始，己戊》
师言：三般不识，焉明阴阳盛衰？五行不明，安知脏腑之生克？从来一生唯二，二生三，二分四路，三络六经也。

故有一，则存二生三，三生万物。

其有二，则存四生六，六生邪象；此天地之淫所奉也。

甲少阳，乙厥阴，丙壬太阳，丁癸少阴，戊庚阳明，巳辛太阴，此干之主六经也。

子者，胆也。

丑者，肝也。

寅者，肺也。

卯者，大肠也。

辰者，胃也。

巳者，脾也。

午者，心也。

未者，小肠也。

申者，膀胱也。

酉者，肾也。

戌者，膻中也。

亥者，三焦也。

此支之应象，而乘其生龢
者也。

肾者，子也。

脾者，丑也。

胆者，寅也。

肝者，卯也。

胃者，辰也。

三焦小肠者，巳也。

心者，午也。

气海精宫，者未也。

大肠者，申也。

肺者，酉也。

膻中命门者，戌也。

膀胱者，亥也。

此支之所注，而应者也。

甲首，乙喉，丙肩，丁心。

戊腰，已肋，庚腹，辛背，壬足膝，癸骨，此干之应诸象者也。

故曰：'相生相凌，搏则爲害’。

卯与午，午与未，未与申，酉舆子，戌与未，亥与卯，子与寅之苦刑是也。

'相对冲龢，功乎成生’。

子见午，卯见酉，寅见申，巳见亥，辰见戌，丑见未是也。

'生成太过，反而刑破’。

甲及丙，乙及丁，丙及戌，丁及己，戊及庚，己及辛，庚及壬，辛及癸，壬及甲，癸及乙是也。

'制而无功，反爲生合’。

甲与己，乙与庚，丙与辛，丁与壬，戊与癸是也。

故甲己合，土生矣。

乙庚合，金生矣。

丁壬合，木生矣。

丙辛合，水生矣。

戊癸合，火生矣。

支有其制，见制爲合’。

子见巳，卯见未，丑见亥，寅见戌，辰见子，巳见申，午见酉，未见子，申见寅，酉见卯，戌见未，亥见午是也。

56《太始.己戊》
故五行之用也，胜之则病。

胜者，太过也。

太过者，气之所凌也。

故人有本病，不辑(气下火)之者，以其用太过矣。

太过之用，则不病也。

人有本不病，而(石火)之者，以其耗不及也。

本不及而用之者，恶不病者乎。

故先圣立言，爲后来者师。

以其心至微，其察至神者也。

师曰：水凝金寒，其阳龢之受蔽也。

火炎土燥，阴滋爲其所隔也。

风冷地封，阳龢之气爲其所阻。

燥火临者，寒水不温。

辑(气下火)湿聚也，风萧木土。

木者，火神牝母。

水者，木气(气下精)荄元。

震阳生火，雷动则火煊。

酉元生水，无火不流。

火生巽地，无风不发。

风行地上，脾伤不滋。

火克金缘木生，土克水因火化。

木见火而焦灼，水不滋木。

火见土而焦燥，水涸不升。

土制水生金，寒伤不应。

水克火而生木，
风起不用也。

木伤土而金重塞，苦无水济。

火入金而水聚，泻木则痊。

土困水则木王无伤，金伐木则火烈不惧。

水生木而逢金制，女弗能母。

金生水而受土制，男不成嗣。

水见风涌耳聋，火逢邪而目瞽。

土燥金湿，逢王木而疯狂，内积邪火而外伤风。

水郁木漂，见土重闷火，癔癫感乎外引。

木火见金，伤源怒至。

故肝肺见而凶顽，胃见肾而心多苦水。

木土食停，土水滞利。

金木见而头鸣，土金乳痈，水土时逢天癸。

土火心塞，火金见风胷痺。

此五行相见之苦乐也。

且干脑离血，坤肉震筋，坎髓巽气，艮骨兑肤，此身中之象也。

艮鼻离目，坎耳兑口，震声巽齿，干额坎颔，此面王之象也。

是以圣人立言，授教立灋。

有心之者，记之以书。

57《太始.己己》
师曰：风动于燥，则顷阳无以宣龢。

风动于寒，则寒中气以索骨。

风动水于暑，则潮热四布不禁。

风动于湿，则邪气四布，烦懑而肤腠酸楚。

风动于火，则内热凝滞，阴毒内结。

风动于阳，则营卫受干。

风传于阴，则脏气(气火)薄粘。

故外卫受邪所干，则动乎阳而搏乎胆。

胆受干，则上冒于颠。

故风干乎皮毛，而传于肺。

肺克入少阳，是以苦头痛颈项也。

灋以刺之络脉，愈。

经曰：知其日之寒温，月之虚盈，以候气之浮沉，而调之于身，观其立有验也。

形，气，营，卫，之不形。

则，工者独知之。

是观其冥之所能也，冥者，涤除有知，而静极玄览，心神明悟焉。

以日之寒温，月之虚盛，四时之浮沉，曑伍而调之。

工常先见之，然不形于外，故曰观其冥冥焉。

通于无穷者，可以传之后世也。

而不形见于外，故俱不能见也。

视之无形，食之无味，窈窈冥冥，若神髣髴，与之游也。

虚邪者，八节风邪之气也。

邪者，身形苦用力，汗出腠理开，逢虚风其中人微。

故莫知其情，莫见其形。

上工救其萌芽，必先见三部九候之气，尽调不测而救之，故曰上工。

下工救其以成，故其以败。

言不知三部九候之相失，因病而败之也。

知其所在者，知诊三部九候之病脉处而治之。

故曰：守其门户焉。

莫知其情，而见邪形也。

经言：'泻必用其方’，方者，以其气方盛也，以其月方满也，以其日方温也，以其身方定也，以其息方吸而内针，及复其候方吸而
转针，乃复其方呼而除引针。

故曰泻必用其方，其气而行焉。

补必用圆，圆者行也，行者移也。

故圆与方，非针也。

师言：故养神者，必知形之肥瘦，荣卫气血之盛衰。

血气(气火)者，人之生，形之神矣，不可不谨而养也。

何谓也？其神智通悟，其形诊可观也。

58《太始.己庚》
隐我之有形，诚之入矣。

入乎于其病，其病之行见也。

以求其病，以索其根。

目冥冥，扪其所病，索之于经，慧然在前。

知其所以然，知其其所以然也。

反之，案之不得，不知其情，故曰形。

形者，言其不可爲据也。

冥而不见，内脏有其象。

故诊以索其经，髣髴于前，案而不得，不可以爲之期准也。

故察其病，之所以当慎。

案其病，之所以必眞。

得其其所以然也，遏绝其病。

病之在阳与阴，诊之有所不同，静内之，自有所通。

故阴与阳，不可揣度而已。

当从以察之三部九候，待其所至，急内针以出其邪也。

神者，专心啓诚，以用神之微密也心神内蕴，如昏如昧。

使神其融乎于志，致神识之清明。

则慧悟，而心开目明。

心开目明，而独悟其眞。

口弗可以言，而心眼昭然。

若云之随风；豁然而卷，洞悉其苦，是言会之以神也。

故言神者，乃不可以神待，而至极之致神者也。

以三部九候经脉，爲之本源，则可以通神悟之妙用，若博识之见，则失其纯，而去眞弥远矣！。