有趣的古蔺方言

有趣的古蔺方言
有趣的古蔺方言
罗树
当代著名作家王蒙说：“一种语言并不仅仅是一种工具，而且是一种文化，是一个活生生的人群，是一种生活的韵味，是一种奇妙的风光，是自然风光也是人文景观。

”古蔺所属川南，古蔺方言是川南一道特别的人文景观，因多彩而特别有趣。

古蔺方言口音虽然明显分为东部方言和西部方言，东西部除了口音有区别但相差不大，不影响交流。

古蔺方言分界线
古蔺地区方言基本一致，但区域间仍有一些说法不一。

一
历史背景
据史料记载，古蔺历史上属夷蛮地区，三国时期诸葛亮七擒孟获的区域就包括古蔺一带。

明朝时属彝族为主的土司制，自“奢安之乱”后，平奢有功之军士分封土地，后仍然是人烟稀少。

康熙三十三年的“湖广填四川”移民大量到古蔺，今天的古蔺人多数是这部分移民的后裔。

二
口音区别
古蔺方言口音东西部东、西部差异很大，明显不同。

以观文护家永乐为分界线，东部有护家、龙山、石屏、鱼化、观文、马嘶、白泥、椒园、石宝、水口、丹桂、土城、太平、大村、东新、二郎、双沙、马蹄等乡镇，口音基本一致，声音粗犷、浑厚，但边音和鼻音、前鼻
韵后鼻韵不分，“拉”“呐”、“恨”和“恒”读法一致。

其二郎、东新、复陶，龙山、鱼化、石屏、观文、石宝，椒园、白泥口音差距不大，仅是二郎、东新、复陶方向与其他乡镇比较，区别是卷舌较为明显。

古蔺东部中心点石宝镇
护家以西起的古蔺、德耀、桂花、大寨、箭竹、黄荆，口音基本一致，和叙永接近，声音圆润动听，不过平翘不分。

古蔺西部中心点桂花镇
三
不同称呼
古蔺方言都大同小异，东部和西部最明显的区别也只有“吃饭”“拐爬”“背背儿”“奶奶”“爷爷”“爸爸”“哥哥”“姨夫”“坐大夜”等几个词语的说法明显不同，特别有趣。

就“吃饭”来说，全县范围内三个说法。

东部是两个说法，即椒园、白泥方向说成“痴（音）饭”，其余乡镇说“期（音）饭”。

古蔺即西部五乡镇则是说“赤（音）饭”。

古蔺南部椒园镇
词语的不同体现在生产生活工具上。

“拐爬儿”是过去一种背负重物时歇气的工具，随着交通的发达即将消失。

龙山、鱼化和观文人叫“爬抛儿”，有些地方则叫“拐爬儿”“拐爬子”。

词语的不同还体现在称呼上。

“奶奶”在东部乡镇，一般称呼为“婆”，而在西部乡镇，老一代人均称呼奶奶为“老婆”。

爷爷在东部乡镇，一般称呼为“爷烟”，个别称呼为“公”。

西部乡镇称呼为“老姨（音彝）”。

父亲在东部口语称呼是“爸巴”“爸”，部分人称“哒哒”（大大）。

西部称呼为“老爹”。

兄弟之间，东部称长者为“哥”“哥哥”或“大哥”，西部称为“大爷（音姨）”。

“姨夫”本是几姊妹的丈夫之间的称呼，东部乡镇称“姨夫”，西部乡镇称为“姨太”。

词语的不同也体现在民俗上。

人去世下葬的头一天晚上，东部乡镇叫“办死”，西部乡镇叫“坐大夜”。

请的法师东部称“道士”或“掌坛师”，西部则称呼为“谢菩萨”，近年来有人戏称其是“大师”。

东部称做迷信的风水先生为“阴阳”“地理”，西部称呼“阴阳”，有人戏称“科学家”“大师”。

四
原因分析
究其原因，一是古蔺历史上的归属，是“插花”管理，曾经是威宁府、叙州府、仁怀厅、永宁厅所辖。

二是朱洪武征讨时，后“湖广
填四川”移民以及永宁、习水仁怀等周边移民、山西移民等多次移民。

综上，来自不同地方的口音不同，入蔺后与先到先民慢慢融合，又保持自己的独特性，形成今天的区域性方言。

方言中不少词语鲜活、形象，保留一个地方的历史文化痕迹。

但有的词语由于使用的人较少，影响人际交往的有效沟通。

不过对一个地方的人而言，方言却有一种亲近感，尤其是在外地突然听到家乡口音，让人感到无比的亲切。

随着经济社会的发展，教育的普及和人们交往的社会化程度提高，地方方言地位日益下跌，取而代之的是全国通用的普通话。

语言随着社会的发展而发展，新一代古蔺人说不来或很少说方言了。

所幸的是古蔺县政协组编，由本土方言专家、蔺阳中学高级教师胡良伟老师编撰成书《古蔺方言》，是一本地域方言百科全书。

该书所传承了古蔺传统和文化多样性，是古蔺方言的重要文献，也是入蔺移民文化和文化传承研究的重要资料，对古蔺人来说十分有趣。