笛卡尔的灵与肉.pdf

贵州大学
2015届硕士学位论文
笛卡尔的灵与肉
学科专业：外国哲学研究方向：文化哲学指导老师：***研究生：王盼
中国﹒贵州﹒贵阳
2015年5月分类号：
B 565.21论文编号：201501031894密级：公开
目录
中文摘要 (II)
Abstract (III)
1绪论 (1)
1.1研究的目的和意义 (1)
1.1.1研究的目的 (1)
1.1.2研究的意义 (1)
1.2研究的内容和方法 (3)
1.2.1研究的内容 (3)
1.2.2研究的方法及创新之处 (4)
1.3先行研究 (4)
1.3.1国外研究现状 (5)
1.3.2国内研究现状 (7)
2笛卡尔的灵魂观 (9)
2.1关于灵魂 (9)
2.1.1灵魂与思维 (9)
2.1.2灵魂与精神 (12)
2.2灵魂的功能 (17)
2.2.1灵魂的行动 (17)
2.2.2灵魂的激情 (19)
3笛卡尔的身体观 (21)
3.1身体存在的论证 (21)
3.1.1上帝的作用 (21)
3.1.2对物的存在的确认 (23)
3.2身体（物质）的本性 (23)
3.2.1身体的特殊性 (23)
3.2.2身是机器 (24)
4灵肉关系 (27)
4.1笛卡尔对灵魂和肉体关系的说明 (27)
4.1.1两个实体的建立 (27)
4.1.2灵肉的连接 (29)
4.2作为灵魂和肉体统一体的人 (31)
4.2.1笛卡尔对灵肉关系的继续探索--第三个实体？ (32)
4.2.2对笛卡尔灵肉关系的批判 (34)
5结语 (38)
致谢 (40)
参考文献 (41)
附录： (47)
原创性声明 (48)
笛卡尔的灵与肉
中文摘要
笛卡尔的哲学内容简单而又含义深刻，隐藏在浅显易懂的语词下的，是沉思者那思维缜密的精确论证。

通常认为，笛卡尔严格区分了身体和灵魂，是一个身心二元论者。

然而，如果我们深入研究他的思想，就会发现，事实远比想像的要复杂。

笛卡尔是如何定义灵魂与肉体的？灵魂和肉体在笛卡尔哲学里是个什么地位呢？以及它们的关系是怎么回事呢？到底是二元论还是一元论？我们究竟应该如何看待笛卡尔哲学呢？本论文拟就对这些个问题做一番研究。

在行文过程中，我试图紧扣文本，从笛卡尔的著作出发，理清其对灵魂和肉体的定义，并对灵魂和肉体的关系进行一番探讨，总结其正反两方面的经验，以期对这个命题的研究有一个新的推动。

尤其详细讨论了是思维、精神、灵魂等相近概念的区别和联系。

如果说笛卡尔将灵魂的思维性树立为人的本质内涵，那么这将要面对的将是肉体这个物的挑战，为什么会有物，如何面对物？作为物的肉体于人是客体性的存在还是与灵魂交融在一起呢？总之，人的存在何以可能？这正是本文所要面对的核心问题。

关键词：笛卡尔灵魂身体上帝实体
Abstract
Descartes'philosophical content simple and profound meaning,hidden under the words easy to understand,is the Thinker careful thinking that exact argument. Generally believed that Descartes strict distinction between body and soul,body and mind is a dualist.However,if we delve into his mind,will find that the fact that more complex than imagined.Descartes is how to define the soul and body?Soul and body in Cartesian philosophy is what position?And their relationship is how it happened? In the end is dualism or monism?How should we treat Cartesian it?This paper proposes to these questions do some research.In the drafting process,I tried to closely texts from the writings of Descartes,clarify its definition of the soul and the flesh,and the relationship between body and soul will be some discussion to summarize the experience both positive and negative,in order to to study this proposition has a new impetus.In particular,a detailed discussion is thinking,spiritual,soul and other similar concepts of difference and connection.If the thought of Descartes establish the essential connotation of human soul,then it will have to face the challenges of the flesh that was why there was,how to deal with things?As the body was in the presence of people is objectified or blend together with the soul?In short,human existence possible?This is the core issue of this paper is.
Key words:Descartes Soul Body God Substance
1绪论
1.1研究的目的和意义
1.1.1研究的目的
“认识自我乃是哲学探究的最高目标”[1]，卡西尔如是说；紧接着，在同一段的最后，卡西尔引用蒙田的话，道：“世界上最重要的事情就是认识自我”；当然我们也不能忘记那句著名的格言，“认识你自己”。

凡此种种，都告诉我们认识自己的重要性。

但同时，不可忽视的是，认识自我的巨大挑战性。

如要认识自己，必须首先得明白什么是自我，什么是人？其次，在自我认识上，亦诚如卡西尔所言，并不能采用我们认识外部事物的方法。

所幸的是，在自我认识的问题上，笛卡尔为我们开辟了一条崭新的道路。

而这条新的道路的意义正在于，它引领着我们的目光从外部事物转向内心沉思。

笛卡尔沉思的结果，不仅仅是确立了自身存在的坚不可摧性，同时他也认识到了外物这个落在心灵上的“模糊影像”的真实存在。

进一步，两个实体的世界建立起来了。

而这两个世界的关系却又凸显出来，成为一个难题。

本论文自笛卡尔的灵魂观念入手，条分缕析，详细探讨了灵魂概念在笛卡尔这里的变革。

从中，我们知道，笛卡尔灵魂观念不同以往，有其自身的独特性。

特别是灵魂与思维、精神等概念的羁绊，为解读笛卡尔的灵魂概念增加了难度。

因此，在本文中除了辨析其词义的不同外，更是明确了其应用范围。

从而得出结论，灵魂概念总是特别的与物相连，并且是现世中作为灵魂和身体的统一体人的根本属性。

与对其灵魂概念的褒扬不同，人们容易忽视其身体观，而本文力图证明其身体观的重要性，并着重介绍身体与灵魂的互动和联系。

因此，本文的研究目的即是，以自我认识为目标，沿着笛卡尔开辟的沉思道路，重新梳理和探究笛卡尔对人的看法，以期对这个问题有比较深入的认识。

同样，期望对笛卡尔的灵肉关系有一个全面客观的认识和评价。

1.1.2研究的意义
（1）理论意义
笛卡尔是近现代西方哲学的奠基人，他的哲学思想延续至今，魅力不减。

黑格尔就对其大加赞赏，称他是现代哲学之父，这主要是指他的思想促进了哲学的[1]卡西尔：《人论》，甘阳译，上海译文出版社，1985年版，第1页
转向。

笛卡尔也是一个带头清理废墟，重建哲学体系的先行者。

他以“思，在”的“阿基米德点”为基础，建起一个包括方法论，认识论和具体学科的科学大厦，建立了一个宏大的体系。

他是一个伟大的数学家和几何学家，对于此类问题十分善长。

受此启发，他决心建立起有如数学般精确的一般哲学和科学体系。

因此，寻找确定性在一开始就成为了笛卡尔哲学追寻的目标。

具体手段是普遍怀疑，怀疑一切，一直怀疑到不能再怀疑的地方为止。

这样，就找到了我在的确定性。

他将其简洁的表达为“Cogito ergo sum”(思即在)。

在这个公式里，得到确定性的是“我”，而具体什么是我呢？笛卡尔说的很明白，我是一个思想物，我是一个不停在意愿，在判断，在思想的东西。

同时他又认为这个思想着的东西一定是某个实体的显现，这个实体的特征就是无广延。

与之对立的，是有广延，占据空间位置的物质。

这样就，形成了两个实体，两个世界。

如果单纯在思的领域里讨论这个问题，这就不是个问题。

可是，当进入到人的问题的讨论的时候，这个划分就出现问题了。

这个问题可以表述为一个疑问，就是人的存在何以可能？如果我们遵循笛卡尔的思路，承认其思维的正确性，那么为何我们能够严格的区分出精神与物质，却不能说明身心统一的人呢？这个问题到底是出现在哪个步骤呢？反过来，如果作为灵魂和肉体统一体的人的存在是确定无疑的，那么我们又如何能严格的区分精神和物质呢？为什么标榜确定性的理论，到头来却变得不确定了呢？这些都是本文想要讨论的问题。

因此，笛卡尔哲学透露出一个极大的危机，即是如何认识人的问题。

灵魂和肉体的分裂使人之为人成为一个巨大的问题，从这种视角看下来，经验的人、作为身心统一体的人反倒成了一个极不合理的存在，成了一个荒谬的矛盾体。

然而，这是我们理性所不能容忍的，那么如何能化解这“人之为人”的危机呢？通过重新梳理笛卡尔的沉思，我想，或许会对解决这个问题有些许帮助。

总的来看，本文的理论意义就在于，一是更加深入、全面的认识笛卡尔哲学在思想史上的地位，随着研究的深入，专注点以问题为核心不断扩大，自其哲学思想扩展到其方法论，自其认识论又自其方法论，自其方法论又到其生活经历，自其生活经历又到整个时代背景。

然后以笛卡尔哲学为连接点，不断学习，向前追寻，向后探索，慢慢地摸索出这个问题在整个哲学世界里的线索。

以此为机遇，上下贯通，使我对世界、对哲学都有了比较通透的认识。

二是这样的研究有利于
丰富和发展笛卡尔的理论体系，特别是“人”的概念在其哲学中位置的理解。

笛卡尔是个严肃的哲学家，其哲学体系是宏大庄严的，这是非常形而上学的。

但同时他也十分重视生活经验，强调经验的人在现世的生存状态。

第三个意义是发问，如说笛卡尔哲学的方法和认识都是正确的话，那么为什么到结论的时候反而出错了呢？如果我们承认人作为灵魂的肉体统一体的真实性，那么笛卡尔的方法和思路又错在哪儿了呢？这值得我们思考。

（2）现实意义
信仰的虚无，肉体的沉沦，价值的迷失，是当前社会无法回避的现实问题。

物欲横流的世界绑架了我们的价值观，快速紧凑的生活方式劫持了我们沉思的时间，无穷无尽的生活琐事时时干扰着我们不安分的心灵，让我们焦头烂额，深入泥潭不能自拔。

如何从枯燥无味的单调生活中脱身呢？如何重新审视生活的价值？如何让自己的生命能更丰富更有意义呢？无疑，想要回答这些问题需要很多的努力。

但是，从笛卡尔开始，从自我开始，从人开始，不失为一个好的办法。

但同时需要指出的是，对哲学的学习，并不能彻底解决人们生活中的问题。

哲学甚至并不能对所提问题给一个准确、完全的答案。

哲学，其更大的价值在于发问，以发问促使人看清自己的境况。

正是这些问题促进我们的心灵思考，丰富我们心灵的想像能力。

发问也能使我们的精神独立，摆脱迷信对思想的禁锢，获得独立的人格。

因此，对哲学的学习，特别是对笛卡尔哲学的学习，在当前这个世界无疑是十分必要的。

特别是年青人，身处现代性的社会中，经常面对着欲望和情感的纠缠，时时感受到异化和孤独。

这时，要获得内心的宁静，进行一场笛卡尔式的沉思旅程，不失一个不错的选择。

同时，这也有利于社会的团结、稳定和进步。

1.2研究的内容和方法
1.2.1研究的内容
本论文拟主要分三个部分来探讨笛卡尔的灵肉关系，第一个部分（正文第三章）讲笛卡尔的灵魂观，重点介绍了笛卡尔“思、在”哲学根基的建立及其主要内容，澄清了历史上人们对这个问题的误解。

特别是详细探讨了灵魂和精神等概念的区别和联系。

最后提到了笛卡尔对前人的超越，灵魂观在笛卡尔手里达到了一个新的高度，并且奠定了后世的认识基础，影响极其深远。

第二个部分（正文第四章）主要讨论笛卡尔对物质的看法，物质和肉体在笛卡尔哲学里是同一个词汇，这说明笛卡尔将它们看作是同一个东西。

确实，在笛卡尔看来，肉体仅仅是遵从机械运动的，是物质世界的一部分。

然而，值得注意的是，在后来探讨灵肉关系的时候，笛卡尔却又时时提到肉体的特殊性，似乎是想要对它有一个新的解释。

第三部分（正文第五章）是探讨灵肉关系的，笛卡尔从未否认人是个灵肉的统一体，这一点是十分确定的。

在无法完满的说明灵魂和肉体的结合的时候，他甚至主张一种灵肉统一体作为一个实体的说法。

总之，灵肉关系的问题十分复杂，即使是笛卡尔，在这个问题上也时有反复。

具体是怎样的情况，在这一章会有一个全面的探讨。

最后是结论部分，是行文的一个总结。

对笛卡尔的灵肉问题不能片面认识，应该是在综合的基础上全面的看待。

这也是本文的一个主要目的。

1.2.2研究的方法及创新之处
（1）研究的方法：
在资料搜集方面，网络的便利，为我搜罗各类书籍和现代文献提供了方便，学校图书馆具有丰富的电子图书资源和纸质图书资源。

国家数字图书馆、贵州省数字图书馆以及其他各类数据库为论文资料的搜集与查询提供了很大的便利，撰写论文所需书籍基本上都能找到纸质版或者电子版。

目前已搜集了一些与笛卡尔的灵肉相关的研究资料和文献典籍，对论文背景有了一定程度的认识。

在文献方面，以中文文献为主，参考英文等其他外文文献。

导师关于近代哲学方面的丰富知识可以给我很大的帮助。

时时向老师求教，认认真真做好笔记，多读书多思考。

具体的论文撰写方法上以文本分析为主，充分结合其他学者的研究成果，依托笛卡尔的几本核心著作，条分缕析，层层推进，综述笛卡尔的灵肉问题。

论文的撰写立足客观实际，实事求是。

所作研究客观实在而非主观臆断。

论文是在借鉴前人成果的基础上独立创新完成的，没有抄袭、妄断，结构须清晰，结论有理有据。

（2）创新之处
笛卡尔哲学影响大，研究者也很多，国内外就笛卡尔问题发表的著作和文章
浩如烟海。

但是，目前来讲，特别是国内来说，对笛卡尔灵魂和肉体关系的著述却不是很多。

本人愿意在这方面做出一点贡献，希望能丰富一下这方面的研究。

1.3先行研究
1.3.1国外研究现状
自笛卡尔哲学诞生以来，就像一块磁石一样吸引了众多的学者对其进行研究。

几百年来，研究者络绎不绝，著述也是汗牛充栋，不胜枚举。

在此，对太久远的不作叙述，仅就当代关于这个问题的研究现状做以下梳理和总结。

当代法国现象学家米歇尔·亨利有很多关于笛卡尔的研究文章，例如《我思和现象学观念》和《笛卡尔哲学原点与现象学观念》[1]等等。

他在《我思和现象学观念》中指出笛卡尔的人的概念是由精神和身体两个部分构成的,但是代表精神的“我思”却具体一定的模糊性，它不仅意味着思维的明证性，还包含着自我情感的维度。

因此，“我思”并不完全是清楚明白的，同时它也是一个模糊性的深渊。

“我思”绝不仅仅是一个思维的实体,是一个认识真理的理性主体,更是一个富有激情的存在。

巴隆（Baron）主编过一套关于笛卡尔身心问题的著作，上面提到的米歇尔的文章在里面就可以找到，题目是《关于笛卡尔的灵魂和二元论问题》[2]。

马里翁也是当代研究笛卡尔的专家，发表多篇有关笛卡尔的文章，也出版有相关专著。

例如《还原与给予》[3]，《On Descartes'Metaphysical Prism》[4]，《笛卡尔的问题》[5]等，他有同米歇尔相似的观点,认为“我思”自我并不仅仅具有一种意向性的维度,而应该具有一种更为根本的自我情感的维度。

总之,米歇尔·亨利和马里翁都认为笛卡尔的“我思”是一个并不单纯的东西,如果我们仅仅提取其中一个思维的明证性的维度,那么我们可能就没有完全领会笛卡尔的“我思”
[1](Michel Henry,"Le commencement cartésien et l'idée de la phenomenology",载于Lire Descartes aujourd'hui,actes publiépar Olivier Depréet Danielle Lories,éditions Peeters Louvain-Paris,1997
[2]Jean-louis,Vieillard-Baron:Le problèm de l’ame et du dualisme,巴黎弗兰书店，1971年版
[3]Reduction and Givenness:Investigations of Husserl,Heidegger and Phenomenology, Northwestern University Press,1998.[Réduction et donation:recherches sue Husserl,Heidegger et la phénoménologie,(Paris:Presses Universitaires de France,1989)]
[4]On Descartes'Metaphysical Prism:The Constitution and the Limits of Onto-theo-logy in Cartesian Thought,University of Chicago Press,1999.
[5]Cartesian Questions:Method and Metaphysics,University of Chicago Press,1999.[Questions cartésiennes I:Méthode et métaphysique,(Paris:Presses Universitaires de France,1991)]
概念和他的整个哲学的全貌。

除此之外，马里翁先生还有两部研究笛卡尔的著作《Descartes'Grey Ontology》[1]，《Descartes'White Theology》[2]。

此外，美国人哈特费尔德著有《笛卡尔与<第一哲学的沉思>》一书。

此书一经出版，就赢得大量好评，有评论家认为这是“目前对《第一哲学的沉思》的最好的导论”[3]。

在本书的行文里，不仅有对《沉思集》的哲学问题及其论证进行分析和阐释，更为独特的是哈特费尔德为读者提供了一个独特的解读视角，分析了不同角度看这些哲学问题，使读者意识到笛卡尔哲学问题的复杂性和深刻性。

他还有几篇研究笛卡尔的文章：《The Sense and the Fleshless Eye:The Meditations as Cognitive Exercises》，《Reason,Nature,and God in Descartes》等。

其他的研究者和研究性的文章还有：
S.Nadler:《Occasionalism and the Mind-Body Problem,in M.Stewart(ed.),Studies in Seventeenth-Century European Philosophy》[4]。

这篇文章主要是考察笛卡尔是否是偶因论者的问题，但是其中大量涉及身心关系方面的内容。

M.rozemond：《Descartes’Dualism》[5]，文中全面考察了身心区别、身心统一、身心相互作用以及感觉理论，作者还在文中罗列了一些其他的大量探讨此类问题的期刊论文。

M.Wilson：《Ideas and Mechanism:Essays on early Modern Philosophy》[6]，文中也包括了大量讨论笛卡尔身心关系和感觉的文章。

Rodis-Lewis：《“Descartes’and the Unity of the Human Being”,in Oxford Readings》.文中考察了笛卡尔的生理学，感觉，身心统一与相互作用等等方面。

[1]Descartes'Grey Ontology:Cartesian Science and Aristotelian Thought in the Regulae,St. Augustine's Press,Forthcoming-June2015.（From Wikipedia）
[2]Descartes'White Theology,Saint Augustine's Press,Translation in process（From Wikipedia）.
[3]哈特费尔德：《笛卡尔与<第一哲学的沉思>》，尚新建译，广西师范大学出版社2007年出版，第3页
[4]Oxford:Oxford University Press,1977
[5]Cambridge,Mass.:Harvard University Press,1998
[6]Princeton,NJ:Princeton University Press,1999
Rorty,Amelie(ed.),《Essays on Descartes’Meditations》[1]。

也有这方面的论述。

笛卡尔与伊丽莎白的来往书信在研究笛卡尔灵魂和肉体关系方面十分重要，它给我们补充了许多罕见而又重要的资料。

现在其大多数信札都有英文翻译，可以参见：
J.Blom(ed.),Descartes:《His Moral Philosophy and Psychology》[2]
以及等等其他研究者们及其著作。

1.3.2国内研究现状
自笛卡尔思想传入我国以来，其哲学的翻译的研究在我们国家已经进行了很长一段时间了。

改革开放以来，我国出版了许多笛卡尔研究方面的著作及文章。

比如，冯俊老师的《笛卡尔第一哲学研究》[3]，《开启理性之门--笛卡尔哲学研究》等，这些都是对笛卡尔思想的全面研究，内容庞博。

即包含其物理学，数学，也有形而上学。

形而上学中“思，在”，身心关系，天赋理念等等全部都包含在内。

姚鹏老师的《笛卡尔的天赋观念说》，主要讨论笛卡尔的天赋观念学说，附带有讨论其灵魂学说，身心关系等等方面。

汪堂家的《自我的觉悟——论笛卡尔和胡塞尔的自我学说》[4]，以及尚新建老师的《笛卡尔传》[5]和庞景仁老师的《笛卡尔生平及其主要著作》[6]等。

这些都偏向于综合性，当然也包含了笛卡尔关于身心立面的研究。

笛卡尔思想的主要汇编和译作有尚新建老师的《笛卡尔与第一哲学的沉思》，此外还有宫维民老师编译的《第一哲学沉思录》，管震湖老师也有译过《笛卡尔和理性主义》，王军老师译《笛卡尔》，毛彩凤老师等译《笛卡尔的错误--情绪，推理和人脑》等等。

虽然专题讨论笛卡尔灵魂和肉体关系的相关著作较少，但是，国内学界就笛卡尔的身心关系发表的期刊论文数量还是十分丰富的。

从中，也产生了几位研究笛卡尔问题研究的比较好的老师。

其中论文类主要有李步楼老师《笛卡尔的二元
[1]Berkeley:University of California Press,1996
[2]Hassocks:Harvester Press,1978
[3]中国人民大学出版社1989年版
[4]复旦大学出版社1995年版
[5]河北人民出版社1997年版
[6]载于《外国哲学》第8册，商务印书馆1986年版
论和现代分析哲学中的身心关系问题》[1]，冯俊老师的《笛卡尔“身心学说”的流变》[2]，郑天喆老师的《从身体存在论证看笛卡尔的身体观》；尚新建老师的《笛卡尔的我思与人》；周晓亮老师的《自我意识、心身关系、人与机器——试论笛卡尔的心灵哲学思想》；李彥，刘德新老师的《笛卡尔的身心二元论思想》；霍桂桓老师的《论作为心灵哲学之先驱的笛卡尔心-身二元论》等等。

这些，都对促进对笛卡尔的研究起了推动作用。

但同时，也应该看到，目前我国学界对笛卡尔的研究还不是十分的系统和深入。

令人震惊的是，笛卡尔的著作还未被全部翻译，其众多书信集也没有完善的中文译本。

其名著《论灵魂的激情》，最近才由贾江鸿老师翻译过来。

贾江鸿老师不仅翻译了《论灵魂的激情》，他还有一个专著讲笛卡尔的灵肉关系，即是《作为灵魂和身体的统一体的“人”——笛卡尔哲学研究》，书中要解决的是笛卡尔哲学中对“人”的看法的问题。

此外，贾老师还发表了多篇极有见地的论述笛卡尔哲学的文章，比如，《从三个原初概念看笛卡尔哲学》，论文强调笛卡尔哲学思维的重要性，特别指出，虽然其有二元区分的思想，但同时更应该注意其思想中强调灵魂和肉体统一的部分。

特别是在其道德哲学和伦理学中，第三个原初概念，即统一的人，尤为重要。

《笛卡尔对灵魂概念的变革：以托马斯·阿奎那为参照》论述了笛卡尔哲学里其在灵魂概念前后期的不同，《第一哲学沉思集》等前期形而上学的著作中，灵魂概念是纯粹的，甚至可以与精神等同。

但是在后期特别是以《论灵魂的激情》为代表，笛卡尔的灵魂观出现一个比较大的转变。

以及《重新梳理和思考笛卡尔的身心问题》[3]等，是近来研究笛卡尔问题成果比较突出的一位老师。

[1]载于《外国哲学》第12册，商务印书馆1993年版
[2]载于《外国哲学》第12册，商务印书馆1993年版
[3]本节所引部分书目和期刊论文具体内容见文末参考文献项。

2笛卡尔的灵魂观
笛卡尔哲学是由简入繁，层层推进的，其哲学成果的获得就是由简单性质和简单公理不断扮演出来的。

认识是有层次的，认识也是讲方法的，这个方法是普遍怀疑，对灵魂（l'âme）的认识也是如此。

一开始，我们是不知道灵魂的概念的，只有怀疑过后得到“Cotigo ergo sum”（“思即在”）后，我们才能继续讨论这个问题。

笛卡尔在获得“我存在”的认识后，接着便考察了我是什么。

这个“我”和我的灵魂又是什么样的关系呢？古希腊时期，认为灵魂是“气息”，“一阵风”，“以太”等。

而在笛卡尔这里，由于怀疑的巨大威力，一切具体的物质都被怀疑掉了。

唯独思（la pensèe）被保留了，“我”是一个思想物。

笛卡尔认为，这便是灵魂的本性。

笛卡尔把灵魂的概念聚焦在了思想上，从而排除掉了其他一切的肉体活动。

这和以前的灵魂观有显著的不同，是一个重大进步。

然而，认识的脚步并未停下，在给伽森狄的信中，笛卡尔向他解释了自己的第二个沉思，并且详细解释区别了灵肉的观念。

他说到灵魂的观念在运用的过程中产生了“歧义和暧昧”，并不“跟它意味的东西那么恰当”，所以“我绝大部分时间都把它叫做精神以避免这种歧义和暧昧，因为我并不把精神看做是在思维的这个整个灵魂”[1]。

这里又用了“精神”(l’esprit)这个概念，那么灵魂、思维、精神这些词的概念是怎样的呢？又有怎样的区分和联系呢？
2.1关于灵魂
2.1.1灵魂与思维
在古希腊语里，灵魂用“psyché”来表示。

原意是breathe,表示呼吸的意思，引申为活着。

还有一个词是anima，即人的生命之本的意思，表示生命的主体，译为法语是l’ame，“虽然也用来指思想的主体的，但在一般人的心目中常常被看成鬼魂之类，所以笛卡尔不想用这个字。

”[2]笛卡尔对灵魂概念的认识与其哲学研究层次的步步推进密不可分，下面我们具体来看一下。

作为建立知识大厦的基本手段，他的方法是从普遍怀疑开始的。

具体做法是将心灵撤离感官，感觉是不牢靠的，所以要予以排除，他甚至将物体、形状、广延等都当成是某种程度上虚构的东西。

那有什么东西是可靠的呢？难道说世界除
[1]笛卡尔：《第一哲学沉思集》，庞景仁译，商务印书馆2012年，北京，第365页
[2]笛卡尔：《谈谈方法》，王太庆译，商务印书馆2013年重印，北京，第86页第二条注释。