乐民之乐-忧民之忧PPT

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儒家学者把乐分为两类：
一类是先王之乐（也就是古代圣贤之君的音乐），
一类是世俗之乐。
孔子等儒家学者认为，先王之乐有助于克己复礼、
修身养性或协和社群关系。俗乐的种类异常繁多，其共
同本质则是有悖于儒家追求的政教伦理目的──儒家学
者认为这种音乐能使听者放荡无节，甚至流于淫滥。所，则齐其庶几乎！今之乐犹古之 乐也。” 曰：“可得闻与？” 曰：“独乐乐，与人乐乐，孰乐？” 曰：“不若与人。” 曰：“与少乐乐，与众乐乐，孰乐？” 曰：“不若与众。”
孟子说：“如果王非常喜欢音乐，那么齐国就会很不错了！现在的音
乐跟古代的音乐是一样的。”
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辨析下列句子的句式特点，并把它们译 成现代汉语。
1. 暴见于王，
我被齐王召见，（被动句,“于”表示被动。）
2. 王语暴以好乐，
齐王把（他）爱好音乐的事告诉我,（状语后置）
3. 何以能鼓乐也？
凭什么（为什么）能奏乐呢？（宾语前置）
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孟子见梁惠王
第二课时
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自主学习
检测预习
经史勿亟 jí
麀鹿攸伏 yōu yōu 於牣鱼跃 wū rèn
王在灵囿 yòu 麀鹿濯濯 zhuó
时日害丧 害，通“曷”，何日，何时。 予及女偕亡 女，通“汝”。
孟子说：“请让我给王谈谈娱乐的道理：假使王在这里奏乐，百姓听到
了王这里鸣钟击鼓的声音，听到了王这里吹箫奏笛的声音，都头痛皱眉头 并且互相告诉说：‘我们王喜欢奏乐，为什么使我们到了这种最痛苦的地 步呢？父子不能见面，兄弟妻子东逃西散。’假如王在这里狩猎，百姓听 到王这里车马的声音，见到王这里军旗仪仗的美丽，都头痛皱眉头并且互 相告诉说：‘我们王喜欢打猎，为什么使我们到了这种最痛苦的地步呢？ 父子不能见面，兄弟妻子东逃西散。’这没有别的原因，就是因为王不跟 百姓同乐（所谓同乐，即王以百姓之乐为乐，百姓以王之乐为乐）。
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鼓乐、田猎 疾首蹙颚 —— 悲惨图景
反面
鼓乐、田猎 欣欣然有喜色——太平景象 正面
对比
两幅生动形象的画面对比，揭示是否与民同乐带来的不同 的政治效果。作为君王自然希望百姓们能够欣欣然有喜色，能 够关心自己爱戴自己，那么王应与民同乐。齐王在不知不觉中 理解了孟子的主张，也家一起欣赏才好，那么自然就是与民同 乐！两幅画面的对比更加没法驳斥，难道你喜欢百姓们看见你 就头痛？
孟子回答说：“只有有才有德的人能够以此为乐， 无才无德的人即便有这些东西，也不能够快乐的 。
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今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声、管籥之音， 举欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与，何以 能鼓乐也？’今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽 旄之美，举欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病 与，何能田猎也？’此无他，与民国同乐也。今王与百
2、今王鼓乐于此 （介词，在 ）
1、王语暴以好乐 （介词，把）
2、暴未有以对也 （介词，用）
3、何以能田猎 （介词，凭借）
庶几： 1、则齐国其庶几乎 （副词，差不多）
2、吾王庶几无疾病与（ 副词，也许，大概 ）
其： 1、人不得，则非其上矣 （代词，他们的）
2、则齐国其庶几乎 （语气副词，也许）
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它的源头就在——孟子
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“当官不为民作主，不如回家卖红 薯。”这是老百姓对官员的最低要 求。为官者，必须有一种对权力如 履薄冰的紧迫感和危机感和责任感。
温家宝总理说过，“只有把人 民放在心上,人民才能让你坐台上。”
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乐，我庄暴没有话回答（不知道怎么说才好）。”接着问：“喜欢音乐怎
么样呢？”
孟子说：“如果王非常喜欢音乐，那么齐国就会很不错了！”
过了些时候，孟子进见齐王说：“王曾经把自己喜欢音乐告诉庄暴，
有这件事吗？”
齐王变了脸色，说：“寡人不能喜欢古代圣帝明王的音乐，只不过喜
欢世俗的音乐罢了。”
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姓同乐，则王矣！
假如王在这里奏乐，百姓听到了王这里鸣钟击鼓的声音，听到了王这里吹 箫奏笛的声音，都眉开眼笑地互相告诉说：‘我们王或许没病没灾的吧， 要不怎么能热热闹闹地演奏音乐呢？’假如王在这里狩猎，百姓听到王这 里车马的声音，见到王这里军旗仪仗的美丽，都眉开眼笑地互相告诉说： ‘我们王或许没病没灾的吧，要不怎么能打猎呢？’这没有别的原因，就 是因为王跟百姓同乐。如果王跟百姓同乐，那么就能成就王业了。”
以他们对俗乐的批评不绝于耳，或者一言以蔽之曰
“淫”，或谓之“乱世之音”等等。但是，上层统治者
却往往喜欢俗乐。在孟子和齐宣王这番对话大约一百年
之前，魏文侯就说自己听古乐昏昏欲睡,听俗乐却不知
疲倦。
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3、“王之好乐甚，则齐国庶几乎。今之乐犹古 之乐也。”在整个论辩过程中起到什么作用？
齐王说：“这道理可以说给我听听吗？”
孟子说：“独自娱乐的快乐，和人一起娱乐的快乐，哪一种更快乐
呢？”
齐王说：“不如跟众人一起娱乐。”
孟子说：“跟少数人娱乐的快乐，跟多数人一起娱乐的快乐，哪一种
更快乐呢？”
20221齐0/221//王92/4说：“不如跟多数人一贵起州省娱大乐方县。第三”中学
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“臣请为王言乐。今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声、管籥 之音，举疾首蹙頞而相告曰：吾王之好鼓乐，夫何使我至于此 极也，父子不相见，兄弟妻子离散。’今王田猎于此，百姓闻 王车马之音，见羽旄之美，举疾首蹙頞相告曰：‘吾王之好田 猎，夫何使我至于此极也？父子不相见，兄弟妻子离散。’此 无他，不与民同乐也。
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通过对比手法展示了两幅画面： 悲景图：举疾首蹙頞而相告 乐景图：举欣欣然而相告
乐民之乐者，民亦乐其乐； 忧民之忧者，民亦忧其忧。
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布置作业
1、完成练习册“课前预习导案”。 2、预习第二则：读译，画出疑难点。
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通假字
可得闻与
与，通“欤”。
今王田猎于此
田，通“畋”，打猎。
今之乐由古之乐 “由”通“犹”，如同。
直好世俗之乐耳 “直”通“只”，只是。
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词类活用 今王鼓乐于此 名词作动词，弹奏、敲出 独乐乐，与人乐乐 名词作动词，欣赏音乐 与少乐乐，与众乐乐 形容词作名词，少数
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探究文本
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1、孟子是如何调控与齐王谈话的气氛的？
引入话题 →转换话题 →直切正题 →得出结论
投其所好 王之好乐甚，则齐其庶几乎。
请君入瓮 由谈乐(yuè)而言乐(lè) 形象生动 正反对照引出与众乐乐 水到渠成 今王与百姓同乐则王矣
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《有的人 ──纪念鲁迅有感》
有的人活着，他已经死了；有的人死了，他还活 着。有的人骑在人民头上：“呵，我多么伟大！” 有的人俯下身子给人民当牛马。有的人把名字刻入 石头，想“不朽”；有的人情愿作野草，等着地下 的火燃烧。有的人他活着别人就不能活；有的人他 活着为了多数人更好地活。 先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。——范仲淹 仁人之心
人，多数人
则王矣 名词作动词，成就王业，取得天下
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文言句式
暴见于王 他日，见于王 被动句
不若与人 不若与众 省略句
好乐何如?
何以能鼓乐也? 何以能田猎也?
宾语前置句
王欲暴以好乐 今王鼓乐于此
状语后置句
见羽旄之美
定语后置句
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学习目标：
1、了解选文的思想内容，掌握文中重要的实 词、虚词和特殊的文言句式。
2．理清选文的行文思路，学习古今对比的说 理方法。
3．把握孟子“乐民之乐，忧民之忧”的思想 及其现代意义。
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第一课时
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实行仁政，与民同乐，可王天下
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2、齐宣王“变乎色”说明什么？
齐王变了脸色，并称自己喜好的不是先王 之乐，只是世俗之乐。齐王变了脸色，固然是 “惭其好之不正”(朱熹《孟子集注》)，为自 己不喜欢先王之乐而爱好世俗之乐而羞愧，但 他也知道孟子是主张先王之乐反对世俗之乐的， 他正面承认自己爱好世俗之乐，也就把自己和 孟子的立场对立起来了。表明这时的谈话气氛 并不融洽。
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一词多义
于： 1、暴见于王
2、今王鼓乐于此
以： 1、王语暴以好乐
2、暴未有以对也 3、何以能田猎
庶几： 1、则齐国其庶几乎
2、吾王庶几无疾病与
其： 1、人不得，则非其上矣
2、则齐国其庶几乎
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一词多义
于： 以：
1、暴见于王
（表示被动）
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自主学习
生字认读
王语暴以好乐 yù庶几
shùjī
有诸 zhū 独乐乐
Yuèlè
孰乐 lè 臣请为王言乐
Wèi lè
管籥之音 yuè疾首蹙頞 cù è
羽旄 máo 则王矣
wàng
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梳理文意
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5、孟子描绘了人民个个“疾首蹙頞”“父 子不相见，兄弟妻子 离散”的悲惨图景和 人人都“欣欣然有喜色”，祝福国君身体健 康的太平景象这两幅画面，其作用是什么？
避免直接的、枯燥的说教。通过描写来说 理，在议论文中可以借鉴使用。
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庄暴见孟子，曰：“暴见于王，王语暴以好乐，暴未有以 对也。”曰：“好乐何如？”
孟子曰：“王之好乐甚，则齐国其庶几乎！”
他日，见于王曰：“王尝语庄子以好乐，有诸？”
王变乎色，曰：“寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐 耳。”
齐国大臣庄暴来见孟子说：“我庄暴被王召见，王告诉我说他喜欢音
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4.体会谈话中的两层铺垫的作用。
这两层铺垫就是孟子的两次提问“独乐乐，与 人乐乐，孰乐？”和“与少乐乐，与众乐乐，孰 乐？”和齐宣王两次回答 “不若与人。”和 “不若与众。”
(作用：说这话的前提是齐王忍不住主动地说“可 得闻与？”孟子在此故意不直接阐述自己的道理， 其目的很明确，一是蓄势，另一方面也是为了加 重谈话气氛，诱导齐王在思想上趋向自己与民同 乐的观点。)
“王之好乐甚，则齐国庶几乎。”不仅迎合了齐王，引起了齐王的兴 趣，改变了谈话的气氛，而且巧妙地把谈话由音乐引入政治领域。然后再 补充一句“今之乐犹古之乐也。”既是承接齐王“先王之乐”“世俗之乐” 之言而来，又改变了原来的概念，进一步转换话题。先王之乐、世俗之乐 和“古之乐”“今之乐”既相同又不同，两者雅俗的区分明显，无论今乐 古乐，都有雅有俗。在偷换概念中，孟子巧妙地转换了话题。“其实，今 乐古乐何可同也?但与民同乐之意，则无古今之异耳。”(朱熹《孟子集 注》)避开容易引起齐王反感的音乐的雅俗问题，借题发挥，巧妙地把音 乐话题转为政治话题，既不丧失自己对音乐的一贯立场，又把谈话引入了 自己想说的领域。
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梳理文意
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孟子见梁惠王。王立于沼上，顾鸿雁麋鹿，曰： “贤者亦乐此乎？”
孟子拜见梁惠王。梁惠王站在池塘边上，环视着 鸿雁麋鹿，说：“有才有德的人也以此为乐吗？ ”
孟子对曰：“贤者而后乐此，不贤者虽有此，不乐 也。