清明礼俗文化的传承与创新

清明礼俗文化的传承与创新

演讲人：萧放演讲地点：山西省图书馆

《光明日报》（ 2017 年 04 月 04 日 06 版）

萧放北京师范大学社会学院教授、博士生导师。国际亚细亚民俗学

会副会长、中国民俗学会副会长、中国民间文艺家协会理事、中国人类

学民族学会民族节庆专业委员会副主任。

主要研究方向：岁时节日、礼仪民俗、历史民俗学、中国文化史。

清明是中华民族古老的节日，它将节气日与民俗节日融为一体，是天时与人时的合一，

清明礼俗文化充分体现了“天人合一”的传统观念。祭祖与踏青是清明节的两大礼俗主题。

在祖先祭祀仪式中慎终追远，在踏青郊游中活跃生命，文化传承与身心调适是清明礼俗文化

的重要功能。在当代社会，清明礼俗的传承创新体现在着重培育感恩情怀、

提升生命伦理意识；贯彻环境保护理念，调整更新传统祭祀方式；亲近自然，拥

抱生命的春天等方面，只有我们主动进行清明礼俗文化的传承与

创新，我们的民族才能生生不息。

“天时”与“人时”的融合

清明是传统社会节气、节日合一的重要时间，“天人合一”观念在清明中得到了生动体

现。

清明是节气与节日的合体，节气是“天时” ，是纯粹的自然时间，

节日是“人时” ，它是社会文化的时间选择。作为二十四节气之一，

清明最初主要为时令的标志，时间在冬至后一

百零七日、春分后十五日，公历的 4 月 5 日前后。《淮南子· 天文训》

记载：春分后十五日，北斗星柄指向乙位，则清明风至。清明风古称

八风之一，它温暖清爽；在和煦的春风之下，

天地明净，空气清新，自然万物显出勃勃生机。“清明” 节气由此得名。清明是春天的节气，

春天是四季之始，也是农业播种的时节，民谚有清明前后，“种瓜点豆” 。

农业是传统社会的主业，为了农事的丰收，除了祈求自然风调雨顺外，还得请祖先保佑，

因此在清明时节逐渐形成春祭的传统，在汉魏之际形成的寒食节，

就承载了这一古老的祭祀

传统。清明真正成为民俗节日是在唐宋之后，它走了与传统节日生成的不同路线。古代节日

一般依据节气时令，但脱离节气时间点，另外生成民俗节日，

立春到新年、夏至到端午走的

就是这一路径。但清明却没有沿用这一文化习惯，它将古已有之的寒食节俗收归到自己名下，

与此同时清明也改变了自身纯粹属于自然时间的性质。清明在唐宋后具有时令与节日的双重

意义，古代天人合一理念，在节日生活中得到落实与传承。

祭祖与踏青

清明兼具自然与人文两大内涵，它既是自然节气点，也是传统社会的重大春祭节日。

明真正体现天人合一观念。清明节俗丰富，但归纳起来是两大节令传统：一是礼敬祖先，慎

终追远；二是亲近自然、珍重生命。这两大传统礼俗主题在中国传承千年，至今不辍。

礼敬祖先，慎终追远清明虽然晚出，但它有着久远的历史源头，是传统春季节俗的综合

与升华。对于祖先的祭祀我国向来十分重视，上古四时祭仪中春季祭祀宗庙的大礼称为春礿

庙祭祀。春秋战国时期，墓祭风气渐浓，《孟子》记述的齐人乞食墓间的故事，似可证明，

但对于身份低微、财力薄弱的庶民阶层来说，并不普遍。汉代随着儒家学说的流行，宗族生

活的扩大，人们因现实社会生活的需要，返本追宗观念日益深化，人们对于祖先魂魄托寄的

坟墓愈加重视，上墓祭扫之风转盛。清

唐人沿袭前代祭墓风俗，并扩大到整个社会。从礼经的记载看，

古代并没有春季上墓祭

扫的例规， 但唐时已成风气。 唐玄宗鉴于士庶之家无不寒食上墓祭扫， 于是下诏“士庶之家， 宜许上墓，编入五礼，永为常式。 ”朝廷以政令的形式将民间扫墓的风俗固定在清明前的寒 食节， 由于寒食与清明节气日的相连，寒食节俗很早就与清明发生关联。寒食禁火，清明取 火，扫墓亦由寒食扩展到清明，唐人已将寒食清明并称，白居易《寒食野望吟》描写寒食情 景：“乌啼鹊噪昏乔木，清明寒食谁家哭” 。清明不仅从寒食中分担了祭墓的功能，同时它也 将一些原本属于寒食节日的游戏娱乐置于自己名下， 如蹴鞠、 秋千是寒食的著名节俗， 这时 也已成为清明的娱乐项目，杜甫《清明》诗云： “十年蹴鞠将雏远，万里秋千习俗同。 ”如果 说唐朝寒食与清明并列， 清明地位逊色于寒食的话， 那么宋朝清明已基本上完成了对寒食的 置代， 除禁火冷食仍为寒食特有的习俗外， 清明已承担了许多原属于寒食的节俗功能。 明清 时期，寒食基本消亡，春季大节除新年外唯有清明了。 祭祖扫墓是清明节俗的中心。一到清明， 人们就忙着上坟祭扫，湖北有民谚“三月清明 雨纷纷，家家户户上祖坟。 ”无论城郊还是乡村，清明祭祖扫墓都显得非常热闹，古代帝王 宫廷祭扫陵墓的声势与排场自不必说，就是一般百姓也是提篮担盒、携纸将烛，竞上墓地。 上坟祭扫， 包括两项内容： 一是挂纸烧钱；一是培修坟墓。唐代以前已有烧钱祭亡的习 俗，但因寒食期间禁火， 墓祭亦不能火化纸钱，人们将纸钱插挂在墓地或墓树之上，有的压 在坟头， 表示后辈给先人送来了费用。 这种因禁火而改变的祭祀习俗在当时曾受到一些人的 质疑，“三日无火烧纸钱， 纸钱哪得到黄泉” ，但民间习惯一经形成， 就往往成为一种特定的 民俗传统， 它在后世已不禁火的环境下仍然流传， 挂钱成为清明墓祭的特色之一。 随着寒食 禁火习俗的松懈，清明祭墓的流行， 在清明墓祭中，人们不再忌讳烧纸钱， 再说清明本来就 是钻取新火的日子， “神前新火一炉香” ，自然有它的灵应。 烧纸钱与挂纸钱的习俗并存。 修 整坟墓，培添新土，清除杂草，是清明扫墓的又一活动。在雨水到来前的春季，人们借清明 祭祀的时机，对坟墓进行清整，既保全了先人，又尽了孝心。唐人就很在意这种习俗行为， “但有陇土无新土，此中白骨应无主” ，由墓上有无新土可判断墓主有无子孙的存在。现在 某些乡村仍以清明祭墓活动的有无作为家族是否绵延的标识， 民间有“有后人，挂清明，无 后人， 一光坟” 的说法。清明祭扫在传统的宗法社会里的确不能等闲视之。民间也有一套自 发形成的习俗压力， “清明不祭祖，死了变猪狗”的俗谚，正是对试图不履行祭祖义务的人 的告诫。 清明祭祖除扫墓的“山头祭”外，后世还有祠堂祭，称为“庙祭” ，庙祭跟古代春礿之 祭有着密切的关系，二者虽然在时间上相距遥远，血脉确实相通。庙祭是宗族的共同聚会， 有的地方径直称为“清明会”或“吃清明” 。在祭祖仪式结束后，族长主持共商族内大事， 申诫族法家规， 最后会聚饮食。 以同食共饮的形式分享祖宗福分， 团聚宗族，是古已有之的 传统，所谓“以饮食之礼亲宗族兄弟” 。如《诗经·公刘》所记“执豕于牢，酌之用匏，饮 之食之，君之宗之” 。后世祭祖费用一般由专门祭田田租开支，祭田为祖业族产。

清明处在生气旺盛的时节， 也是阴气衰退的时节， 人们一方面同