论语公冶长第二十七章讲表
《论语》全文及翻译（公冶长篇）
《论语》全文及翻译（公冶长篇）《论语》全文及翻译《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。
它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。
与《大学》《中庸》《孟子》《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《春秋》并称“四书五经”。
通行本《论语》共二十篇。
第五章公冶长篇子谓公冶长：“可妻也，虽在缧绁之中，非其罪也！”以其子妻之。
孔子谈论到公冶长时，说：“可以把女儿嫁与他为妻，他虽然有过牢狱之灾，但这并不是他的罪过。
”便把自己的女儿嫁给了他。
子谓南容：“邦有道不废；邦无道免于刑戮。
”以其兄之子妻之。
孔子评论南容时说：“国家政治清明的时候，他入仕为官不会被罢免；国家黑暗的时候，他也可以不被刑罚。
”于是把自己的侄女嫁给了他。
子谓子贱：“君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯？”孔子评论子贱说：“这个人真是个君子呀！如果鲁国没有君子的话，他从哪里获得这种好品德的呢？”子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女器也。
”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。
”子贡问孔子说：“我这个人怎么样？”孔子说：“你呀好比一个器具。
”子贡又问：“是什么器具呢？”孔子说：“祭祀时盛粮食的瑚琏。
”或曰：“雍也仁而不佞。
”子曰：“焉用佞？御人以口给，屡憎于人。
不知其仁，焉用佞？”有人说：“冉雍这个人有仁德，但是没有什么口才。
”孔子说：“为什么一定要有口才呢？伶牙利齿的和他人争辩顶嘴，会被人讨厌。
我不知道他是否可称得上仁，但为什么要有口才呢？”子使漆雕开仕，对曰：“吾斯之未能信。
”子说。
孔子让漆雕开入仕做官。
漆雕开回答说：“我对做官这件事还没有信心。
”孔子听了很高兴。
子曰：“道不行，乘桴浮于海，从我者其由与？”子路闻之喜，子曰：“由也好勇过我，无所取材。
”孔子说：“如果我的主张行不通，我就坐木筏子漂流海外。
能跟从我的大概只有仲由吧！”子路听到这话很高兴。
孔子说：“仲由勇武过人，他的勇猛甚至超过了我。
日课《论语·公冶长》26
日课《论语·公冶长》26颜渊、季路侍⑴。
子曰：“盍⑵各言尔志？”子路曰：“愿车马、衣轻裘，与朋友共。
敝之而无憾。
⑶”颜渊曰：“愿无伐善，无施⑷劳。
”子路曰：“愿闻子之志。
”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之⑸。
”注释杨伯峻《论语译注》：【译文】孔子坐着，颜渊、季路两人站在孔子身边。
孔子道：“何不各人说说自己的志向？”子路道：“愿意把我的车马衣服同朋友共同使用坏了也没有什么不满”颜渊道：“愿意不夸耀自己的好处，不表白自己的功劳。
”子路向孔子道：“希望听到您的志向。
”孔子道：“［我的志向是，］老者使他安逸，朋友使他信任我，年青人使他怀念我。
”【注释】⑴侍——《论语》有时用一“侍”字，有时用“侍侧”两字，有时用“侍坐”两字。
若单用“侍”字，便是孔子坐着，弟子站着。
若用“侍坐”，便是孔子和弟子都坐着。
至于“侍侧”，则或坐或立，不加肯定。
⑵盍——“何不”的合音字。
⑶愿车马衣轻裘与朋友共敝之而无憾——这句的“轻”字是后人加上去的，有很多证据可以证明唐以前的本子并没有这一“轻”字。
详见刘宝楠《论语正义》。
这一句有两种读法。
一种从“共”字断句，把“共”字作谓词。
一种作一句读，“共”字看作副词，修饰“敝”字。
这两种读法所表现的意义并无显明的区别。
⑷施——《淮南子?诠言训》“功盖天下，不施其美。
”这两个“施”字意义相同，《礼记?祭统》注云：“施犹着也。
”卽表白的意思。
⑸信之、怀之——译文把“信”和“怀”同“安”一样看做动词的使动用法。
如果把它看做一般用法，那这两句便应该如此翻译：对“朋友有信任，年青人便关心他”。
朱熹《论语集注》：盍，音合。
盍，何不也。
衣，去声。
衣，服之也。
裘，皮服。
敝，坏也。
憾，恨也。
伐，夸也。
善，谓有能。
施，亦张大之意。
劳，谓有功，易曰“劳而不伐”是也。
或曰：“劳，劳事也。
劳事非己所欲，故亦不欲施之于人。
”亦通。
老者养之以安，朋友与之以信，少者怀之以恩。
一说：安之，安我也；信之，信我也；怀之，怀我也。
【经】《论语》公冶长篇（21---24）
【经】《论语》公冶长篇（21---24）21、子曰：“宁武子(1)，邦有道则知，邦无道则愚(2)，其知可及也，其愚不可及也。
”【注释】(1)宁武子：姓宁名俞，卫国大夫，“武”是他的谥号。
(2)愚：这里是装傻的意思。
【译文】孔子说：“宁武子这个人，当国家有道时，他就显得聪明，当国家无道时，他就装傻。
他的那种聪明别人可以做得到，他的那种装傻别人就做不到了。
【赏析】宁武子是一个处世为官有方的大夫。
当形势好转，对他有利时，他就充分发挥自己的聪明智慧，为卫国的政治竭力尽忠。
当形势恶化，对他不利时，他就退居幕后或处处装傻，以便等待时机。
孔子对宁武子的这种做法，基本取赞许的态度。
22、子在陈(1)曰：“归与！归与！吾党之小子(2)狂简(3)，斐然(4)成章，不知所以裁(5)之。
”【注释】(1)陈：古国名，大约在今河南东部和安徽北部一带。
(2)吾党之小子：古代以500家一为党。
吾党意即我的故乡。
小子，指孔子在鲁国的学生。
(3)狂简：志向远大但行为粗率简单。
(4)斐然：斐，音ｆěｉ，有文彩的样子。
(5)裁：裁剪，节制。
【译文】孔子在陈国说：“回去吧！回去吧！家乡的学生有远大志向，但行为粗率简单；有文彩但还不知道怎样来节制自己。
”【赏析】孔子说这段话时，正当鲁国季康子执政，欲召冉求回去，协助办理政务。
所以，孔子说回去吧，去为官从政，实现他们的抱负。
但同时又指出他在鲁国的学生尚存在的问题：行为粗率简单，还不知道怎样节制自己，这些还有待于他的教养。
23、子曰：“伯夷叔齐(1)不念旧恶(2)，怨是用希(3)。
”【注释】(1)伯夷、叔齐：殷朝末年孤竹君的两个儿子。
父亲死后，二人互相让位，都逃到周文王那里。
周武王起兵伐纣，他们认为这是以臣弑君，是不忠不孝的行为，曾加以拦阻。
周灭商统一天下后，他们以吃周朝的粮食为耻，逃进深山中以野草充饥，饿死在首阳山中。
__________________(3)希：同稀。
【译文】孔子说：“伯夷、叔齐两个人不记人家过去的仇恨，（因此，别人对他们的）怨恨因此也就少了。
《论语》公冶长篇原文及翻译
《论语》公冶长篇原文及翻译子谓公冶长：“可妻也，虽在缧绁之中，非其罪也!”以其子妻之。
子谓南容：“邦有道不废;邦无道免于刑戮。
”以其兄之子妻之。
子谓子贱：“君子哉若人!鲁无君子者，斯焉取斯?”子贡问曰：“赐也何如?”子曰：“女器也。
”曰：“何器也?”曰：“瑚琏也。
”或曰：“雍也仁而不佞。
”子曰：“焉用佞?御人以口给，屡憎于人。
不知其仁，焉用佞?”子使漆雕开仕，对曰：“吾斯之未能信。
”子说。
子曰：“道不行，乘桴浮于海，从我者其由与?”子路闻之喜，子曰：“由也好勇过我，无所取材。
”孟武伯问：“子路仁乎?”子曰：“不知也。
”又问，子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。
”“求也何如?”子曰：“求也，千室之邑、百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。
”“赤也何如?”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。
”子谓子贡曰：“女与回也孰愈?”对曰：“赐也何敢望回?回也闻一以知十，赐也闻一以知二。
”子曰：“弗如也，吾与女弗如也!”宰予昼寝，子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也，于予与何诛?”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行;今吾于人也，听其言而观其行。
于予与改是。
”子曰：“吾未见刚者。
”或对曰：“申枨。
”子曰：“枨也欲，焉得刚。
”子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。
”子曰：“赐也，非尔所及也。
”子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也;夫子之言性与天道，不可得而闻也。
”子路有闻，未之能行，唯恐有闻。
子贡问曰：“孔文子何以谓之文也?”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。
”子谓子产：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。
”子曰：“晏平仲善与人交，久而敬之。
”子曰：“臧文仲居蔡，山节藻棁，何如其知也?”子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色，三已之无愠色，旧令尹之政必以告新令尹，何如?”子曰：“忠矣。
”曰：“仁矣乎?”曰：“未知，焉得仁?”“崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。
论语公冶长篇原文,全文赏析,翻译注释
论语公冶长篇原文,全文赏析,翻译注释【本篇引语】本篇共计28章，内容以谈论仁德为主。
在本篇里，孔子和他的弟子们从各个侧面探讨仁德的特征。
此外，本篇著名的句子有“朽木不可雕也。
粪土之墙不可杇也”；“听其言而观其行”；“敏而好学，不耻下问”；“三思而后行”等。
这些思想对后世产生过较大影响。
【原文】5·1 子谓公冶长(1)，“可妻也。
虽在缧绁(2)之中，非其罪也。
”以其子(3)妻之。
”【注释】(1)公冶长：姓公冶名长，齐国人，孔子的弟子。
(2)缧绁：音ｌéｉｘｉè，捆绑犯人用的绳索，这里借指牢狱。
(3)子：古时无论儿、女均称子。
【译文】孔子评论公冶长说：“可以把女儿嫁给他，他虽然被关在牢狱里，但这并不是他的罪过呀。
”于是，孔子就把自己的女儿嫁给了他。
【评析】在这一章里，孔子对公冶长作了较高评价，但并未说明究竟公冶长做了哪些突出的事情，不过从本篇所谈的中心内容看，作为公冶长的老师，孔子对他有全面了解。
孔子能把女儿嫁给他，那么公冶长至少应具备仁德。
这是孔子一再向他的学生提出的要求。
【原文】5·2 子谓南容(1)，“邦有道(2)，不废(3)；邦无道，免于刑戮(4)。
”以其兄之子妻之。
【注释】(1)南容：姓南宫名适（音ｋｕò），字子容。
孔子的学生，通称他为南容。
(2)道：孔子这里所讲的道，是说国家的政治符合最高的和最好的原则。
(3)废：废置，不任用。
(4)刑戮：刑罚。
【译文】孔子评论南容说：“国家有道时，他有官做；国家无道时，他也可以免去刑戮。
”于是把自己的侄女嫁给了他。
【评析】本章里，孔子对南容也作了比较高的评价，同样也没有讲明南容究竟有哪些突出的表现。
当然，他能够把自己的侄女嫁给南容，也表明南容有较好的仁德。
【原文】5·3 子谓子贱(1)，君子哉若人(2)，鲁无君子者，斯焉取斯(3)。
”【注释】(1)子贱：姓宓（音ｆú）名不齐，字子贱。
《公冶长篇》原文、译文及注释
《公冶长篇》原文、译文及注释原文：公冶长篇先秦-论语子谓公冶长：“可妻也，虽在缧绁之中，非其罪也！”以其子妻之。
子谓南容：“邦有道不废；邦无道免于刑戮。
”以其兄之子妻之。
子谓子贱：“君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯？”子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女器也。
”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。
”或曰：“雍也仁而不佞。
”子曰：“焉用佞？御人以口给，屡憎于人。
不知其仁，焉用佞？”子使漆雕开仕，对曰：“吾斯之未能信。
”子说。
子曰：“道不行，乘桴浮于海，从我者其由与？”子路闻之喜，子曰：“由也好勇过我，无所取材。
”孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。
”又问，子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。
”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。
”“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。
”子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。
”子曰：“弗如也，吾与女弗如也！”宰予昼寝，子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也，于予与何诛？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。
于予与改是。
”子曰：“吾未见刚者。
”或对曰：“申枨。
”子曰：“枨也欲，焉得刚？”子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。
”子曰：“赐也，非尔所及也。
”子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。
”子路有闻，未之能行，唯恐有闻。
子贡问曰：“孔文子何以谓之文也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。
”子谓子产：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。
”子曰：“晏平仲善与人交，久而敬之。
”子曰：“臧文仲居蔡，山节藻棁，何如其知也？”子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色，三已之无愠色，旧令尹之政必以告新令尹，何如？”子曰：“忠矣。
”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”“崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。
素说《论语》：公冶长篇（二十七）
素说《论语》：公冶长篇（二十七）01原文公冶长第五5.27 子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。
”02释解孔老师说：“虽是只有十室人家的一个小地方，也必定有和我一样忠信的善良之人。
我没有特别之处，在人群中就是普通的人，我之所以能够做到普通人做不到的，在于我能够发愤忘食，吃不求饱足，居不求安适，比别人更加勤勉不息地好学罢了。
”03释字室《说文》：室：实也。
从宀从至。
至，所止也。
式质切。
《广韵》：室：房也。
《易》曰：“穴居而野处，后世圣人易之以宫室。
”《释名》曰：“室，实也，人物实满其中也。
”《周书》曰：“黄帝始作宫室。
”《吕氏春秋》曰：“髙元作宫室二”。
汉字“室”从宀从至。
会意人到屋中息止之义。
古人把房屋内部前叫堂，堂后以墙隔开的后部中央叫室，室的东西两侧叫房。
本义指人所息止的房间正室。
引申为家，由家引申为家人、家族或妻室。
邑《说文》：邑：国也。
从囗；先王之制，尊卑有大小，从卪。
凡邑之属皆从邑。
于汲切。
《释名》：邑：周制：九夫为井，其制似“井”字也。
四井为邑，邑犹悒悒，人聚会之称也。
汉字“邑”从囗从卪，“囗”表范围，“卪”像是跪坐着的人，表示人。
邑是有一定人口聚居的城邑。
张舜徽在《约注》中按：邑，人聚会之称也。
然则凡人众所集之地，皆可称邑。
故大至国都，小至部落，古皆通名为邑。
后世称县为邑，犹是义也。
其字从囗从卪。
不从在囗中而在囗外者，盖求与囚字别耳。
04素说前一章老师对君子贤者的仁德成就修炼之法，作了一个总结，教导弟子圣贤学问境界的达成在自己的慎独自讼工夫之中，这一工夫是对深藏于内心的灵魂进行洗涤修行，因此是无法用言语表述的，是无法外人感受到自讼的修行工夫。
本章是对全篇的总结，告诉弟子自己的修养、才智和学问不是天生就具有的，而是以忠信为始点，一步一步踏实地通过自己的好学求得来的。
勉励弟子忠信的品质是很容易获得的，但高尚的仁德境界通过后天的不断的“内自讼”，“内自讼”又是通过不懈努力好学方可达到的。
《论语·公冶长》全文、注释、翻译和赏析
《论语·公冶长》全文、注释、翻译和赏析展开全文[五·一] 子谓公冶长①，“可妻也。
虽在缧绁②之中，非其罪也”。
以其子③妻之。
[五·二] 子谓南容④，“邦有道，不废⑤;邦无道，免于刑戮”。
以其兄之子妻之。
[五·三] 子谓子贱⑥，“君子哉若人⑦，鲁无君子者，斯焉取斯⑧”。
[五·四] 子贡问曰：“赐也何如?”子曰：“女，器也⑨。
”曰：“何器也?”曰：“瑚琏⑩也。
”[五·五] 或曰：“雍也仁而不佞⑪。
”子曰：“焉用佞?御人以口给⑫，屡憎于人。
不知其仁，焉用佞?”[五·六] 子使漆雕开仕⑬，对曰：“吾斯之未能信⑭。
”子说⑮。
[五·七] 子曰：“道不行，乘桴浮于海⑯，从我者，其由与!”子路闻之喜。
子曰：“由也好勇过我，无所取材⑰。
”[五·八] 孟武伯问⑱：“子路仁乎?”子曰：“不知也。
”又问。
子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋⑲也，不知其仁也。
”“求⑳也何如?”子曰：“求也，千室之邑㉑，百乘之家㉒，可使为之宰也㉓，不知其仁也。
”“赤也何如㉔?”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。
”[五·九] 子谓子贡曰：“女与回也孰愈㉕?”对曰：“赐也何敢望回?回也闻一以知十，赐也闻一以知二。
”子曰：“弗如也。
吾与㉖女弗如也。
”[五·十] 宰予昼寝㉗，子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇㉘也，于予与何诛㉙!”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行;今吾于人也，听其言而观其行。
于予与改是。
”[五·十一] 子曰：“吾未见刚者。
”或对曰：“申枨㉚。
”子曰：“枨也欲㉛，焉得刚?”[五·十二] 子贡曰：“我不欲人之加诸我也㉜，吾亦欲无加诸人。
”子曰：“赐也，非尔所及也。
”[五·十三] 子贡曰：“夫子之文章㉝，可得而闻也;夫子之言性与天道㉞，不可得而闻也。
”[五·十四] 子路有闻，未之能行，唯恐有㉟闻。
《论语》原文+注释 公冶长篇
《论语》原文/注释公冶长篇子谓公冶长[1] ：“可妻也[2] 。
虽在缧绁之中[3] ，非其罪也。
”以其子妻之[4] 。
[1] 公冶长：姓公冶，名长，字子芝。
鲁国人（一说，齐国人）。
孔子的弟子。
传说懂得鸟语。
[2] 妻：本是名词，在这里作动词用，读qì（音气）。
把女儿嫁给他。
[3] 缧绁（xiè雷谢）：捆绑犯人用的黑色的长绳子。
这里代指监狱。
[4] 子：指自己的女儿。
子谓南容[5] ：“邦有道[6] ，不废[7] ；邦无道，免于刑戮[8] 。
”以其兄之子妻之。
[5] 南容：姓南宫，名适（kuò阔），一作“括”，又名（tāo 涛），字子容。
鲁国孟僖子之子，孟懿子之兄（一说，弟），本名仲孙阅，因居于南宫，以之为姓。
谥号敬叔，故也称南宫敬叔。
孔子的弟子。
[6] 邦有道：指社会秩序好，政治清明，局面稳定，政权巩固，国家太平兴盛。
[7] 废：废弃，废置不用。
[8] 刑戮：“戮（lù路）”，杀。
刑戮，泛指受刑罚，受惩治。
子谓子贱[9] ：“君子哉若人[10] ！鲁无君子者，斯焉取斯[11] ？”[9] 子贱：姓宓（fú浮），名不齐，字子贱，鲁国人。
公元前521 年生，卒年不详。
孔子的弟子。
子贱曾任单父（今山东省单县）宰，史称：“有才智，爱百姓，身不下堂，鸣琴而治。
能尊师取友，以成其德。
”著有《宓子》十六篇。
[10] 若：代词。
此，这。
[11] 斯：代词。
在句中，第一个“斯”，是代指子贱这个人。
第二个“斯”，是代指君子的品德。
焉：疑问代词。
哪里，怎么，怎样。
取：取得，获得。
子贡问曰：“赐也何如[12] ？”子曰：“女[13] ，器也。
”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也[14] 。
”[12] 何如：如何，怎样。
[13] 女：汝，你。
[14] 瑚琏：古代祭祀时盛粮食（黍稷）用的一种贵重的器具，竹制，上面用玉装饰，很华美，有方形的，有圆形的，夏代称“瑚”，殷代称“琏”。
在这里，孔子用“瑚琏”比喻子贡，虽是有用之材，但也不过仅有一种具体的才干，达不到最高标准的“君子不器”。
论语公治长篇原文及翻译
论语公治长篇原文及翻译
摘要：
一、论语公治长篇简介
- 公治长篇是论语中的一个章节，记录了孔子及其弟子的言行。
- 主要探讨了仁德、道德、教育等方面的问题。
二、公治长篇原文及翻译
- 子谓公冶长：可妻也。
- 子贡问曰：有一言而可以终身行之者乎？
- 子曰：其恕乎！己所不欲，勿施于人。
- 子曰：巧言令色，鲜矣仁！
- 子曰：道听而涂说，德之弃也！
正文：
论语公治长篇原文及翻译
公治长篇是论语中的一个章节，主要记录了孔子及其弟子的言行。
在这一篇中，孔子和他的弟子们探讨了仁德、道德、教育等方面的问题，为我们提供了许多有益的启示。
1.子谓公冶长：可妻也。
翻译：孔子评价公冶长说：可以把女儿嫁给他。
虽然公冶长曾被关进监狱，但孔子认为他并非有罪之人。
后来，孔子把自己的女儿嫁给了他。
2.子贡问曰：有一言而可以终身行之者乎？
翻译：子贡向孔子请教：有没有一句话可以作为终身遵循的原则？
孔子回答：其恕乎！己所不欲，勿施于人。
翻译：孔子回答：那就是恕道吧！自己不喜欢的事情，就不要去做给别人。
3.子曰：巧言令色，鲜矣仁！
翻译：孔子说：那些擅长花言巧语、讨好他人的人，往往难以成为真正的仁者。
4.子曰：道听而涂说，德之弃也！
翻译：孔子说：听到一些事情就到处传播，这样的行为是道德的败坏。
通过以上原文及翻译，我们可以看出公治长篇主要探讨了仁德、道德、教育等方面的问题。
论语5公冶长篇课件
• 5.12子贡曰：‚我不欲人之加诸我也①，吾 亦欲无加诸人。‛子曰：‚赐也，非尔所及 也②。‛ • 【注释】 • ①之：取消句子的独立性。诸：“之乎” 的合音。 ②及：达到，做到。 • 【译文】 • 子贡说：“我不希望别人强加给我什么， 我也不希望强加给别人什么。”孔子说： “赐啊，这并非你所能做到的啊。”
• 5．26 颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志 ？”子路曰：“愿车马衣轻裘与朋友共，敝之 而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。” 子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之 ，朋友信之，少者怀之。” • 5．27 子曰：“已矣乎！吾未见能见其过而 内自讼者也。” • 5．28 子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者 焉，不如丘之好不废②；邦无 道，免于刑戮③。‛以其兄之子妻之④。
• • 【注释】 ①南容：姓南宫，名适（kuò），字子容，又 称南容。孔子的学生，生卒年不详。 ②废：废弃， 弃置不用。 ③免于刑戮：避免遭受刑罚。 ④以 其兄之子妻之：（孔子）把他哥哥的女儿嫁给他。 子，这里指侄女。妻，以……为妻。意动用法。 • 【译文】 • 孔子谈到南容，说他“在国家清明时不被废 弃，在国家无道时免于刑罚”，于是就把自己的 侄女嫁给了他。
• 5.17子曰：‚晏平仲善与人交①，久而敬 之。‛ • 【注释】 • ①晏平仲：姓晏，名婴，字平仲，春秋 时夷潍（今山东高密）人，与孔子同时代的 人，约大孔子21岁，齐国大夫，历任齐灵公、 庄公、景公三朝。 • 【译文】 • 孔子说：“晏平仲善于和人交往，时间 越长别人对他越尊敬。”
• 5.10宰予昼寝①，子曰：‚朽木不可雕也， 粪土之墙不可杇也②。于予与何诛？‛子曰： ‚始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人 也，听其言而观其行。于予与改是。‛ • 【注释】
• ①宰予：姓宰，名予，字子我，又称宰我。小孔子29 岁，春秋鲁国人。昼寝：白天睡觉。近人有考证为“午 睡”。 ②杇：通“圬”，用泥抹墙。这里指粉刷。 • 【译文】 • 宰予白天睡觉。孔子说：“朽烂的木头不能雕琢，粪 土之墙不能修整。对于宰予，我还能责备什么呢？”孔子 又说：“以前我对人，听他怎么说就信他怎么做。现在我 对人，是听他怎么说，还要看他怎么做。是宰予让我有了 这种改变。”
国学经典《论语》讲座：第二十七讲
第二十七讲爱经典阳y án ɡ 货hu ò 欲y ù 见ji àn 孔k ǒn ɡ 子z ǐ，孔k ǒn ɡ 子z ǐ 不b ù 见ji àn ，馈ku ì 孔k ǒn ɡ 子z ǐ 豚t ún 。
孔k ǒn ɡ 子z ǐ时sh í其q í 亡w án ɡ 也y ě，而ér 往w ǎn ɡ 拜b ài 之zh ī，遇y ù 诸zh ū 涂t ú。
谓w èi 孔k ǒn ɡ 子z ǐ 曰yu ē：来l ái ！予y ǔ 与y ǔ 尔ěr 言y án 。
”曰yu ē：“怀hu ái 其q í 宝b ǎo 而ér 迷m í 其q í 邦b ān ɡ，可k ě 谓w èi 仁r én 乎h ū？”曰yu ē：“不b ù 可k ě。
好h ǎo 从c ón ɡ 事sh ì 而ér 亟j í 失sh ī 时sh í，可k ě 谓w èi 智zh ì 乎h ū？”曰yu ē：不b ù 可k ě 。
日r ì 月yu è 逝sh ì 矣y ǐ，岁su ì 不b ù 我w ǒ 与y ǔ。
孔k ǒn ɡ 子z ǐ 曰yu ē：“诺nu ò，吾w ú 将ji ān ɡ 仕sh ì 矣y ǐ。
”子z ǐ 曰yu ē：“性x ìn ɡ 相xi ān ɡ 近j ìn 也y ě，习x í 相xi ān ɡ 远yu ǎn 也y ě。
”子z ǐ 曰yu ē：“唯w éi 上sh àn ɡ 知zh ī 与y ǔ 下xi à 愚y ú 不b ù 移y í。
《公冶长篇》第二十七章原文、译文及评析
《公冶长篇》第二十七章原文、译文及评析
原文：
子曰:“已矣乎!吾未见能见其过而内自讼者也。
”
译文：
孔子说:“完了,我还没有看见过能够看到自己的错误而又能从内心责备自己的人。
”
评析：
古往今来,人们往往能够一眼看到别人的错误与缺点,却看不到自己的错误。
即使有人明知自己有错,也因顾及面子或其他原因而拒绝承认错误,更谈不上从内心去责备自己了。
甚至有的人,自己犯了错误,不去认真检查自己,反而把责任推到别人头上,这是一种十足的伪君子。
孔子说他没有见过有自知之明、有错即改的人。
其实,在现实社会生活当中,我们见到的伪君子这种人还少吗？。
论语第五篇公冶长读后感
论语第五篇公冶长读后感这一篇里，好多关于评价人的内容。
孔子评价公冶长，说他虽然在牢狱之中，但他不是罪有应得，还把女儿嫁给了他。
这孔子可真够特立独行的，就好比现在大家都不看好一个蹲过监狱的人，觉得这人肯定有大毛病，可孔子不这么想啊，他能透过表象看到公冶长的本质，觉得他是被冤枉的，就把女儿托付给他，这就像在一群随波逐流的人中，孔子是那个逆流而上、坚持自己判断的勇者。
这让我想到，我们平时看人可不能只看表面或者只听别人说啥，说不定人家是被误解的呢。
还有孔子夸南容那一段，说他“邦有道，不废；邦无道，免于刑戮”，然后就把哥哥的女儿嫁给了他。
这南容是个聪明人啊，世道好的时候能施展才华，世道不好的时候还能保全自己。
这就像我们现在在职场，市场环境好的时候，就努力拼搏升职加薪；市场环境不好的时候，也别硬刚，得学会韬光养晦，别把自己搭进去。
而且孔子这么安排婚事，感觉他是个很务实的人，为家人考虑得很周全。
这一篇里还提到子贡问孔子自己怎么样。
子贡这小子，感觉有点小傲娇又有点小不自信，想从老师这儿得到肯定。
孔子就说他是个器，是瑚琏之器。
这就像是老师给学生一个有褒有贬的评价。
子贡肯定心里琢磨，这是说我好呢还是不好呢？在我看来，这就好比你在公司里，领导说你是个很得力的工具，能做大事，但又好像缺了点什么，也许是格局之类的吧。
这也提醒我们，不能满足于只做一个好用的工具，还得不断提升自己的境界。
再看孔子那些弟子之间的互动，就像是一个学霸班。
大家互相讨论问题，都很尊重孔子的看法。
他们谈论的那些品德、学问之类的东西，虽然离我们两千多年了，但现在读起来还是有很多启发。
比如说一个人要做到谦逊，有才华但不张扬，要善于发现别人的优点，这些不管是在人际交往还是在自我成长中，都是非常重要的。
中庸研读第15讲：第27-28章解读
中庸研读第15讲：第27-28章解读中庸研读第15讲：第27-28章解读教学内容：《中庸》第27--28章解读教学目的和要求：理解“圣人之道”的内涵，懂得素位而行和明哲保身。
深入体会“为下不倍”的意思，反对自以为是，独断专行，领会“不在其位，不谋其政”的哲理，做到安分守己。
教学重点：尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸，温故而知新，敦厚以崇礼。
尊奉德行，善学好问。
【原文】第二十七章大哉，圣人之道！洋洋①乎，发育万物，峻极于天②。
优优大哉！礼仪三百，威仪三千③。
待其人然后行。
故曰：苟不至德，至道不凝焉。
故君子尊德性而道问学④。
致广大而尽精微⑤。
极高明而道中庸⑥。
温故而知新，敦厚以崇礼⑦。
是故居上不骄，为下不倍⑧；国有道，其言足以兴⑨；国无道，其默足以容⑩。
《诗》曰：“既明且哲，以保其身。
”其此之谓与！【注释】①洋洋：广大，浩瀚无际。
②峻极于天：与天一样高峻。
峻，高峻。
③礼仪三百，威仪三千：三百条礼仪，三千条威仪。
礼仪，古代的礼节规则，又称经礼。
威仪，仪容行止，指细节方面的礼节，如言谈举止、待人接物等，又称为曲礼。
④尊德性而道问学：尊奉德行，善学好问。
尊，恭敬地秉持。
问学，询问和学习。
⑤致广大而尽精微：达到宽广博大的境界同时又深入到细微之处。
致，推致。
尽，达到。
⑥极高明而道中庸：达到极端的高明同时又遵循中庸之道。
极，极致，达到顶点。
⑦敦厚以崇礼：用朴实厚道的态度尊崇礼仪。
敦厚，敦实宽厚。
⑧倍：通“背”，背弃，背叛。
⑨国有道，其言足以兴：国家政治清明时力争主张被接受采纳。
⑩国无道，其默足以容：国家政治黑暗时以沉默保全自己。
默，沉默。
容，容身，这里指保全自己。
【译文】伟大啊，圣人的道。
浩浩荡荡，生长发育万物，与天一样高峻。
充足而且伟大啊，三百条礼仪，三千条威仪，等待圣人出现后才能实施。
因此说，如果达不到最高境界的道德，最高境界的道就不会成功。
所以，君子应当尊奉德行，善学好问，达到宽广博大的境界同时又深入到细微之处，达到极端的高明同时又遵循中庸之道。
白话《论语·公冶长》
白话《论语·公冶长》公冶长篇5.1子谓公冶长①：“可妻②也，虽在缧绁③之中，非其罪也！”以其子④妻之。
①公冶长：姓公冶，名长，字子长、子芝（前519－前470），齐国人（或说鲁国人），孔子的弟子、女婿，七十二贤之一，名列第二十。
②妻(qì)：以女嫁人。
③缧(léi)绁(xiè)：捆绑犯人的绳索。
这里指监狱。
④子：儿女，此处指女儿。
【翻译】孔子评价公冶长说：“可以把女儿嫁给他。
虽然他曾坐过牢，但不是他的罪过。
”于是便把自己的女儿嫁给了他。
5.2子谓南容①：“邦有道，不废②；邦无道，免于刑戮。
”以其兄之子妻之。
①南容：姓南宫，名适（kuò），字子容。
孔子的学生，通称他为南容。
②废：废置，不任用。
【翻译】孔子评价南容说：“国家政治清明时，他能被任用做事；国家政治黑暗时，他能免遭滥权者刑辱。
”于是把自己的侄女嫁给了他。
5.3子谓子贱①：“君子哉若人②！鲁无君子者斯③，焉取斯？”①子贱：姓宓(fú)，名不齐，字子贱，春秋末鲁国人，孔子的学生。
②若人：这个人、此人。
③斯：指示代词，指子贱。
【翻译】孔子评价子贱说：“真是个君子啊！鲁国再没有像他这样的君子了，哪里还能找到这样的人？”5.4子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女，器也。
”曰：“何器也？”曰：“瑚琏①也。
”①瑚(hú)琏(liǎn)：古代祭祀时盛粮食的礼器，上面镶嵌着玉，华美而贵重。
这里孔子以瑚琏比喻子贡。
【翻译】子贡问孔子：“我这人怎么样？”孔子说：“你呀，是一个有用之器。
”子贡又问：“是什么器具？”孔子说：“是瑚琏。
”解读：孔子有“君子不器”之论，即君子的价值不能用器具的标准来衡量。
此处将子贡比作瑚琏，可见孔子并未认可子贡已成君子之德。
5.5或曰：“雍①也仁而不佞②。
”子曰：“焉用佞？御人以口给③，屡憎于人。
不知其仁④，焉用佞？”①雍：姓冉，名雍，字仲弓，公元前522年生，孔子的学生。
【儒】《论语·公冶长》（28）孔子所说的“好学”没有了
【儒】《论语·公冶长》（28）孔子所说的“好学”没有了原文子曰：十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。
注释（1）十，《说文》：“十，数之具也。
—为东西，|为南北，则四方中央备矣。
”（2）室，《说文》：“室，实也。
”古代的房屋，前面的一间大厅叫堂，后面中间一间叫室，室的东西两间叫房。
（3）邑，《说文》：“邑，国也。
”段玉裁注：“《左传》凡称人曰大国，凡自称曰敝邑。
（4）如，《说文》：“如，从随也。
”这里是似、像的意思。
（5）焉，《说文》：“焉，鸟，黄色，出于江淮，象形。
”这里是于此，在那里的意思。
【译文】孔子说：“有人群居住的地方，必定有和孔丘一样讲忠信的人在那里，但是没有人像我一样好学。
”【解读】如果是仅有本章这一句，后人理解本章可以根据里面的内容尽情去发挥。
我说过，如果把其中的一章与前后章分开来理解，是无法领会《论语》的本义的。
本章是《公冶长篇》最后一章，我们先看一下孔子为什么在最后一章自言自语把自己表白一番。
上一章孔子感叹当时社会“见过”和“自讼”是修学者面临两大问题。
虽然没有明指出来，应该有人说，夫子评论了别人，你老人家怎么样呢？所以才有了孔子的回答。
十室之邑。
用现代汉语去翻译古代汉语，这是后世学者的通病。
先秦时期的语言环境，到了汉代发生了重大的变化，更不用说唐宋以后的变化了。
如果汉唐甚至以后的解读《论语》出现了错误，只要我们沿袭前者的成就，必定是一错再错。
对于“十室之邑”的理解，后人基本是：十户人家的小地方。
钱穆翻译为“十家的小邑”。
南怀瑾翻译为“十户人家的三家村”。
总之来说，就是人口很少的小地方。
综合本章，我们不仅反问，在礼崩乐坏的春秋时期，忠信已经是当时社会越来越少见的事情，又怎么会在这些小地方一定会有和孔子一样讲忠信的人呢？也就是说，忠信之人在当时太普遍了，随便都能找出来。
就拿当今社会来说，真正讲忠信的人已经是天上难寻地上难找的稀世珍宝。
所以说这样翻译还是有问题的。
第127回：他读《论语》读成人精
第127回：他读《论语》读成人精《谷园讲通鉴》第127回主要讲了汉成帝的几个优点，尤其是尊师的优点，顺便讲了他的奇葩老师张禹的故事。
内容节选：汉成帝的优点，其实也挺多的。
《汉书*成帝纪》最后的赞是班固的父亲班彪写的。
前面咱说的班倢伃是班彪的亲姑姑，所以，班家也是西汉外戚。
班彪的父亲、大伯也都是在汉成帝身边工作大秘，中常侍。
是每天在一起的，所以，他们对汉成帝很了解。
在他们的印象中，汉成帝头一个优点就是：善修容仪。
--《汉书*成帝纪》很有威仪，立如松、坐如钟，从来也不东张西望，非常地沉静严肃，不疾言，不亲指。
--《汉书*成帝纪》从来不着急，说话很大声很急躁的情况，从来没有过。
身边的零碎事儿，他从来也不说亲自指指点点地：那谁，你干啥，那谁，你怎么着。
这也从来没有。
他金口玉言。
尊严若神，可谓穆穆天子之容者矣！--《汉书*成帝纪》太庄重，太威严了啊，这真是天子的容貌气质啊。
--这玩意，怎么跟他的好色好像一点也不搭啊，是吧。
这也正常，男人不止一面嘛，七匹狼男装，男人不止一面，哈。
其实，女人也不止一面的。
这，不是坏事，不是问题。
这就是阴阳。
就应当有两面。
如果只有一面，反而会有问题。
比如，关于婚姻，有个说法叫：床上夫妻，床下君子。
上了床，那就不能正经，该不正经的时候就得不正经；下了床，该正经的时候就得正经，这样的夫妻关系、婚姻生活，才会是健康积极的。
另外，明代大才子，风流才子李渔李笠翁也有一个说法，可以说是关于泡妞的说法--有点难听啊，就说追女孩吧。
李渔他是风月场的老手嘛，这方面很有经验。
他说，你要是见一大美女，女神的感觉，可能会紧张，感觉有压力，咱这癞蛤蟆，怎么可能吃上人家这天鹅肉呢？你不敢追求。
这时怎么办？李渔说，这时，你就想一想孟子的一句话，叫：说大人则藐之，勿视其巍巍然。
--《孟子*尽心下》当你要去游说一个大人物，身份地位相差很悬殊，有点怵头，怎么办呢？就要尽量地在心底去藐视他，领导也是人嘛，没什么了不起，甚至，你干脆就把他看成一坨狗屎，他就一坨狗屎。
论语公冶长篇原文翻译
论语公冶长篇原文翻译摘要：一、前言二、《论语》公冶长篇的背景与意义三、公冶长的品质与成就四、《论语》公冶长篇的主要内容五、结论正文：《论语》是儒家学派的经典著作，记录了孔子及其弟子的言行。
公冶长篇是《论语》中的一部分，共有28章，主要记录了孔子对公冶长的评价以及他们之间的对话。
一、前言《论语》公冶长篇是《论语》中的一篇重要内容，通过本篇我们可以了解到孔子对公冶长的评价，以及公冶长的品质和成就。
二、《论语》公冶长篇的背景与意义公冶长是孔子的弟子，据《史记》记载，他出生于鲁国，是春秋时期著名的政治家、外交家。
公冶长曾担任鲁国的司寇，因得罪权贵而遭到流放。
在流放期间，他游历诸国，积累了丰富的政治经验。
公冶长对孔子非常敬仰，曾向孔子请教治国之道。
孔子对公冶长也有很高的评价，认为他是一个有德行、有才能的人。
《论语》公冶长篇主要记录了孔子对公冶长的评价，以及他们之间的对话。
通过这些内容，我们可以了解到公冶长的品质、成就以及孔子的教育观念。
三、公冶长的品质与成就1.德行高尚：孔子评价公冶长：“公冶长，可妻也，虽在缧绁之中，非其罪也。
”这句话表明，尽管公冶长曾遭受冤屈，但他依然能够保持高尚的品德，实属难得。
2.才能出众：公冶长曾任鲁国司寇，展现出非凡的政治才能。
在流放期间，他游历诸国，积累了丰富的外交经验。
3.勤奋好学：公冶长对孔子非常敬仰，曾向孔子请教治国之道。
这也反映出他勤奋好学的精神。
四、《论语》公冶长篇的主要内容《论语》公冶长篇共有28章，主要记录了孔子对公冶长的评价以及他们之间的对话。
具体内容包括：1.孔子评价公冶长：“公冶长，可妻也，虽在缧绁之中，非其罪也。
”2.公冶长问政，孔子回答：“上失其道，民散久矣。
”3.公冶长问仁，孔子回答：“克己复礼为仁。
”4.公冶长问知，孔子回答：“知者乐水，仁者乐山。
”5.公冶长问孝，孔子回答：“父母唯其疾之忧。
”6.公冶长问悌，孔子回答：“兄弟怡怡。
”五、结论《论语》公冶长篇是《论语》中的一篇重要内容，通过本篇我们可以了解到孔子对公冶长的评价，以及公冶长的品质和成就。
左传公冶长原文与解析
左传公冶长原文与解析《左传·公冶长》原文与解析《左传·公冶长》是《左传》中的一篇章节，记录了春秋时期鲁国公子申生出使宋国期间，公子申生被囚禁在公冶长家的故事。
这篇文章通过对话和描述，展现了公子申生机智聪明、果断勇敢的个性，同时也体现了春秋时期社会风尚和人与人之间的关系。
下面将介绍《左传·公冶长》的原文以及相关解析。
原文：公羊傅说：鲁灵公立为太子，黄鸟负太子之印符而立之，曰：“以吾之子孙，弗以齐曹太子之子孙。
”公子申生逆贼，以兵会于蔡。
郑子蔑不辅，将以纠关也。
郑国将讨鲁。
公子申生曰：“彼专有立名之器而走矣。
赤负其私货，是以宰人。
”乃使大夫带冠进乎郑师，拔冠降，顾蛾蛇俯。
辞曰：“告予众庶明德，嗣子纂之以绥猷。
”郑伯戮其帑，以示灵公。
灵公语其弟与其大夫曰：“以予不能纶之任，命子以营之。
若能毋藉而纶，予幸而同。
否，予闻二三子决予有遗。
”灵公谓公子申生曰：“邑有人焉，予必反之。
”公子申生曰：“诺。
”反之。
郑伯使佐其军甲，以伐此役。
还谢其罪于公。
设酒，归道以授公子光与子认，而告之以其辞。
说勿使反，故授之。
解析：《左传·公冶长》开篇便描述了鲁国太子申生叛变和蔡地会兵的情况，并提到郑国将要讨伐鲁国。
公子申生则认为郑国决心讨伐鲁国是因为他们渴望夺取立名之器，并暗地里经营私货，所以才会宰人。
于是，公子申生决定派遣大夫前去与郑国交涉。
公子申生进入郑国军营时，故意将冠帽摘下，头低下，示意自己臣服，表达自己希望以明德统治的愿景，并希望将来由自己继续执掌鲁国政权。
郑伯见到公子申生摘帽自卑的举动后，将其财物展示给鲁灵公，以示对公子申生的决裂。
灵公对其弟和大臣说，如果能够接管这个责任而无需依赖他，他将非常高兴。
否则，他将考虑其他候选人。
然后灵公告诉公子申生，他已经有了一个让鲁国民众回心转意的计划。
公子申生表示同意。
接下来，郑伯派遣官员协助公子申生，一同出征军队，同时让他向鲁国回报这次行动以及自己的言辞。