易经学习笔记之一卦基础南怀瑾

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南怀瑾讲易经

南怀瑾是中国著名的文化学者、哲学家和易经研究专家，他对于易

经的研究与讲解给了广大读者深远的影响。本文将从南怀瑾先生对易

经的理解与解读以及他的讲座的魅力等多个方面进行论述。

一、南怀瑾先生的易经研究与解读

南怀瑾先生对于易经的研究和解读在学术界享有很高的声誉。他深

入研读了《易经》这一古老的经典著作，并且将其应用到现实生活中，为人们解答生活中的种种困惑。南怀瑾对易经的理解深邃而全面，他

将易经看作是一种智慧的源泉，通过研读易经，人们能够获得对自然

和人生的深刻认识。

在南怀瑾的解读中，易经被视为一种哲学思想的体系，它包含了对

宇宙、人生、道德等众多方面的思考。南怀瑾认为易经所传递的思想

具有深刻的智慧，是人们探索生命意义和培养人格的重要工具。他强

调易经不仅仅是一种预测和卜筮的工具，更重要的是它所蕴含的道德

伦理和智慧哲学。

二、南怀瑾讲座的魅力

南怀瑾先生以其深厚的学识和独特的讲解方式吸引了众多听众。他

的讲座不仅仅是对易经的解读，更是一次心灵的洗礼和灵魂的启迪。

南怀瑾以简洁明快的语言，将复杂的易经思想解构为通俗易懂的内容，让听众能够真正理解和体会到易经所蕴含的智慧。

南怀瑾的讲座注重启发听众的思维，他引导着听众从不同的角度去思考问题，拓宽视野。他通过生动的案例和故事，使得抽象的易经思想更加具体可感。他善于用简练的语言诠释复杂的哲学概念，使得易经这一古老的文化遗产焕发出新的活力。

三、易经对当代人的启迪

易经作为一种古老的智慧文化，对于当代人依然具有重要的意义。南怀瑾通过自己的研究和讲解，向人们展示了易经如何帮助人们应对生活中的挑战和变化。他认为，易经教导人们要顺应自然规律，与变化相适应，从而达到身心的和谐和内在的平衡。

南怀瑾老师：人体是一个完整的系统，它的神经左右交叉，上下交互

南怀瑾老师：人体是一个完整的系统，它的神经左右交叉，上

下交互

来源：《我说参同契》

排版编辑：怀恩书社（huaienshushe）

转载请注明以上信息，感谢！

经脉与医道

上次提到古代的小儿科，为婴孩诊病，不是摸脉，只是拿指头来看，从指头手心的颜色就可以判断病情。又譬如刮痧，也是一个专学，很多病拿块石头刮一刮，或者是在皮肤上放一点血，病马上好了。有

一位朋友患血压高，他就自己放血，方法是拿个针在头顶百会穴，咚！一下，只有一点点血出来，人就舒服了，血压马上下降了。这个话我只是讲给大家听，你们千万不要去试。这个朋友不懂医，是自己乱搞碰巧成功了。后来我告诉他不如在脚部放血，在头顶上放血毕竟危险。

当年乡下这些所谓放血，有一种民间古老的“挑”法，叫做“挑羊毛疔”。

我现在很后悔，当时不肯学，认为这些是迷信，真可惜！有些老太太不一定识字，看她在病人背脊骨一块一块地摸，哦！在这里！随便拿针这里一挑，只是挑破一点点，一抽就有一根白白的毛，抽出来病人就舒服了。这个东西有些地方叫做发“羊毛痧”，也有些生疮的叫“羊毛疔”，一挑就好了。看起来好像很土很俗气很古怪，实际上是人类文化几千年的经验累积的结晶，原理不需要知道了，也不懂，但是它实用。

在十二经脉以外，有奇经八脉。这个“奇”，不是奇怪的意思，这是《易经》的一个名称，双数为偶数，单数为奇数。奇经八脉就是单数，不属于十二经脉，十二经脉是六阴六阳相对的。所以讲针灸的道理，“病在上者，其治在下”，治疗的时候不一定头痛医头，脚痛医脚。“病在左者，其治在右”，同样的道理，“病在下者，其治在上；病在右者，其治在左”。什么理由呢？因为人体的神经以背脊骨为中心点，是左右交叉的。人体的神经为什么这么古怪？因为人体有骨节，我们手要扭动，所以经脉会这样转弯。

学习周易预测要看哪些书？

学习周易预测要看哪些书？《易经》被誉为群经之首，是正宗的中国文化的源头。诸子百家之所出的地方。要了解中国文化及诸子百家，《易经》是无论如何也绕不开的一本书。学习周易预测要读哪些书呢，在这里，醉醒堂给大家罗列一个书单，供大家参考：

一、入门

南怀瑾：《易经杂说》《易经系传别讲》

南怀瑾、徐芹庭：《周易今注今译》

殷旵、珍泉：《易经的智慧》

南怀瑾先生儒道佛三家融汇贯通，诸子百家，经史子集顺手拈来，他讲的周易还是很值得一看的，尤其对于初学者，深入浅出。

殷旵、珍泉父女的《易经的智慧》，也比较浅显，容易入门二、进阶

黄寿祺、张善文：《周易译注》

孔颖达：《周易正义》

黄、张二位先生的《周易译注》，博采众家之长，兼收并蓄，并且强调《易经》象、数、理的统一，看完这本书，应会对《易经》有一个整体性的认识，而且他是有白话翻译的（当然翻译很难尽如人意），可以算是初学《易经》

者，登堂入室的一本书。

孔颖达的《周易正义》，是唐代官修五经中的一本，由当时的学术泰斗孔颖达（国子监祭酒），率领一众学者编著的，代表了当时学术界研究《易经》的最高成就。

三、高阶

胡煦：《周易函书》

来知德：《来注易经图解》

自伏羲、文王、周公、孔子四圣以降，千载以来真正从象数理气，整体性融汇贯通《易经》，且著书立说者，我以为只有此二人，且此二人都在《易经》上，花费了40年以上的时间。

另，二人发现被沿用了千年“卦变”是错误的。

来知德被誉为自孔子以来，用象数结合易理阐述《易经》，取得巨大成就的唯一的一人，时人公评，即便朱熹、程颐复生都要叹服的

《易经杂说》读书笔记

《易经杂说》是著名学者南怀瑾先生关于《易经》的一部讲解性著作。在这本书中，南怀瑾先生以其深厚的学识和独特的见解，对《易经》的起源、发展、内容、意义等方面进行了全面而深入的阐述。以下是我在阅读这本书时的一些读书笔记：

1.《易经》的起源：《易经》是一部古老的中国哲学著作，起源于远古时期的卜辞。《易经》的形成经历了一个漫长的历史过程，从最早的卜辞、卦象，到后来的《周易》、《易传》，逐渐形成了今天我们所熟知的《易经》。

2.《易经》的内容：《易经》主要包括六十四卦、卦辞、爻辞等内容。六十四卦是由八卦两两相重而成的，每个卦都有其特定的卦象、卦名和卦辞。爻辞是对卦辞的具体解释和补充，共有384条爻辞。

3.《易经》的意义：《易经》是一部研究宇宙万物变化规律的著作，它揭示了事物发展变化的普遍规律，具有很高的哲学价值。同时，《易经》还具有很强的实践指导意义，可以帮助我们认识世界、认识自己，从而更好地应对生活中的各种问题。

4.《易经》的学习方法：《易经》是一部博大精深的著作，学习起来并不容易。南怀瑾先生建议我们采用“循序渐进”的方法来学习《易经》，首先要掌握基本的概念和原理，然后通过不断地学习和实践，逐步深入理解《易经》的内涵。

5.《易经》的应用：《易经》的应用非常广泛，包括预测、决策、修身、治国等方面。南怀瑾先生强调，学习《易经》的目的不仅仅是为了掌握一种预测方法，更重要的是要通过学习《易经》，提高自己的道德修养，实现个人和社会的和谐发展。

6.《易经》与现代科学：《易经》的很多观点与现代科学的观点有很多相似之处，如阴阳学说、五行学说等。南怀瑾先生认为，《易经》是一部具有很高科学价值的著作，我们应该以科学的态度来研究和学习《易经》。

太极拳普修生应该掌握的周易常识

韦碧珊右江民族医学院体育部

摘要：《易经》包括"三易"，指的是《周易》《连山易》和《归藏易》，这三部经书都是我国古代的三部智慧奇书，它们都是用"卦"的符号来推衍宇宙间万事万物循环变化的规律和道理的经书，只因《连山易》和《归藏易》年代久远而失传，我们现在能够读到的也只有《周易》。读《周易》，理解书籍中所表达的文化内涵，对于普修太极拳的大学生来说，将能够更好地传承和发扬祖国的传统文化。

关键词：太极拳；大学生；周易文化

大学太极拳普修课上，当老师提问到，什么叫“太极”？太极拳为何称之为“太极”拳时，从很多同学的答案中得知，他们对“太极”文化的理解特别肤浅，同学们只能回答“太极”就是“阴阳”“五行”“八卦”，具体蕴含什么文化内容却无法表达；有些同学甚至认为“阴阳”的内容过于玄乎，理解为“迷信”。关于“太极”的“阴阳”学说，我们应该从科学的角度去解读《周易》这本书，好好理解书中包含的内容，更好地传承和发扬我国的传统文化。

一、认识《周易》

《连山易》《归藏易》和《周易》，总称为《易经》，只因为年代久远，《连山易》和《归藏易》已经失传，现在我们口头上所说的《易经》指的就是《周易》这本经书。

据传说，《周易》始作于远古时期的伏羲，伏羲仰观天象，俯察地理，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始画八卦；商朝时期，周文王被商纣囚禁于羑里城时，借助城内蓍草演易，穷究天人之理，变伏羲先天八卦为后天六十四卦，并标注卦名；周文王死后，其儿子周公给六十四卦的384爻写了爻辞；到春秋末期，孔子在前人演易的基础上，对《易经》的易理进行了透彻的研究和整理，并通过文言文的形式作出自己的阐释，并在自己的门下弟子中进行传授；战国时期，孔子的弟子们完成了《易经》的系统整理，汉代学者将它们编辑成十篇文章，也称《十翼》，也就是现在我们能够读到的《易传》。总之，《周易》的形成经历了远古时代至春秋战国时期的漫长历程，是“人更多手，世历多代”的集体作品。[1]伏羲、周文王、周公、孔子这四人史称“易经四圣”，而《周易》也成为后世阴阳五行哲学之圭臬；《周易》这部“最正确、最有体系、洵吾炎黄胄裔所堪自诩之宝典”[2]，在中国文化史上长期以来一直

道家《易经》与中医医理（二）

道家《易经》与中医医理（⼆）南怀瑾先⽣著

道家《易经》与中医医理（⼆）

南怀瑾先⽣著

剥复之际⽣命的法则

前⾯所谈的⼗⼆个⽉，是地球的⽣命法则，缩⼩来说，⼀天的⽣命也是如此。⼀⽇之中的⼗⼆个时⾠，也以⼦丑寅卯⾠已午未申西戌亥代表。这个⽣命的法则，与⼈的⽣命法则是⼀致的，都处在剥复之际，以⼗⼆的⼀半，六为分野，六阴六阳。到了第七，就是另⼀个开始。所以，在《易经》上称为七⽇来复，⼈体的变化也是这个法则。⾄于病情的变化如何，也要注意到时间的因素，中西医尽皆如此。

孔⼦的《春秋》

在⼀年之中，有时是夜长昼短，有时是夜短昼长，但是在春分与秋分时，⽇与夜是平均的，同是⼀样的长短，没有差别。孔⼦著了⼀部《春秋》，为什么古⼈称历史为《春秋》，⽽不名之为冬夏呢？原来孔⼦也是采⽤春分秋分之道，在历史的眼光中，必须以“持平”为准则，所以就取⽤了《春秋》作书名。

五⾏是什么

看见了五⾏这两个字，好像我们要开始算命了。不过，算命的确也是根据天地间的法则。五⾏是天⽂的代号。⼀⽅⾯是抽象的原理，⼀⽅⾯也是实际的应⽤。

《易经》上说：“天⾏健”，⾏就是动的意思，《易》的基本原理是说，⼀切都在运⾏不息。

有⼈说西⽅⽂化是动的，东⽅⽂化是静的，不知是根据什么。我们姑不论西⽅⽂化的好⽍，只证明中国《易经》的⽂化，是⽣⽣不已，⼀切都在不停地进⾏着。究竟五⾏是与《易经》同时开始的，抑是在汉代开始的，说法不⼀。但是，汉代时期对于抽象理论科学的建⽴，极有成就，是⼀个不可抹杀的事实。

五⾏是⾦、⽊、⽔、⽕、⼟。它们代表了宇宙天体中五个星球：⾦是太⽩星，⽊是岁星，⽔是⾠星，⽕是荧惑星，⼟是镇星。这五个星，加上太阳与⽉亮，称为七政。太阳与⽉亮是经星，五⾏之星是纬星。这些星球的放射能，影响了地球，地球当然也在放射能，⽽影响其他星球。

看命相大师拜访南怀瑾老师

看命相大师拜访南怀瑾老师时间：2007-06-18 00:00:00??来源：??作者：

一武夷泉水武夷茶

晚上去看南师。这几天直挂念着，心里很想很想他老人家。特别是这几天天冷了，更想去看望。

甲戌时，甲子日甲戌时，正印贵人临日时，踏进老师门，老师一见就说：“很久没来了，昨天还想到你呢？”心里一乐，难怪，昨晚特别想念，原来是与老师感应呢。

刚坐下，刚从武夷山回来不久的首愚法师进来了，还跟着一位年轻人，拎着二大桶水。首愚师对南老说：“老师，这是魏太太特意送来的武夷清泉水，专门到山涧里去取的，特意送来给老师泡茶了。”

老师一听，站起来，对那位送水的年轻人拱手作礼致谢。并对正准备泡茶的小许说：“拿出武夷的好茶来，用武夷泉水泡。”大家一听，劲头全上来了。在上海，能喝到千里迢迢从武夷山运来的清泉，泡极品武夷茶，真是难得啊！不禁想起前几天在武夷时品茶时的情景。

南师知道我也去武夷参加元辰居士的纪念会，就问起了很多细节，听到很多人的感人发言后，很感慨地说：“做人做到这份上，不容易啊！”

这时，泡好的茶香已经满室芬芳，一入口，众人齐声叫好！

老师说：“这个泉水，泡的茶，可用一个字：“冽”。”老师当即让侍者打电话给魏太太表示感谢，电话没通，就嘱明天一定要记得致谢。”

武夷山因为山体均为岩石，故所有的土均为岩石所化，故水质清澈，没有土味，所出的物产，更是别具一格。武夷一处，没有工业，没有污染，满山皆绿，故水质极为上品。

老师对武夷茶亦内行，一品，就说：“这是新茶。”于是又找到了一泡九五年的大红袍来泡，大家皆一泡口福。

二．天干与夏商两朝的帝系

小白学易误区入门先学易经先学梅花易数

小白学易误区入门先学易经先学

梅花易数

很多人都有一个严重的误区，就是想学易，总是在纠结选哪个版本的《易经》，该怎样才能读懂。

首先易学入门，不要先学《易经》，而是应该先学梅花易数！

先说为什么不建议学《易经》。

首先，《易经》不是一本实用的书，类似于数学词典。

易经里面包含了什么？

上、下经讲的是六十卦。

系辞讲的是阐发和总结《周易》的论述。

说卦、序卦、杂卦，讲述的是是八经卦所象征的各类事物，以及阐述六十卦序排列原理和各卦的属性意义。

你去看这个？

我可以保证，大多数人看完了一脸懵逼。

因为你不知道如何使用这些。

这篇是我写的关于易经

即使你看了带注释的，相信我，你也是云里雾里。

因为当代关于易经的注疏书籍五花八门，有的纯粹是门外汉写的糟粕，看了一无是处，还容易把你带偏，许多夹带自己的“高见”，然而内行人一看就笑了。

好吧，既然你费尽心机看了一本不知道怎么用的书，为什么不掌握一门实用的技能呢？

所以，梅花易数就来了。

关于梅花易数是什么，大家自行百度。

公子这里只讲，为什么强调新手先学习梅花易数，原因有四：

一、梅花的简易便捷性

因为梅花易数是术数中最独特的一门学问，它包罗万象，但比起其他术数更便捷简易，学成后可以做到心中运用，不需要像四柱那样用五虎遁、五鼠遁起月日时干支，或者像六爻那样装卦纳甲，或者奇门定阴阳遁，排天地盘九宫八门九星九神。

二、梅花的基础广泛性

其次是梅花学的基础，也要学其他的招数。基本上学梅花就相当于学了一个其他招数的基础。学了梅花之后，可以自学其他的招数，比较轻松。

三、梅花的灵活性

梅花的读象很讲究灵活性，创新思维等，很有利于学习开拓思维，不至于把易学之路走得僵化，死板，而导致最终路子走偏。

《易经·杂卦传》原文

《易经·杂卦传》原⽂

本⽂摘抄⾃长沙岳麓书社1988年出版的《⽩话易经》版本，该书原名为《周易今注今译》，系台湾国学⼤师南怀瑾教授和徐芹庭博⼠共同译注，为王云五先⽣主编。若转载，请注明出处。

《易经·杂卦传》

乾刚坤柔。⽐乐师忧。临观之义，或与或求。屯见⽽不失其居，蒙杂⽽著。震，起也；⾉，⽌也。损益，盛衰之始也。⼤畜，时也；⽆妄，灾也。萃聚⽽升不来也。谦轻，⽽豫怠也。噬嗑，⾷也；贲，⽆⾊也。兑见，⽽巽伏也。随，⽆故也；蛊，则饬也。

剥，烂也；复，反也。晋，昼也；明夷，诛也。井通，⽽困相遇也。

咸，速也；恒，久也。涣，离也；节，⽌也。解，缓也；蹇，难也。睽，外也；家⼈，内也。否泰，反其类也。⼤壮则⽌，遁则退也。⼤有，众也；同⼈，亲也。⾰，去故也；⿍，取新也。⼩过，过也；中孚，信也。丰，多故也；亲寡，旅也。离上，⽽坎下也。⼩畜，寡也；履，不处也。需，不进也；讼，不亲也。⼤过，颠也；姤，遇也，柔遇刚也。渐，⼥归待男⾏也；颐，养正也。既济，定也；归妹，⼥之终也。未济，男之穷也；夬，决也，刚决柔也，君⼦道长，⼩⼈道忧也。

易经入门知识之解读易经与周易之间的关系与差别

易经入门知识之解读易经与周易之间的关系与差别易经与周易，这两个词在通常人们的概念中基本上是等义的。易经真的就是周易吗？从古至今有不少人对这个话题提出了质疑，同时，也对易经与周易的区别作了不少的阐释。那么，究竟如何解释才能更清楚两者之间的差别？

首先，我们先来看近代著名中国文化学者南怀瑾老先生对周易与易经差别的说法：

诸子百家之说，都渊源于《易经》所画的这几个卦。而《周易》，是周文王在坐牢的时候，他研究《易经》所作的结论。

事实上《易经》包含了：《连山易》，《归藏易》与《周易》三部，总称为“三易”。根据历史的记载：《连山易》是神农时代的《易》，《归藏易》是黄帝时代的《易》，《周易》是周文王时期的《易》。

这三部经典有什么不一样呢？《连山易》八卦顺序以艮卦开始，《归藏易》始于坤卦，而《周易》始于乾卦，这是三个时期不同的《易》之间的差别。由于前两部经典已经失传，唯有周易仍然流传下来，按照这个观点一推：周易就是易经的唯一流传下来的经典，所以，周易自然而然地就成为易经的代名词了！也就是说人们一说到易经，一般地就是说周易！但是易经包含了周易，而周易却是易经中唯一能流传下来的一部书！

说到易经，为什么带有一个“经”字？经，在字典上面有很多种解释，主要有：1、南北朝向为经，与纬相对；2、通“径”，有道路、通过之意；3、具有典范性的意思！从中国文化或从智慧的角度来看，

凡是带“经”字的书籍，都是一些典范性的书籍，具有启迪心灵、含有深刻智慧、诠释大道与规律的重要指导作用的传世之作。从“四书五经”来看，五经包括：《诗经》、《尚书》、《仪礼》、《周易》和《春秋》，五经的名称始于汉武帝时，当初独尊儒术，把这些具有儒家思想的书籍编入为经。周易作为当中的一部，当然也是深刻的智慧结晶。（来源：/yizt/072740.html）

易经学习图书选择

学易经系列之一---易经入门书籍整理最近时有困惑，一个朋友推荐我看易经，从入门的书看起。人往往在寻找某个问题答案的时候，变得非常执着。尽管心里犯嘀咕-这像天书一样的东东，看得下去么？想是这样想，出于对朋友的信任以及寻找答案的执著，网购了几本相关的书。买书的时候，特意在网上简单地调查了一番，网友的意见不一、现简单整理如下：入门南怀瑾《易经系传别讲》-南怀瑾老先生的书跟讲故事似的，一些基础知识谈笑中就掌握了。南怀瑾《易经杂说》徐芹庭《白话易经》（岳麓书社）-徐是南的学生，有人认为他并没有超越师傅、他的书随便翻翻即可，也有初学者十分喜欢、强力推荐的，意见不一，大家自己看着办吧。也有推荐按廖鸣春在《周易经传十五讲》中提出的一个思路学习入门的--先读黄寿琪、张善文的《周易译注》，再接着读金景芳的《周易全解》，再读南怀瑾， “感觉上黄、张的著作非常平实，不作惊人之语，适合初学者打下一个初步印象；金的著作特点是重视系传的作用，属于传统的以传解经路子……”。还有推荐王居恭的《周易旁通》，“里面主要讲的是周易的一些概论，写得相当有趣味，还讲了河洛理数的一些基础知道，你想学算命或者想学做人之理，都可以看一下，通俗易懂”……进阶入门的书看完了以后，才可以看：刘大钧的《周易概论》和《纳甲筮法》加深再然后读尚秉河的著述-尚秉和《周易尙氏学》几位非主流杂家的书，例如谢宝笙，黄道芳（没有书，看的话在网上搜索）和黄凡等，他们虽非主流，但是很有启发的几位主流的书，例如：金景芳，廖鸣春，李镜池，张其成，李学勤等等。（有网友认为可以粗略看看，“但感觉这些书意义不大，而且有寻章摘句老雕虫的嫌疑，同时义理一派阐述的易理早就深深地根植在我们的民间了，在我们的民族文化中，你可能都懂，只是没有对号入座而已…”一家之言，仅作参考）；另有人认为如果还要做研究的话-高亨的《周易古经今注》和《周易大传今注》是最重要的现代人注本之一，相当于杨伯峻的《春秋左传注》。还要看王弼、韩伯康的《周易注》,唐代李鼎祚的《周易集解》、清代李光地的《周易折中》也即《御纂周易折中》，清李道平《周易集解纂疏》、清焦循《雕菰楼易学三书》（《易章句》十二卷、《易图略》八卷，《易通释》二十卷）。如果算命，看高亨《周易古经今注》和邵雍的《梅花易数》）其它（我不知道深浅、所以暂时无法归类了）：《易經系統觀》牛實為著釋周振甫

南怀瑾：易经杂说

《易经》不像别的书本，听过了就算了。同时，讲下去有⼀个系统，假使中间缺了⼀节，以后就接不上了。

中国⼈⼀般的观念，讲到《易经》就想到⼋卦，想到⼋卦就和唱京剧拿鹅⽑扇穿⼋卦道袍的连了起来。好像学了《易经》以后，便可天上知⼀半、地下全知。能不能达到这个程度，可是⼀个很⼤的问题。《易经》是不是包括了那么多东西，能不能知道过去、未来，这是⼀个很有趣的问题，也是很⼤的问题。

刚才提到唱京剧，我们对《易经》，从京剧《三国演义》中就可以了解到，中国京剧⾮常注重脸谱和服装，舞台上穿件⼋卦道袍，我们现在看起来像是妖道，实际上⼋卦代表了最⾼的智慧。所以有⼈说“《易经》是经典中之经典，哲学中之哲学，智慧中之智慧”，这是我们⾃⼰站在本位⽂化的⽴场来推崇《易经》的看法。

此外，我们看见京剧中的脸谱，有的在额上画⼀个太极图，就是表征这位剧中⼈的头脑中充满了智慧——上通天⽂，下知地理。从这种戏剧艺术表现⽅⾯，就可以看到《易经》在中国⽂化上的地位被⼀般⼈重视的程度了。这是就好的⼀⾯看;就坏的⼀⾯看，⼀提到《易经》，有⼈就联想到那些跑江湖的、算命的、看风⽔的、⼘卦的江湖术⼠。不管哪⼀种看法，都表⽰我们对于⾃⼰的⽂化，认识是不够的。今天我们开始研究《易经》，所要⾛的路线，因为⼤部分⼈，以前还没有接触过，所以我们在这⾥先要使⼤家知道怎样去读《易经》这部书，先从怎样去认识它、怎样去了解它开始。⾄于深⼊的研究，有⼈研究了⼀辈⼦，也还没有搞清楚的，所在多有，包括我在内，研究了⼤半辈⼦，还跟⼀个初学的⼈差不多。实际上，讲这门学问，我⾃⼰都是战战兢兢的，觉得⾃⼰⾮常肤浅，没有办法向⼤家报告，不过有⼀点点可以提供⼤家的，只是⼀块敲门砖⽽已。

南怀瑾《易经系传别讲》读书笔记：安土——风筝的归宿

读书内容：《易经系传别讲》（南怀瑾著）书摘：“安土敦乎仁，故能爱。”昨天才写了荡秋千，可巧，今天就有一群童年时候的小伙伴约去放风筝。多少年没有放过风筝了？记忆中还是在小学的时候，去河边砍竹子，找毛边纸做王字风筝，那画面恍如隔世，尘封了多少年，要不是小伙伴们相约，我好像已经忘记还有这项活动了。最近小伙伴们的活动安排比较频繁，很多朋友看到我发朋友圈，都有些不可思议，在大家看来，通常旧同学聚会比较高发的人群是高中或大学，因为那时候会懂事一些，至于小学同学，大家都是拖着鼻涕的黄毛小子，好多都没印象了，竟然还能频频约聚，确是反常。不光是他们想不通，我其实之前也想不通，我们小二班的同学们每次坐在一起，总有说不完的话题从几分钱的小面大饼，到捡钱包、打游戏，每个人的记忆都像是聚宝盆，取之不尽用之不竭。为什么一群小屁孩的友情可以细水长流渊源不断，而成长后的情感反而少了，即便是有，也淡得很快？今天聚会回来，睡前继续看看《系传别讲》，看到这一句，方似稍有所悟。我们中国人素来有“安土重迁”的情结，感觉举家迁徙基本上是不可能的，除非是除了什么大事。老一辈人把“乡土”之情看得很重。记得高考填报志愿的时候，我总想选择外地的学校，东北、西北、华北、华南……总之越远越好，脱离父母的“魔爪”，又可以看看外面的世界，年轻人都是这样，一心想要离开，只有老人才总惦记着回来，那时候不懂得这些道理，父母却是深有感触，在他们看来，离乡背井总是不好的，所以打死不让我考出去（帝都那两所当然例外，可惜我又没那本事）。我爷爷辞世前一个多月，自知时日无多，便非得要求我们把他送回农村老家，我们觉得那里生活、医疗都不太方便，想劝他留下，但也拗不过他的固执。后来他在老家屋里离开，也算得上寿终正寝，虽然我们没赶得上道别，但据他身边的老家亲戚说，他走得很安详，或许，他想要的就是这种叶落归根吧，心愿已偿，再无遗憾。可见，我们中国人的“安土”思想真的是很根深蒂固，不仅仅局限在土地上，也会扩大到相关方面，比如，一段根植于心底深处的美好记忆。我记得重新找到“小二班”组织是在去年十一月，一个同学给我打电话，陌生的号码，直接报上他的名字，我竟然一丝迟疑都没有，完全没有一种阔别近三十年的隔阂，没有，一点儿都没有，时间仿佛直接浓缩到最短，我们很自然地对上话，随后加了群，约了重聚时间。重聚那天，老师同学一起，来了近三十人，虽然都是认识了三十多年的朋友，中间却有差不多30年的空白，但真的很奇怪，彼此第一眼都能认出对方，然后亲亲热热打招呼，就像我们昨天才结束小学毕业考的样子。老师说我小时候开运动会弄丢了校裤，自己不敢去认领，还是我妈后来去找她拿。又问起我父母的近况好不好。有个同学回忆我小时候有一次数学考试，因为油墨卷子印错了一个数字，害得我那道题被扣了20分，我拿到卷子，发现错因，泪如雨下……每一个人的记性都好得跟最强大脑似的，让我怀疑是不是我穿越了，要不然，时间都去哪儿了，为何全然没有磨平大家的记忆皮层？再后来，大家你一言我一语，记忆的闸门一经打开，倾泻而出的狂流竟汇成一面深湖，蓄满了六年的点点滴滴。现在我明白了，就像我昨天说的，我们是被缘分的秋千荡在一起的，这里面有一股神秘的力量，这股力量是什么？是爱，爱从何来？“安土敦乎仁，故能爱。”小二班就是一个浓缩的“土”，上面承载了太多的美好，让人不安不爱都很难。好多次聚会都是在馆子里聚餐，虽然气氛也很融洽，总还感到缺几分什么，有一次顺口提出找一个同学家里，搞一次家宴，每一个同学出一道菜。没想到一句戏言却是一呼百应，倒计时十多天之后，今天终于成行了。说是每人一道菜，十个同学却做出了十八道锋味，清蒸桂鱼、花椒鸡、泡椒鳝鱼、糖醋排骨、可乐鸡翅、糊辣山药、凉拌藕片、凉拌豆干、卤牛肉、卤鸭子、卤鸡爪、卤鸭脚、卤鸭翅、呛炒豆芽、蒜香豌豆片、过水鱼、番茄丸子汤，饺子有猪肉白菜馅、猪肉韭菜馅、羊肉馅，弄成水饺和锅贴。琳琅满目，色香味全。发到朋友圈后，有一条神回复：“你们是长城厨师学校毕业的吗？”当然啊，我们自恋的小二班，个个都是上得厅堂，下得厨房的（臭美一下）。读书笔记每道菜才一起锅，几只手就伸进去“偷嘴”，大家都这样，完全没有半点儿客套和害羞，好像本来就该这样子。但是我想说的不是满汉全席，而是传说中的“学

南怀瑾的易经杂说电子书(南怀瑾易经杂说导读)

南怀瑾的易经杂说电子书（南怀瑾易经杂说导读）

易经的智慧人人都需要了解，然而对于初学者来说，难免有些艰深。

南怀瑾老师的《易经杂说》就很好的解决了这个问题，讲解通俗易懂，循

循善诱。我这里说导读其实吸引眼球的成分大一点，只是我自己的一些学

习体会，读后感向大家报告。

南师开篇把这本书定义为敲门砖，这是大德的谦逊，我们却有必要深

入的读一读，不只是敲开易经学问的大门，更是可以直观了解到一些深入

的精髓，那都是南师积累领悟所得，非常殊胜珍贵。

八卦代表着什么，先天八卦和后天八卦有什么区别，这些最基本的东西，南师讲的很通俗却很透彻，值得玩索学习。同时需要对八卦和六十四

卦进行记诵，这是必须掌握的，每天花半小时读诵一番，不到一个月一定

能够记得了。

另外扩展的五行生克，天干地支，黄道十二宫，六十甲子，生肖，纳

甲等，书中都有详尽论述，不是孤立分说，而是全面分析其中个来龙去脉，一网打尽常用的国学文化知识。

对于易经系辞的诠释，南师用了极大的篇幅，讲述了很多不可不知的

人生哲理，不读不学乃是人生一大损失！

学习易经是我们的福分，很难想象古人用怎样的智慧创造出阴阳八卦，人生至理全源于书中，大哉！传承和发扬也是我们的职责，尽一份心力，

我与众位共勉！

浅谈《易经》六十四卦方圆图的记忆

2009-11-10 12:27

一直在研究怎么样把六十四卦的方圆图记住，今天突然悟出来了。在结合了2种方法的优点，终于想出了自己的方法来记忆这个六十四卦的方圆图。

之前，看了南怀瑾大师的《易经》杂说，明白了这个方圆图的排序规则：先看方图：

从最右下角的第一个看起，是第一卦“乾”卦，从下往上，右边第一列的上卦全部都是乾，而下卦是先天八卦的次序，乾兑离震，巽坎艮昆。从右往左，最下面一行，下卦全部是乾，上卦按顺序是先天八卦的次序。按照这个规律，就可以很轻松地写出六十四卦的方图。

然而，我怎么看，也总觉得这样还是不好记住。于是想起了论坛里“闲云”兄的2进制转换方法，何不把它们全部转换为二进制，然后再转换为十进制，然后排列一下试试看是什么规律呢。于是找了一间教室，在黑板上画起来。果然，结果另我大喜。

六十四卦的二进制编码规则：用1代表—，0代表- - ，从下往上第一爻为六位（因为每一卦有六爻）二进制的最高位，即第六位也是最左边一位。依此类推，最上面一爻，第六爻为二进制最后一位。由此转换如下方圆图为二进制:

注：上图为李守力所论证的图

中间的方图转换为二进制如下：

将二进制转换为十进制如下：

看出来了吧，多么奇妙，8X8的方格，从数字0到63的顺序排列，多么奇妙。由此可见我们的老祖先的智慧。

如此记忆方圆图，则闭着眼睛也可以很容易画出来每一卦的位置。如此的简单。不知道我们古人吃了多少苦头。

另外，我们的象棋、围棋的棋盘是如何画的，全部是来源于《易经》，仔细观察一下，象棋总共是有六十四个方格，刚好是六十四卦，而且是八乘八的。多么奇妙！

周易基础知识入门书籍

《周易译注》：黄寿祺与张善文两位老先生的《周易译注》以“详细见长”，逐句详加注释，译文通俗易懂，并且做深入而简明的讲解，每卦还有系统的总论。

《易经杂说》：此书是南怀瑾的讲课稿整理而成，比较口语化，思路开阔，把阴阳、五行、八卦、河图、洛书、天干地支、风水、命理等等相关的知识都融汇进来，并努力说明这些思想的“科学性”。

《简易经》：此书入手来理解卦爻辞，并由卦爻辞的字面之义进一步诠释出其人生日用之理，简明新颖是该书的特色。

还有其他一些相关书籍如《周易经传十五讲》《易学基础教程》《周易正义》《周易全解》《周易正宗》《易图探秘》《周易本义》《高岛易断》《周易集解》等也是不错的选择。