语文：2.5《仁者爱人》课件(1)(语文版选修《论语》选读)(1)
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高二语文仁者爱人2(PPT)4-1
• 《论语》的核心部分是“仁”。《论语》 共21，469个字，其中“仁”字出现，有人 统计有109次， 这也就是说，《论语》中， 平均十几个字中就出现一个“仁”。密度
之大、频率之高，实属罕见。这位孔圣人
是事事讲“仁”、处处讲“仁间正道，做人的基本准 则是：仁者爱人。
在真空环境中，宇宙中没有任何物质的运动速度可以超过光速。这已经成为人们理解宇宙和时间的理论依据，同时也是现代物理的理论基础之一。如果真的 证实这种超光速现象，其意义十分重大，整个物理学理论体系或许会因之重建。 但是该实验最终错误，是测量人员的技术失误。于年月8日世界公布实验错 误。 各种物质的原子核对电子的束缚能力不同，因而
多的质疑。英国物理学家詹姆斯?查德威克(8~年)在卡文迪许实验室证实了轰击原子核所产生的射线不可能是γ射线，他还指出该辐射所含的粒子的质量与质 子质量一样，但是不带电荷。查德威克认为这种新粒子是被束缚在一个电子(氢原子)内的质子，当他用α粒子轰击已知原子量的硼原子时，就能计算出这种粒 子的质量；股票入门基础知识大全 炒股入门知识下载 炒股票入门基础知识 股市入门基础知识 股票知识大全 股票基础知识入门新手 ；为.8原 子质量单位，略大于质子(.质量单位)。因为该粒子不带电荷，所以被称为中子。在原子核内，中子很稳定，但到了原子核外，中子会衰变成一个质子、一个 电子，以及个反中微子。质子和中子构成了原子核，一起被称做核子。 沃尔夫冈?泡利(~8年)是世纪最伟大的物理学家之一，年，泡利对β射线进行研究—— 一由不稳定的原子发射的电子流,这些电子看起来失去了一些能量，但是没有人能找出电子失去能量的原因，这与基础的物理定律之一——能量不能凭空创造 和失去——是矛盾的。为了解开这个谜团，泡利提出β辐射还包含了一种以前不为人知的粒子，具有在静止时既不带电也没有质量的特性。意大利物理学家恩 里克?费米(-年)在年证实了这种粒子的存在，并把它叫做中微子。 英国理论物理学家保罗?狄拉克(~-8年)对量子电动力学的发展作出了重要的贡献。世纪年 代后期，理论物理学家对电子的研究非常感兴趣，狄拉克对德国物理学家沃纳?海森堡(~年)对电子作出的描述很不满意，于是提出了自己关于电子的表述— —狄拉克方程，并提出电子有带上正电荷的可能性。年，美国物理学家卡尔?安德森(8-年)发现了这种粒子的存在。年，帕特里克?布莱克特也独立地发现了该 种粒子。后来，这种粒子被称为正电子。正电子是第一种被发现的反物质粒子。 年，安德森与研究生塞恩?尼德梅耶(~88年)合作发现了μ子―一与电子相似 的极不稳定的粒子，但质量是电子的多倍。 [] 年月日，欧洲粒子物理实验室的科学家测量到了运动速度超过光速的亚原子粒子，如果发现得到证实，将颠覆 爱因斯坦的相对论即物理学界的基础。起初科学家们对此现象深表怀疑，但是经过重重谨慎的试验，各个工序均无错误。 年，爱因斯坦提出的狭义相对论称，
之大、频率之高，实属罕见。这位孔圣人
是事事讲“仁”、处处讲“仁间正道，做人的基本准 则是：仁者爱人。
在真空环境中，宇宙中没有任何物质的运动速度可以超过光速。这已经成为人们理解宇宙和时间的理论依据，同时也是现代物理的理论基础之一。如果真的 证实这种超光速现象，其意义十分重大，整个物理学理论体系或许会因之重建。 但是该实验最终错误，是测量人员的技术失误。于年月8日世界公布实验错 误。 各种物质的原子核对电子的束缚能力不同，因而
多的质疑。英国物理学家詹姆斯?查德威克(8~年)在卡文迪许实验室证实了轰击原子核所产生的射线不可能是γ射线，他还指出该辐射所含的粒子的质量与质 子质量一样，但是不带电荷。查德威克认为这种新粒子是被束缚在一个电子(氢原子)内的质子，当他用α粒子轰击已知原子量的硼原子时，就能计算出这种粒 子的质量；股票入门基础知识大全 炒股入门知识下载 炒股票入门基础知识 股市入门基础知识 股票知识大全 股票基础知识入门新手 ；为.8原 子质量单位，略大于质子(.质量单位)。因为该粒子不带电荷，所以被称为中子。在原子核内，中子很稳定，但到了原子核外，中子会衰变成一个质子、一个 电子，以及个反中微子。质子和中子构成了原子核，一起被称做核子。 沃尔夫冈?泡利(~8年)是世纪最伟大的物理学家之一，年，泡利对β射线进行研究—— 一由不稳定的原子发射的电子流,这些电子看起来失去了一些能量，但是没有人能找出电子失去能量的原因，这与基础的物理定律之一——能量不能凭空创造 和失去——是矛盾的。为了解开这个谜团，泡利提出β辐射还包含了一种以前不为人知的粒子，具有在静止时既不带电也没有质量的特性。意大利物理学家恩 里克?费米(-年)在年证实了这种粒子的存在，并把它叫做中微子。 英国理论物理学家保罗?狄拉克(~-8年)对量子电动力学的发展作出了重要的贡献。世纪年 代后期，理论物理学家对电子的研究非常感兴趣，狄拉克对德国物理学家沃纳?海森堡(~年)对电子作出的描述很不满意，于是提出了自己关于电子的表述— —狄拉克方程，并提出电子有带上正电荷的可能性。年，美国物理学家卡尔?安德森(8-年)发现了这种粒子的存在。年，帕特里克?布莱克特也独立地发现了该 种粒子。后来，这种粒子被称为正电子。正电子是第一种被发现的反物质粒子。 年，安德森与研究生塞恩?尼德梅耶(~88年)合作发现了μ子―一与电子相似 的极不稳定的粒子，但质量是电子的多倍。 [] 年月日，欧洲粒子物理实验室的科学家测量到了运动速度超过光速的亚原子粒子，如果发现得到证实，将颠覆 爱因斯坦的相对论即物理学界的基础。起初科学家们对此现象深表怀疑，但是经过重重谨慎的试验，各个工序均无错误。 年，爱因斯坦提出的狭义相对论称，
仁者爱人公开课PPT课件
从这个场景我们可以看出孔子非常地体贴别人。我们立身行事，都不 可忘记“助人”的根本，尤其是对于弱者，应该设身处地地为他们着 想，帮助他们，爱护他们。
子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者，见之，虽少，必作；过之， 必趋。（种美德表现为遵守古代取物有节的社会公约
《孟子 尽心上》孟子曰：“君子之于物也，爱之而弗仁 ；于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物。” 注释 孟子说：“君子对于万物，爱惜它，但谈不上仁爱；对 于百姓，仁爱，但谈不上亲爱。亲爱亲人而仁爱百姓，仁爱百 姓而爱惜万物。”
子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三 归，官事不摄，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞 门，管氏亦树塞门；邦君为两君之好有反坫diàn，管氏亦有反坫。 管氏而知礼，孰不知礼？”
孔子说：“管仲的器量小啊！”有人就问：“管仲节俭吗？”孔子说：“管仲有三处府第， 工作人员都不兼职，怎么称得上节俭呢？”“那么管仲很知礼吧？”孔子说：“国君用屏风 挡在门外，管仲也用屏风挡在门外；国君宴饮来访之国君，堂上有安放酒杯的土台，管仲宴 饮也有那样的土台。管仲如果算知礼的话，谁不知礼呢？”
——南怀瑾《论语别裁》
仁之内涵 忠恕
忠、恕是仁的基本要求，是孔子待人的基本原则。
忠：“己欲立而立人，己欲达而达人” 对人尽心竭力，积极为人； 条目4 ——尽己之心以待人（帮助人），强调自己应该承担责任义务
恕：“己所不欲，勿施于人” 待人仁爱宽厚，推己及人 条目3 ——将心比心（体谅人），强调对别人宽容
娄师德身长八尺，嘴方，嘴唇很宽大。他为人深沉有度量，有人触犯了他，他就谦虚退让 以求得别人的原谅，不在脸上露出恼怒的颜色。他曾与李昭德一起走路，娄师德长得肥胖 ，不能走快了，昭德嫌慢，生气地说：“被乡巴佬拖累！”娄师德笑说：“我不做乡巴佬 ，又有谁做呢？”他的弟弟被朝延派去守代州，在上任前向他告辞，他教导他的弟弟遇事 要忍耐。他弟弟说：“有人把痰吐在我脸上，我自己把它擦干净就行了。”娄师德说：“ 还不行。你自己把它弄干净，是想躲开别人的怒气，应该让它自己干了。”狄仁杰当宰相 之前，娄师德曾在武则天面前竭力推荐他（但狄仁杰对此事却一无所知。他认为娄师德不 过是个普通武将，很瞧不起他）等到同朝为官，一再排挤他到外地。武则天察觉此事后， 便问狄仁杰：“师德贤乎？”狄仁杰说：“为将谨守，贤则不知也。”武则天又问：“知 人乎？”狄仁杰说：“臣尝同僚，未闻其知人也。”武则天笑着说：“朕用卿，师德荐也 ，诚知人矣。”并随手拿出以往娄师德推荐狄仁杰的奏章。狄仁杰看后，十分惭愧，叹息 道：“娄公的德行是很盛大的，我被他包容了，可是连自己也不知道，我是大大的不及他 了。！”
子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者，见之，虽少，必作；过之， 必趋。（种美德表现为遵守古代取物有节的社会公约
《孟子 尽心上》孟子曰：“君子之于物也，爱之而弗仁 ；于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物。” 注释 孟子说：“君子对于万物，爱惜它，但谈不上仁爱；对 于百姓，仁爱，但谈不上亲爱。亲爱亲人而仁爱百姓，仁爱百 姓而爱惜万物。”
子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三 归，官事不摄，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞 门，管氏亦树塞门；邦君为两君之好有反坫diàn，管氏亦有反坫。 管氏而知礼，孰不知礼？”
孔子说：“管仲的器量小啊！”有人就问：“管仲节俭吗？”孔子说：“管仲有三处府第， 工作人员都不兼职，怎么称得上节俭呢？”“那么管仲很知礼吧？”孔子说：“国君用屏风 挡在门外，管仲也用屏风挡在门外；国君宴饮来访之国君，堂上有安放酒杯的土台，管仲宴 饮也有那样的土台。管仲如果算知礼的话，谁不知礼呢？”
——南怀瑾《论语别裁》
仁之内涵 忠恕
忠、恕是仁的基本要求，是孔子待人的基本原则。
忠：“己欲立而立人，己欲达而达人” 对人尽心竭力，积极为人； 条目4 ——尽己之心以待人（帮助人），强调自己应该承担责任义务
恕：“己所不欲，勿施于人” 待人仁爱宽厚，推己及人 条目3 ——将心比心（体谅人），强调对别人宽容
娄师德身长八尺，嘴方，嘴唇很宽大。他为人深沉有度量，有人触犯了他，他就谦虚退让 以求得别人的原谅，不在脸上露出恼怒的颜色。他曾与李昭德一起走路，娄师德长得肥胖 ，不能走快了，昭德嫌慢，生气地说：“被乡巴佬拖累！”娄师德笑说：“我不做乡巴佬 ，又有谁做呢？”他的弟弟被朝延派去守代州，在上任前向他告辞，他教导他的弟弟遇事 要忍耐。他弟弟说：“有人把痰吐在我脸上，我自己把它擦干净就行了。”娄师德说：“ 还不行。你自己把它弄干净，是想躲开别人的怒气，应该让它自己干了。”狄仁杰当宰相 之前，娄师德曾在武则天面前竭力推荐他（但狄仁杰对此事却一无所知。他认为娄师德不 过是个普通武将，很瞧不起他）等到同朝为官，一再排挤他到外地。武则天察觉此事后， 便问狄仁杰：“师德贤乎？”狄仁杰说：“为将谨守，贤则不知也。”武则天又问：“知 人乎？”狄仁杰说：“臣尝同僚，未闻其知人也。”武则天笑着说：“朕用卿，师德荐也 ，诚知人矣。”并随手拿出以往娄师德推荐狄仁杰的奏章。狄仁杰看后，十分惭愧，叹息 道：“娄公的德行是很盛大的，我被他包容了，可是连自己也不知道，我是大大的不及他 了。！”
高中语文专题五仁者爱人课件语文版选修~史记
答案
语气
(1)“弟”通“悌”，敬爱兄长
(3)“被”通“披”，披散
(2)“与”通“欤”，表疑
(4)“与”通“欤”字的用法 (1)如有博施于 民而能济众：____________________________ ．
(2)子食于 有丧者之侧：________________________________ ． (3)岂若 匹夫匹妇之为谅也：____________________________ ．
径，日复一日，出不辞劳；年复一年，入不数功，平平淡 淡不贪求，自自然然去追求，清清净净过日子，快快乐乐 为众人。
和谐如山景，应然也；和谐如山景，实然也。
修身名句
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。(《礼 记· 大学》) 赏读：大学的原理，在于使人发扬光明的德性，在于 亲近百姓，在于使人达到完善的境界。 物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。(《礼 记· 大学》) 赏读：事物有根本有枝叶，办事有开始有结束。知道 事情的前因后果，这就能接近道(自然规律)了。 物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心 正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下 平。(《礼记· 大学》)
(
)
试解：____________________________________________ 解析 答案 点拨 B项应为“用笔”，名词作状语；C项应为“钻洞”， A 判断名词活用，一是从整个句子来考虑，如果按照
位，建立功业。(4)指以自身作比方，设身处地，推己及
人。
8．名句积累 (1)________，________，________，________，泛爱众而
亲仁。行有余力，则以学文。
(2)己欲立而立人，______________。 (3)老者安之，____________，____________。 (4)______________，弋不射宿。 答案 (1)弟子 入则孝 出则弟 谨而信 (2)己欲达而
《论语选读》仁者爱人课件
仁者爱人6
一个冷知识
长沙马王堆出土的国家一级文物 素纱褝衣，轻若烟雾，薄如蝉翼， 通身重量仅49克。现代人借助现 代科技仿制，无论怎么都达不到 这个水平。
后来弄清楚了，现代养的是四眠 蚕，西汉时期养的是三眠蚕。三 眠蚕 “三俯三起”，即经历三次 休眠与蜕皮。三眠蚕自蚕子发蚁 后三眠三起，大约经历二十一二
仁者爱人5
背诵
思考：子路、颜回、孔子的志向表现出来的境 界有什么高低差异？
仁者爱人5
子路追求仁，但境界不高，没有离开车马衣裘 这些物质的东西；颜回不违仁，看到了问题所 在，追求内在修养，高于子路，只是主动性似 乎不够。孔子安于仁，不言而行，浑然天成， 超出了物与我的界线，达到了最高的境界。子 路近乎“忠”，颜子近乎“恕”，孔子纯然是 “仁”。
温故知新
“克己复礼为仁。” “人而不仁，如礼何？” ——仁是礼的内核，礼是仁 的外在表现。仁是礼指导下 的仁，礼是以仁为基础的礼。 “为仁由己，而由人乎哉？” ——实践仁德全靠自己， “仁”具有实践性。 “孝弟也者，其为仁之本 与！” ——孝悌是“仁”的根本。
பைடு நூலகம்
方法指导
我们在学习《论语》中，不要企图通过一 两条语录就把握概念，而要掌握重点，综 合所学，反复揣摩。在答题中既要联系课 内学过的知识，也要结合题中材料给出的 特定语境和含义。
【课文解读】一
本题意在对孔子的仁有更全面更辩证的认识。 孔子主张志士仁人应杀身成仁，而管仲在失败后不
能为公子纠死难，却做了原来政敌齐桓公的相。管 仲看似违背了仁道，但孔子却明确地肯定了管仲的 仁，原因是管仲辅佐齐桓公用和平手段维护华夏的 统一，使人民免遭异族的奴役。这说明，孔子的仁 的高标准是看一个人对社会的贡献，看他能否维护 王权，安定百姓，而不是只讲求小谅小信。孔子肯 定管仲的大节大信，忽略他的小节小信，说明孔子 在仁的认知上能知权达变。 孔子否认管仲知礼而肯定管仲为仁，也表明他的仁 和礼之间存在矛盾之处。
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Q：在“仁”之上，还有境界吗？
子贡曰:“如有博 施于民而能济众,何 如?可谓仁乎?”
子曰:“何事于 仁,必也圣乎!尧舜其 犹病诸!夫仁者,己欲 立而立人,己欲达而
达人。能近取譬,
可谓仁之方也已。” 赐不受命而货殖焉
仁 VS 圣
区别： 仁——推己及人，
侧重主观愿望。 圣——博施济众，
侧重行为效果。
孔子强调“仁”，仁就是讲孝悌，爱民众。
儒学=仁学 仁=爱人 爱人=孝+悌+爱众
厩焚。子退朝，曰：“伤人乎？” 不问马。
Q：人与马，孰贵孰贱？
易中天
仁=把人当人
=以人为本
Q:这里的“人”指的是 谁?
师冕见，及阶，子曰：
“阶也。”及席，子曰： “席也。”皆坐，子告之 曰：“某在斯，某在斯。”
师冕出，子张问曰： “与师言之道与（欤）？”
仁者爱人
仁，亲也，从人，从二
——《说文解 字》
上下相亲谓之仁。
——《礼记》郑玄注
孟子曰：“仁也者，人 也。合而言之，道也。”
——《孟子·尽心下》
一切人事可久可大者，皆
从此心生长，故此心亦称仁。
若失去此心，将如失去生命之
根核。
——钱穆
“仁者爱人”出自：
《论语·颜渊》
樊迟问仁。子曰：“爱 人。”问知。子曰： “知人。”
仁
是人与人之 间的最佳关 系，上下相 亲，左右和 睦，是每个 人根植于内 心的爱与善。
樊迟
孔子七十二贤弟子内的重
要人物，继承孔子兴 办私学，在儒家学派广
受推崇的各个朝代享有较高礼 遇。唐赠“樊伯”，宋封“益 都侯”，明称“先贤樊子”。
其重农重稼思想在 历史上具有进步 意义。
子贡曰:“如有博 施于民而能济众,何 如?可谓仁乎?”
子曰:“何事于 仁,必也圣乎!尧舜其 犹病诸!夫仁者,己欲 立而立人,己欲达而
达人。能近取譬,
可谓仁之方也已。” 赐不受命而货殖焉
仁 VS 圣
区别： 仁——推己及人，
侧重主观愿望。 圣——博施济众，
侧重行为效果。
孔子强调“仁”，仁就是讲孝悌，爱民众。
儒学=仁学 仁=爱人 爱人=孝+悌+爱众
厩焚。子退朝，曰：“伤人乎？” 不问马。
Q：人与马，孰贵孰贱？
易中天
仁=把人当人
=以人为本
Q:这里的“人”指的是 谁?
师冕见，及阶，子曰：
“阶也。”及席，子曰： “席也。”皆坐，子告之 曰：“某在斯，某在斯。”
师冕出，子张问曰： “与师言之道与（欤）？”
仁者爱人
仁，亲也，从人，从二
——《说文解 字》
上下相亲谓之仁。
——《礼记》郑玄注
孟子曰：“仁也者，人 也。合而言之，道也。”
——《孟子·尽心下》
一切人事可久可大者，皆
从此心生长，故此心亦称仁。
若失去此心，将如失去生命之
根核。
——钱穆
“仁者爱人”出自：
《论语·颜渊》
樊迟问仁。子曰：“爱 人。”问知。子曰： “知人。”
仁
是人与人之 间的最佳关 系，上下相 亲，左右和 睦，是每个 人根植于内 心的爱与善。
樊迟
孔子七十二贤弟子内的重
要人物，继承孔子兴 办私学，在儒家学派广
受推崇的各个朝代享有较高礼 遇。唐赠“樊伯”，宋封“益 都侯”，明称“先贤樊子”。
其重农重稼思想在 历史上具有进步 意义。
五仁者爱人课件-浙江省台州市书生中学高中语文语文版选修《论语》选读(共27张PPT)
子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已
矣。”
说的是什么
忠，对人尽心竭力 恕，对人仁爱宽厚
忠恕之道是孔子思想的重要内容，待人忠恕，这是仁的基本要 求，贯穿于孔子思想的，吾亦欲无加诸人。”子曰：
“赐也，非尔所及也。”
己所不欲，勿施于人 —— 恕（推己及人）
“仁者爱人”，即关心和爱护他人。这个“人”包括官员和百姓， 富人和穷人，健全人和残疾人等所有人。子夏具体化为“四海之内皆 兄弟也。” 孔子的仁爱观是中国古代的人道理论。
①
“悌”，敬爱兄长 谨慎，一丝不苟
子曰：“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁，行有 余力，则以学文。”
用来 儒家文化典籍
孔子要求弟子们首先要致力于孝悌、谨信、爱众、亲仁， 培养良好的道德观念和道德行为，如果还有闲暇时间和余力，则 用以学习古代典籍，增长文化知识。这表明，孔子的教育是以道 德教育为中心，重在培养学生的德行修养，而对于书本知识的学 习，则摆在第二位。
✓ 从正面来说 ，就是“己欲立而立人，己欲达而达人”，从自身 的愿望来体察别人的需求，这是实行“仁”的重要原则，“推己 及人”对人尽心竭力就做到了“仁”。
✓ 从反面来说，就是“己所不欲，勿施于人”，自己不愿承受的事 也不要强加在别人身上。
“忠”“恕”是一个问题的两个方面，而非两个问题，所以孔子 说是“一”以贯之。这些都说明了孔子关于“仁”的基本主张。 这是孔子“仁”的原则于方法，也是社会基本伦理准则，在今天 同样具有重要价值。
⑧
到
师冕见。及阶，子曰：“阶也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，
子告之曰：某在斯，某在斯。
是的 协助
师冕出，子张问曰：“与师言之道与？”子曰：“然，固相师之
高二语文 论语仁者爱人(教学课件) ppt
“谨”，是寡言。 “泛爱众而亲仁”，“众”指民，“仁”读人。 “行有余力，则以学文”，“行”是动词，这里 指行事为人，它是践行道德，而不是道德本身。 “行”是相对于“学”。道德好了，还有余力， 干什么？孔子说，“学文”。“文”是什么？是 文化，特别是与礼乐有关的人文学术，古人也叫 “文学”。道德是质，礼乐是文。文、质是相辅 而行。孔门读书，是学礼乐。礼乐是文化，不是 公文档案，不是程文墨卷，更不是风花雪月、娱 情写物的诗文。古人不像后人，靠文章名世，靠 文章传世，看重写下来的东西。孔子强调，提高 道德修养之后，还要提高文化修养。第一，别当 坏蛋。第二，别当笨蛋。即先当好人，再当知书 达理的人。
2、“仁”的普遍性。
在孔子看来，人不仅都有亲亲之情，都爱自己的 父母兄弟；而且人又都有可能将这种亲亲之情向 外推开。孔子称：“弟子入则孝，出则悌，谨则 信，泛爱众，而亲仁。”（1.6） “仁”的精神 是“爱人”。离开了“爱人”，人就不成其为人， 社会也就不成其为社会。因此，对于每一个个体 来说，“爱人”是人人都应该承担的道德义务。 厩焚。子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。 （10.17） 师冕见，及阶，子曰：“阶也。”及席，子 曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某 在斯。” 师冕出。子张问曰：“与师言之道与？”子曰： “然，固相师之道也。”（15.42）
5.26
盍：副词，用于诘问，“何不、为什么不”
敝：形容词活用为使动用法 使 ……破
善：形容词活用为名词 用处 安：形容词活用为使动用法 使……安逸 信：名词活用为动词 信任 怀：名词活用为动词 关心
7.9
食于有丧者之侧15Βιβλιοθήκη 42状语后置 于有丧者之侧食
与师言之道与 通“欤” 吗 道：规矩
固相师之道也 判断句 9.10 少：形容词活用为名词 作：起立、起身 趋：快步走 年轻的人 相：协助、辅助
高中语文《孟子》选读3仁者爱人仁义礼智课件选修《论语》选读高中选修语文课件
(4)舜明于庶物，察于人伦(状语后置) 译文：_舜__了__解__万__物__的__道__理__对__人__类__的__常__情__了__解__。__ (5)不仁者不可以久处约(省略句) 译文：_不__仁__的__人__不__可__以__长__久__地__居__于__窘__困__中__。__ (6)自弃者，不可与有为也(省略句) 译文：_自__己__抛__弃__自__己__的__人__，__不__能__和__(_他__)做__出__有__价__值__的__事__业__。__
“而”的用法分类
用法
具体用法解说
用法举例
并列关系 不译或译为“又”
蟹六跪而二螯
递进关系 并且或而且 君子博学而日参省乎己
承接关系 就、接着或不译
图穷而匕首见
连词 转折关系
但是、却
青，取之于蓝，而青于蓝
假设关系 如果、假如 诸君而有意，瞻予马首可也
连接状语和中心 修饰关系
词，可不译
吾尝终日而思矣
只用做第二人称，一般作定 而翁长铨，迁我京职，则汝
——《论语·里仁第四》
11．孔子说：“聪明的人乐于水，仁人乐于山；聪明人爱动， 仁人爱静；聪明人快乐，仁人长寿。”
——《论语·雍也第六》 12．孔子说：“君子(对于事业)，把合义为原则，依礼节来实行 它，用谦逊的言语来说出它，用诚实的态度来完成它。真的是位君 子呀！”
——《论语·卫灵公第十五》
13．孔子说：“聪明才智足以得到它，仁德不能保持它，就是 得到，一定会丧失。聪明才智足以得到它，仁德能保持它，不用严 肃态度来治理百姓，百姓也不会认真(地生活和工作)。聪明才智足以 得到它，仁德能保持它，能用严肃的态度来治理百姓，不按礼的要 求动员百姓，是不够好的。”
第二章 仁者爱人PPT课件
：
其它的 是否还有
传承脉络？
二、儒经的传承
• 2、儒经的传承脉络（到西汉）
思考 我们看书上所言的传承脉络？并请
： 是否还有其它的传承脉络？
难道孔子 每一经只 传给一个 学生吗？
二、儒经的传承
• 2、儒经的传承脉络（到西汉）
思考 我们看书上所言的传承脉络？并请
：
是否还有其它的传承脉络？
显然，孔子是传给每一名学生，教材上 所列的传承脉络只是西汉时得到官方认可 的儒学传承。
第二节
古文：先秦文字
两汉经学
古文经：孔子老宅夹墙中发现，也有的 是从民间搜集，被发现时由大篆写成。
是景帝晚期、武帝初期发现的古本。
古文
金 文
• 古文经：景帝晚期、武帝初期发现的古本。
古文经主体：孔子老宅夹墙中发现。 另有：河间王刘德门客整理的《毛诗》、《周官》等； 刘歆整理的《左氏春秋》等。
均为古本，用先秦的籀文（大篆）写成。
2、仁 是什么？
仁是（
） 仁还是什么？请思考 并试着填一填，不限数量。
第三节 儒学的价值 一、儒学的核心精神
2、仁 是什么？
儒家的仁表现在个人生活、社会生活和国家治理的方方面面。
第三节 儒学的价值 一、儒学的核心精神
3、仁 是指人和人之间而言 儒家的
神 中华民族很早就进入人文阶段（与 拉开巨大的距离）
（当时得到认可的传承）
《礼》：五经中的《礼》是指
《礼记》是对古代典籍中各种有关礼的文章做的摘抄， 类似于读书笔记
因为是笔记，故《礼记》内容非常庞杂和混乱，有些内容 和礼没什么关系的，也被记了进去。
二、儒经的传承
• 3、汉初儒经的传承
（当时得到认可的传承）
学年高中语文第二单元(五)仁者爱人课件语文版选修《论语》选读
我的外祖母从乡下来镇上看我，她给我买了我喜
欢吃的叉烧包，但我却认为她在里面放了毒药。
种种阴暗病态的念头一直折磨了我许多年。面对
现实，我是一个脆弱的人，不击自碎，不战而败。
对这样的一个人来说，写作不是一种选择，而是
一种宿命。
35
从日记出发，到达诗歌，又从诗歌到达小说，二 十多年来，写作已经成为了我的生活方式。 不写作我会陷入抑郁，情绪低落、焦虑、烦躁不 安，就像一个吸毒的人断了顿。写作顺利的时候 我感到身体健康，人生美好，愿意活到一百岁。 就这样，写作冲淡了我的恐惧感，它使我看到了 另一个世界，这个世界并不像我生命早期看到的 那样处处黑暗。
30
知能优化演练
31
美文佳作欣赏
内心的故乡 林 白
32
很多年前，我从报上剪下了一幅川端康成的照片， 他嘴角下垂，眼睛看着斜上方。那种孤冷、清寂 和隐隐地惊恐，我从未在别的作家那里看到过。 川端康成从他的幼年时代起就生活在一条死亡的 河流里，两岁丧父，三岁失母，七岁时外祖母病 故，到了十六岁，唯一的亲人外祖父也撒手而去。 我想，一个在凄凉中生活、总是想着自己是孤儿 的人，大概脸上就会停留着这种表情吧。
18
同时兼顾的情况下，理所当然应该先关心人的 生命安全。孔子只问地位低下的奴隶，而不问 时人所重的尊贵的马，恰恰是更彻底更鲜明地 体现了孔子轻财、博爱的伟大品Байду номын сангаас。这也就是 孟子所说的“亲亲而仁民，仁民而爱物”的意 思，也就是孔子所说的“推己及人”的体现。 也就是我们今天所说的以人为本。
19
3 ．孔子一方面否定管仲“知礼”，一方面又肯 定管仲在维护天下一统方面的贡献，肯定其为“ 仁者”，由此可以窥见孔子怎样的仁爱观？ 【提示】 孔子否定管仲“知礼”，是指管仲超 越了一个臣子的本分，也像国君一样建“三归”、 “塞门”(国君享有的建筑 )，在孔子看来，是违 背了“礼”的等级。但是孔子不否定管仲是个“ 仁者”，因为管仲辅佐齐桓公称霸，九合诸侯， 匡正天下，使华夏民族免于衰落。由此看来，孔 子的“仁”是以大的原则为前提，即保证国家稳
欢吃的叉烧包，但我却认为她在里面放了毒药。
种种阴暗病态的念头一直折磨了我许多年。面对
现实，我是一个脆弱的人，不击自碎，不战而败。
对这样的一个人来说，写作不是一种选择，而是
一种宿命。
35
从日记出发，到达诗歌，又从诗歌到达小说，二 十多年来，写作已经成为了我的生活方式。 不写作我会陷入抑郁，情绪低落、焦虑、烦躁不 安，就像一个吸毒的人断了顿。写作顺利的时候 我感到身体健康，人生美好，愿意活到一百岁。 就这样，写作冲淡了我的恐惧感，它使我看到了 另一个世界，这个世界并不像我生命早期看到的 那样处处黑暗。
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31
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内心的故乡 林 白
32
很多年前，我从报上剪下了一幅川端康成的照片， 他嘴角下垂，眼睛看着斜上方。那种孤冷、清寂 和隐隐地惊恐，我从未在别的作家那里看到过。 川端康成从他的幼年时代起就生活在一条死亡的 河流里，两岁丧父，三岁失母，七岁时外祖母病 故，到了十六岁，唯一的亲人外祖父也撒手而去。 我想，一个在凄凉中生活、总是想着自己是孤儿 的人，大概脸上就会停留着这种表情吧。
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同时兼顾的情况下，理所当然应该先关心人的 生命安全。孔子只问地位低下的奴隶，而不问 时人所重的尊贵的马，恰恰是更彻底更鲜明地 体现了孔子轻财、博爱的伟大品Байду номын сангаас。这也就是 孟子所说的“亲亲而仁民，仁民而爱物”的意 思，也就是孔子所说的“推己及人”的体现。 也就是我们今天所说的以人为本。
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3 ．孔子一方面否定管仲“知礼”，一方面又肯 定管仲在维护天下一统方面的贡献，肯定其为“ 仁者”，由此可以窥见孔子怎样的仁爱观？ 【提示】 孔子否定管仲“知礼”，是指管仲超 越了一个臣子的本分，也像国君一样建“三归”、 “塞门”(国君享有的建筑 )，在孔子看来，是违 背了“礼”的等级。但是孔子不否定管仲是个“ 仁者”，因为管仲辅佐齐桓公称霸，九合诸侯， 匡正天下，使华夏民族免于衰落。由此看来，孔 子的“仁”是以大的原则为前提，即保证国家稳
仁者爱人【优质PPT】
仁者爱人便是一个人真心 爱天下之人！
本课总的思想内容
孔子思想体系的核心是“仁”。“仁者爱人”强调的 是待人的态度与准则。
“仁”的根本：孝顺父母，尊敬兄长。 “仁”的具体准则（内涵）：对人尽心竭力。待人宽 厚仁慈。 “仁”的理想效果：使老人安逸，让朋友信任，使年 轻人得到关爱。 “仁”的最高境界：能施恩于百姓，周济大众。 “仁”的途径和方法：能近取譬，推己及人；己欲立 而立人，己欲达而达人。 看一个人是不是“仁者”，不能过于注重小信小节， 要看他是否对社会、对百姓作出了贡献。（大行不顾细谨）
人物形象
《仁者爱人》，一个仁者， 怀着悲天悯人的情怀，用 自己的言行诠释着仁的含 义。
本课的具体内容
1·6 仁的根本 4·15 仁的内涵（具体准则） 5·12 仁的实践（具体表现） 6·30 仁的境界和实践“仁”的途径、方 法 5·26 仁的理想 10.17、7.9、15.42、9.10、7.27 实践 “仁”的具体表现。
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从人，从二。“二”，上为天， 下为地；天地之间，包容万物。
仁，是一种情怀、一种悲天 悯人的情怀
组卷网
仁者爱人是孟子《仁者爱人》中的一句。 仁者是充满慈爱之心，满怀爱意的人 ； 仁者 是具有大智慧，人格魅力，善良的人。 孟子原文曰：君子所以异于人者，以其存心 也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人， 有礼者敬人。 爱人者，人恒爱之；敬人者， 人恒敬之 。仁者爱人，是孔子的思想。
关于忠恕之道——待人的基本原则
忠
己欲立而立 人，己欲达 而达人
对人时自己 要尽心竭力
自守之德
用
恕
己所不欲， 勿施于人。
待人要做到 待人之德 仁爱宽厚
心
例举你的生活阅历和阅读经验中能体现 忠与恕的行为。
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讨论：孔子的仁和礼
• 读14.17：子贡曰管仲非仁者与桓公杀 公子纠不能死又相之子曰管仲相桓公 霸诸侯一匡天下民到于今受其赐微管 仲吾其被发左衽矣岂若匹夫匹妇之为 谅也自经于沟渎而莫之知也
• 孔子主张志士仁人应杀身成仁,而管仲 在失败后不能为公子纠死难,又做了原 来政敌齐桓公的相。管仲看似违背了 仁道。但孔子却明确地肯定了管仲的 仁，原因是管仲辅佐齐桓公用和平手 段维护华夏的统一，使人民免遭异族 的奴役。 • 这说明，孔子仁的高标准是看一个人 对社会的贡献，看他能否维护王权， 安定百姓，而不是只讲求小谅小信， 关心民生疾苦，始终是孔子的仁爱观。
读：子钓而不纲弋不射宿
• 这一章是记圣人取物有度。和他相对的是“焚林而 猎、竭泽而渔”。 • 蔡元培先生写过一副对联是： 异竹不锄当路笋， 伐薪教护戴巢枝。 • 劝君莫打三春鸟，子在巢中望母归。 • 我们感受到的孔子，是一个亲近自然万物的圣人， 一个心地善良的哲人,我们能充分感受到他对万物生 灵的仁爱之心。对照2500多年前的孔子，现代人对 动物的凶残捕杀，对自然界的肆意破坏，是值得正 视和反省的。 • 想吃海鲜用钓竿去钓，别一网打尽；想吃野味，射 飞鸟，别射杀入巢的归鸟。在华夏文化中，即使天 子或诸侯在狩猎的时候，也只能“三驱”，也就是 三面包抄，给动物留一条生路，并且遇到的第一个 动物不能杀。
• 子路轻财重义，人人可学。颜子有善 而不自称，卿大夫当如此；不施劳于 人民，国君当如此。孔子老安、友信、 少怀，视三者如一家人，境界更高。 • 子路忘物。颜子忘善。圣人忘己。 • 朱熹注：“夫子安仁，颜渊不违仁， 子路求仁”，这是三人不同点。共同 点则是均无私吝之心，只是程度高下 不同而已。
回顾小结
1:盍各言尔志 何不 2:敝之以无憾 使……坏 夸 3:愿无伐善 夸耀，表白 4:无施劳 使……安 5:老者安之 本来；协助，帮助 6:固相师之道也. 快步走 7:过之,必趋 为……而死 8:桓公杀公子纠,不能死 9:霸诸侯 称霸， 10:一匡天下 完全；匡正 11:微管仲,吾其被发左衽矣 没有；大概；通“披” 自缢 12:自经于沟渎而莫之知也 13：子见齐衰者、免衣裳者与瞽者 衣：上衣。裳：下衣。名作动
释 题
• 樊迟问仁。子曰：“爱人。” 樊迟问知(zhì )。子曰：“知 (zhī)人。”
读前四则，注意重 点字。思考：“仁” 的思想内容包括哪 一些？
重点字:
在家里 通“悌”尊敬兄长 学说 用 忠，对人尽心竭力。 恕，对人仁爱宽厚 止，仅 5：何事于仁 其，大概；病，以为难 6：尧舜其犹病诸 7：己欲立而立人，己欲达而达人 立：使……立 达：使……达 1:入则孝 2:出则弟 3:吾道一以贯之 4：夫子之道，忠恕而已矣 8：能近取譬 比喻
（三）这几则讲仁的实践，我们一 起看从几个方面来加以说明的。
• 1.言志 引用朱熹的话：夫子安人，颜渊不违仁， 子路求仁 • 2.问人：重人不重财 • 3.于有丧者侧：尊崇礼 • 4.导盲：无微不至的关心 • 5.见齐衰者……必趋 :恻隐之心 • 6.子钓而不纲弋不射宿:仁爱之心
读5.26
• 师生三人各言其志，志有高下之别。 • 子路是侠士，豪侠义气，义胆忠肠，喜善好施， 乐以助人，车马衣裘与朋友共，敝之而无憾。 • 颜渊是仁人，仁者之风，不自我夸耀，不施劳 于人。 • 孔子是“圣人”。圣人之行，“老者安之，朋 友信之，少者怀之”。圣人方能“博施于民而 能济众”“老有所养，壮有所用，幼有所长”, 正是理想的大同社会，老、中、青三代各有所 属，社会一定稳定，胸怀博大，境界更高。
忠 恕
• 大学者朱熹曰： “尽己之谓忠， 推己之谓恕。” • 程子曰：“以己及物，仁也；推己 及物，恕也。忠恕一以贯之：忠者 天道，恕者人道；忠者无妄，恕者 所以行乎忠也；忠者体，恕者用， 大本达道也。”
忠 恕
• 孔子说：“己所不欲，勿施 于人。”
• 耶稣基督说：“无论何事， 你们愿意人怎样待你们， 你们就要怎样待人。”
• 什么是“仁者爱人”呢？ • “仁”，首先指一种情感，即“爱人”，首 先从父子、兄弟间的亲情出发，由此推己及 人，即所谓的“忠恕之道”，由此达到人与 人之间的普遍和谐。 • 以上通过他与弟子的谈话来表现他的仁德爱 民的思想，经由他自己表达了自己的良好愿 望。 • 思考：孔子是如此想的，那么他自己又是如 何去实践的呢？ • 且去听去看他的言行举止吧！
仁
者 爱 人
导
入
• 厦门大学教授易中天问于丹： “你们美女也喜欢孔子吗？在你 们这些美女的心目中，孔子是什 么样的？”于丹答道：“我不主 张从性别的角度去看孔子。在我 的心目中，孔子只有温度，没有 色彩。”
问：如何理解“孔子只有 温度，没有色彩”？
• 明确：没有色彩：孔子的理 论具有普适性。灰色是一种 没有色彩的色彩。所谓“理 论是灰色的，生命之树常青 （康德语）”是也。 • “温度”是：仁爱。
讨论：孔子的仁和礼
• 子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰： “管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”“然则管仲知 礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门；邦君为 两君之好有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不 知礼？” • 孔子说：“管仲的器量小呀!”有人问：“管仲节俭 吗？”孔子说：“他有三处豪华住宅，家臣也是一人 一职而不兼任，人事机构庞大极不俭约，怎么谈得上 节俭 呢？”又问：“那么管仲知礼仪吗？”孔子回 答说：“国君王宫门口设立照壁，管仲府邸门口也设 立照壁。国君同别国国君举行会见时在堂上有放置酒 杯的坫台，管仲府邸中也设置坫台。如果说管仲知礼 仪，还有谁不知礼仪呢？”
总结
• 孔子对于周礼十分熟悉，他知道遇到什么人该 行什么礼，对于家有丧事者、尊贵者和盲者， 都应礼貌待之。 • 同样对万物,也以同等的心对待。 • 孔子之所以这样做，说明他极其尊崇“礼”， 并尽量身体力行，以恢复“礼”治的理想社会。 • 总之,孔子是用他的“仁”来贯彻他的“礼”， 他的礼，不仅仅是几个动作而已，更要紧的是 内在的那份情感，那个心。 • 仁者爱人即要求人人都学会关爱别人。在此我 们看到了孔子不管尊卑贵贱，不管是残疾人还 是健康人，不管是老人还是小孩，他都能做到 彬彬有礼，尽量为他人着想。
8.孔子在遭遇丧事的人旁边，为什么饭都 不吃饱？ 9.孔子为什么要告诉师冕这是台阶，这是 坐席，某某人在这里，某某人在这里？ 10.“见之，虽少，必作；过之，必趋”的 主语分别是谁？孔子为什么要对遇到丧事、 穿着礼服和瞎了眼睛的人表示敬意？ 11.用“钓而不纲，弋不射宿”说明什么？ 12.子贡是怎样评价管仲的?孔子又是怎样 评价管仲的?用民“自经于沟渎而莫之知” 说明什么？
• 颜渊死，门人欲厚葬之，子曰：“不可。”门人厚葬之。 子曰：“回也视予犹父也，予不得视犹子也。非我也， 夫二三子也。” • 颜回死了，同门想厚葬他。孔子说，不可以。按人之常 情，自己最喜欢的弟子去世了，其他弟子们想要厚葬， 孔子应感到高兴才是，为什么他反而不同意呢？因为他 主张葬之以礼。孔子讲，丧葬应该称家之有无，就是根 据死者的家庭经济状况来办理葬仪。颜回活着的时候是 贫困的，死了却厚葬，这不合礼，所以孔子反对。但弟 子们不听，还是厚葬了颜回。他们认为，厚葬才能符合 老师的哭之恸，才能符合老师对颜回的称道与喜爱。殊 不知这样既不符合老师的心，也不符合颜回的心。孔子 说，颜回把我当作父亲一样对待，我却不能像对儿子一 样对待他。颜回啊，你不要怪我啊，我没有办法啊，我 不同意他们厚葬你，他们偏要这样做啊。孔子的儿子孔 鲤死的时候是薄葬，颜回是把老师当作父亲一样对待的， 老师自己的儿子是薄葬，那么，颜回也应该薄葬，可是 事实却恰恰相反，所以孔子说自己没能像对待儿子一样 对颜回。
管氏而知礼，孰不知礼？（作业本P70） 子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不 死。”曰：“未仁乎？”子曰：“桓公九合诸侯， 不以兵车，管仲之力也。如其仁，如其仁。”
【译文】 子路说：“齐桓公杀了公子纠， 召忽自杀以殉，但管仲却没有自杀。管 仲不能算是仁人吧？”孔子说：“桓公 多次召集各诸侯国的盟会，不用武力， 都是管仲的力量啊。这就是他的仁德， 这就是他的仁德。”
9.10(句读):子见齐衰者、冕衣裳者与 瞽者，见之，虽少，必作；过之必趋
• 孔子对三种人是特别表示 敬意：穿丧服的人，穿礼 服的人和盲人。有人认为 这是礼的规定，对于这些 人应该特别致敬。
• 同样的，孔子看到有丧服的人，他要“作”、 “趋”，是因为他的心情有了变化; • 看到盲人，他会特别严肃起来，是为了表达 自己的心意; • 至于看到穿着礼服的人，也是因为别人在进 行庄重的祭祀活动中，孔子应该也一样要努 力去感受一份庄重的氛围。 • 所以，将心比心也要表达他的严肃庄重的态 度。 • 孔子对人是以礼行之，那么对物如何呢？
子贡的问题是：“有一 言可以终身行之者乎？” • 子曰：“己所不欲，勿 施于人。”
己欲立而立人，己欲达而达人。 能近取譬，可谓仁之方也矣。
你自己想有所树立，马上就想到也要 让别人有所树立；你自己想实现理想， 马上就会想到也要帮助别人实现理想， 能够从身边小事做起，推己及人，这 就是实践仁义的方法。 ——于丹
• 人人生而平等，任何人都不是领袖、老板的 私财或工具。每一个人都应该干大事业，为 国尽忠顾，为领袖、老板个 人私利献身，或者枯守昏弱无能之老板，从 一而终，这都是愚忠。但凡有志气、有骨气 的人绝不会这样做。 • 愚忠愚孝最有名的两句话是：“君叫臣死， 臣不得不死；父叫子亡，子不敢不亡”。这 种极端腐朽、野蛮、反动的思想，是后人的 歪曲而非孔孟的本意。
• 从这段话展开联想，其实人世间的很多事情 都是这样。我们总是以我们自以为好的方式 来对待别人，殊不知很多时候事与愿违，因 为自以为好的不见得别人也以为好。其原因 就在于人与人之间的差异，所以真正要对别 人好，要以别人觉得好的方式。
• 心得:己之所欲,勿强于人。
读后七则,注意重点字。 二、分析后七则 前几则我们分析了“仁“的概念， 那么对于“仁”要怎样实践
• ——以人为本