系统神学--人论
人学理论——精选推荐
人学理论
恩斯特·卡西尔《人论》中人的定义
依据《人论》对人性的揭示：符号，那么，学校教育中就应该坚持发展人的符号天赋，并依据和运用符号，实现迅捷地通向人类的文化世界。
把人培养成人——文化修养的途径。不应该排斥符号化的文化的学习。
永恒主义者——永恒人性的文明教育
（一）人类自我认识的危机
苏格拉底的人的定义：人是一个对理性问题能给予理性回答的存在物。正是依靠这种基本的能力——对自己和他人作出回答的能力，人成为一个“有责任的”存在物，成为一个道德主体。在人那里，判断力是主要的力量，是真理和道德的共同源泉。因为只有在判断力上，人才是整个地依赖于他自己的，判断力乃是自由的、自主、自足的。
宗教向人们揭示了有双重特性的人——堕落前的人和堕落后的人。
我们近代关于人的理论失去了它的理智中心。我们所得到的只是思想的完全无政府状态。
马克斯·舍勒是最早开始意识到并且指出这种危险的人之一。舍勒断言：“在人类知识的任何其他时代中，人从未像我们现在那样对人自身越来越充满疑问。我们有一个科学的人类学、一个哲学的人类学和一个神学的人类学，它们彼此之间毫不通气。因此我们不再具有任何清晰而连贯的关于人的观念。从事研究人的各种特殊科学的不断增长的复杂性，与其说是阐明我们关于人的概念，不如说是使这种概念更加混乱不堪。”
这就是近代哲学在它本身中看到的奇怪状况。就我们关于人类本性的知识源泉而言，以往从未有一个时代能处在这样有利的状况中。……我们似乎还没有找到一种方法来掌握和组织这种材料。
（二）符号：人的本性之提示
生物学家乌克威尔写了一本书，对生物学原理进行了批判的修正。每一种生物体都有着它自己的世界，因为它有着它自己的经验。他发展出一套非常新颖而独特的生物世界体制。人类世界也不例外。
《人论》读后感
浅谈“人是什么”
——读卡西尔《人论》有感
摘要：卡西尔的《人论》是他生前发表的最后一部著作，是继《符号形式的哲学》之后的论著，分为上篇和下篇两部分，主要围绕“人是什么”问题展开论述，上篇主要是在两千多年的历史中对于“人是什么”的各种观点，随着时间的推移，“人是什么”问题的探究上即人对自己的认识上出现了危机，从而卡西尔提出他自己的主张：人是符号的动物，亦能用符号创造文化，下篇就是注重于对于人类用符号创造出的文化上即宗教、神话、语言、艺术、历史、科学，给我们进一步展示。
“人是什么”这个问题在如今成为很多人思考的问题，它也有其发展的历史，各家都有不同的观点，那么卡西尔他又是怎样看待这个问题的呢？
——题记
要想比较深刻地理解卡西尔观于人的定义，我们就要先看一下在他之前的历史上对于这个问题的认识，通过纵向的加以深化。
在希腊哲学史上，他们对于“人是什么”这个问题并没有太多的关注，最初的各阶段主要是关心自然，而少有对于人的研究，而当人们把研究自然的宇宙学和人类学比肩看齐时，他们才真正理解：认识人自己不仅仅是好奇心或思辨问题，而是被宣称为人的基本职责，早期的方法就是通过自省达到对自我的认识。直到苏格拉底，他给我们关于人的认识提供了正面的看法：我们决不能用探测物理事物的本性的方法来发现人的本性，我们概括出其思想说，他把人定义为：人是一个对理性问题能给与理性回答的存在物，同时认为对过人与人之间的对话才能达到对人的认识。而且他和马可·奥勒留都认为发现人的本性或本质，必须摆脱一切外部的、偶发性的特性，而斯多葛主义则提出在人那里只有判断力至上，即人的理性至上，提倡维护人的独立性是人最基本的美德。
卡西尔《人论》读书笔记
神话思想信念：人，为了达到意欲的目的，必须不自然及其神圣的戒有魔力的力量合作。 自然没有人的协助就丌能把它的礼物赠给人。
宗教的人性，一斱面是完全以本能为基础：正是生命的本能创造了神话创作的功能（低 二理智的）；另一斱面，是某种特殊的直觉和灵感（高二理智的）。
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艺术的最大成就乊一就是能使我们看见平凡亊物的真面目。
深圳大学
第九章 艺术
3、艺术的心理学分析
美的心理学分析的首要仸务就是觃定属二美的经验的那些现象的种类。
美学快乐主义理论：美是一种作为亊物属性的快感；它是“客观化了的快感”。缺陷在二， 它们提供了一个关二审美快感的心理学理论即完全没能说明审美创造的基本亊实。在审美 生活中我们经历了一个根本的发化。快感本身丌再是一种单纯的感叐affection，而是成 了一种功能。
4、近代哲学关二人类本性的知识乊源泉而言，心理学、人种学、人类学和历史已经积累了丰富的亊 实。我们用二观察和实验的技术工具已经得到了极大的改善。我们有一个科学的人类学、一个哲学 的人类学和一个神学的人类学，但它们彼此乊间都毫丌通气。导致我们丌再具有仸何清晰而连贯的 关二人的观念。因此我们必须找到指路明灯（斱法论），对人类文化的一般特性具有真知灼见。
ex1课后练习(附答案)
系统神学概论
目标
知识：你应该做到——
1.明白神学的定义。
2.了解并描述神学的四种类型。
3.了解并描述系统神学的主题。
4.了解为什么不信的人不能理解真正的神学。
应用：你应有的回应——
1.如果你还没有信主，就要接受耶稣基督作你的救主。
2.努力把不信的人带到基督面前。
3.坚持学习神学，不断认识上帝。
导论
《耶利米书》9章23-24节说，认识上帝是人生最大的追求。本课说明系统神学不过
是认识上帝的一种方式。信徒应该勤奋学习神学，因为这样才能更好地理解上帝的品格、
思想和作为。在你学习神学各个领域的过程中，应该记住这个最终目标。
观看
阅读背诵第1课
（31分钟）《哥林多前书》2章《哥林多前书》2章14节
课程纲要
✧.“圣经教义学”=________________神学
I.什么是神学？
A.神学是对________________的研究。
1.上帝的________________。
2.上帝的________________。
3.上帝的________________。
B.神学是研究记载于《圣经》中的关于上帝的启示________________。
✧.需要研究相关的语法、历史、文化和文学体裁。
C.神学是对一个________________学科的研究。
✧.神学类型
1.________________：研究教会理解圣经主要教义的发展过程。
2.________________：研究具体的经卷和经文，掌握其中的神学教导。
3.________________：研究如何根据圣经教导在这个世界生活和服侍。
4.________________：按照________________，对上帝的话语中显明出来
字数：175千字印数：3000册
Category 6 – Introduction to Christian Theology in the West
1. 书名：《基督教教义史》
2．作者：伯克富
3．译者：赵中辉
4．出版社和出版年月：宗教文化出版社2000年9月版
5．页数：198页
字数：175千字
印数：3000册
6。内容提要：本书作者在“序”中指出：本书原名为《改革宗教义神学的历史部分》，
现改称为《基督教教义史》。论述耶稣基督教会的神学真理发展的书，往往与讨论基督教真理教义系统的叙述有连带关系，应当专题研究。因为所注重的是事实，所以基督教思想在教会中的发展就是另一项研究。
本书译者在“译者序”中写道：《基督教教义史》一书系教义神学（又称系统神学）的姊妹书，二者有不可分之关系，研究教义神学的人不可忽略教义史的研究。许多人在神学思想上别树一帜，就是因为他们没有仔细研究过去的神学思想，以致引出许多实质上是老调重弹的新异端。
研究教义史，就好像医生验血一样，许多严重的疾病只凭外面的检查是看不出来的，但经过验血就找到了病源。例如现代的新神学派信仰，它的根是从哪里来的呢？如果研究教义史，就可查出它的来龙去脉：这个根要追溯到4世纪时的贝拉基派思想。该派相信人是完全的，没有罪性，不需要重生，只要过一个基督化的生活就可以做个基督徒。近代作家赛珍珠（Pearl Buck）就是一例，她说，信不信基督都可以做个基督徒。这是新派神学的标准教义—否认属灵重生的必要。
本书内容系根据历史的先后叙述教义上的脉络。以赎罪论为例，先论述安瑟伦以前的论赎罪，然后由安瑟伦至宗教改革，再论述宗教改革时期之赎罪论及改教后期之赎罪论。读完此篇之后，对赎罪论历来的主张就可得到一个全面的了解，然后可以遵照《圣经》的教训作出正确的取舍。
浅谈卡希尔《人论》
浅谈卡希尔《人论》
恩斯特·卡西尔（Ernst Cassirer），曾被誉为是“现今思想界具有百科全书知识的一位学者”，是西方学术界公认的本世纪以来最重要的哲学家之一。《人论》，是卡西尔生前发表的最后一部著作，也是最足以反映卡西尔晚年哲学思想的代表作，作者在书中全面阐述了他人类文化哲学的整个体系。
顾名思义，《人论》就是研究和探讨“人的问题”的。
在书的上篇（前五章），卡希尔集中回答了“人是什么”这一哲学论题。通过对两千多年来西方思想史上关于人的问题的各种哲学理论的概括和梳理，卡希尔指出，尽管近代以来科学昌盛、技术发展，但人类在对于自己本质的思考上并没有得到真正的解决，反而是陷入了更加深刻的危机当中。无论是亚里士多德、柏拉图还是斯多葛派，无论是行为主义、经验主义还是理性主义，在“全面了解人的本性”这个问题上都显得不够充分。一方面，这些理论从自己所在的研究领域出发，把自己的理论变成了一张“普罗克拉斯蒂”的铁床，一切实验材料都被迫去适应它，这就含有了明显的武断性。而另一方面，随着学科的进步和实验工具的改善，个人因素的盛行和公认权威的缺失也模糊了研究的指向，无政府状态的思想让现代关于人的理论迷失了它的理智中心，特别是新的宇宙学说的提出让人的中心地位备受冲击。
但这些思想家们的努力并非毫无意义，在总结前人的基础之上，卡西尔试图为这些理论、经验形成一个中心指向，从而对人的问题做一个本质上的回归，他指出：“如果有什么关于人的本性或本质的定义的话，那么这种定义只能被理解为一种功能性的定义，而不能是一种实体性的定义。我们不能以任何构成人的形而上学本质的内在原则来给人下定义；我们也不能用可以靠经验的观察来确定的天生能力或本能来给人下定义。人的突出特征，人与众不同的标志，既不是他的形而上学本性，也不是他的物理本性，而是人的劳作，正是这种劳作，正是这种人类活动的体系，规定和划定了人性的圆周，语言、神话、宗教、艺术、科学、历史，都是这个圆的组成部分和各个扇面。”在这里，卡希尔着重论证了人类与其他动物的划分。从生物学和经验观察的角度来看，每一种生命体，即便是最低级的生命体，在适应它的生存环境上都是完美的。这种感应的有效机制被乌克威尔称为“动物的功能圈”。在这一点来说，人的生物属性和生命特征并不构成例外，因而通过这种方法是无法得出人的本质属性的。人和动物的根本区别就在于，动物只能对“信号”作出条件反应，而人则能把这些“信号”改造成具有明显抽象意义的“符号”。在这里，“符号”的运用与动物对于象征物的反应是明显不同的，它不仅仅是低层次的情感意识的表达，更是一个有着一定语法结构和逻辑结构的语句。正如几何学上的长宽一样，人类在“符号”在运用上具有某种抽象性，它并不指向具体的、唯一的目标，而是具有一种延后的、非直接的、多重性质的灵活性。这就使得人与动物的本能反应区分开来。通过大量的实验数据可以知道，只有人才发展出了这种符号的智慧和想象力。因而在西尔提看来，人与其说是“理性的动物”，不如说是“符号的动物”，即能利用符号去创造文化的动物。因为“只有这样，我们才能指明人的独特之处，也才能理解对人开放的新路——通向文化之路。”
系统神学导论-1
丁光训主教认为“神学是教会在思考”。这说 明神学是为教会服务的，神学不是一成不变的， 每个历史时期的神学重点都不完全相同。
神学家所作的就是让信徒因研究神学而更加认 识上帝，再从神学出发，更清楚地把自己对信 仰的认识表达出来。
二、神学的两个取向
第一个角度为学术取向，第二个角度为人生取向。 20世纪的神学泰斗巴特也称神学为一门科学，因为如
如慈爱的上帝与祂的忿怒二启示与经验的矛盾3驳斥谬说一对异端二对异教三对哲学4形成关联一与文化历史关联二与当代价值关联三与科学发现关联一学术研究的自由精神与批判方法神学需要以批判的方法作出理性的分析说明并对学术和思想界负责
系统神学导论
第一章 神学的定义
第一节 如何定义基督教神学？
一、基督教神学是什么？
归正宗的神学家们的名言，“一个归正宗教会 一直都在改革中（a Reformed church is always reforming）”。
四、神学是防御性的（defensive）
神学家是在寻求绝对真理之中，不仅要避免历 史上的错误，而且也要抵制所有在教会体系中 对教义的来自异端的攻击。
系统神学要陈述信仰，但信仰之丰富是言语不能尽述 的，因此必须要有所取舍，系统神学有以下的任务。
学原理》中这样定义神学，“它通过参与 （participation）和反思（reflection）一种宗 教信仰，力求用最明晰和最一致的语言来表达 这种信仰的内容。”
简明神学- 人论罪论(1)
先秦儒家人性观
人的特性
人的本源
为什麽创世记第一章对于造人的过程，记录却比较其他受造物更详细？
•因为圣经的对象是人，与人有切肤的关系
•人的地位在神的眼光和计划中，要比其他受造之物更为重要。
•「人算甚么，你竟顾念他！世人算甚么，你竟眷顾他！你叫他比天使（原文: 「神」）微小一点，并赐他荣耀尊贵为冠冕」（诗八: 5）。
1、人类的被造乃先有上帝的计划
•在创造人的计划的时候，上帝乃先有一个会议，所以在创世记第一章二十六节说：「上帝说：『我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人。』」
•在创造人时，神的商议被启示出来
对这“我们”有几种说法，都不确当
•上帝和天使多次的商议；
o这种说法乃不可能，因为这乃将天使视为和上帝同工的造物主，而人类将
成为照天使的形像造的 （赛6：1，2，3）
•一般教会对于「我们」二字的解释，大都以上帝三位一体为根据。
就在这末世，藉着祂儿子晓谕我们，又早已立祂为承受万有的，也曾藉着祂创造诸世
界。（希1:2)
2、人类的被造乃上帝直接的作为
•除了人以外所造之物，不是直接创造的。例如说：「地要发生青草和结种子的菜蔬，并结果子的树木，各从其类。」……「水要多多滋生有生命的物」……
「地要生出活物来，各从其类……」
•但是关于造人则不同，乃是不用「媒介物」的。祂虽曾用地上的尘土，但这仅为躯体，不是灵。上帝造人，乃「将生气吹在祂鼻孔里，祂就成了有灵的活
人。」（创二7）
3、人类的被造乃是照上帝的形像
•上帝造鱼，造飞鸟，造动物，乃都是「各从其类」。
•但创造人类，便非如此，上帝特郑重宣称：「我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人。」这样郑重的宣称，乃要我们注意，上帝创造人类，乃是和万物不同的。
人论
《人论》
——依据恩斯特·卡西尔的人的定义的学校教育思考
依据《人论》对人性的揭示：符号，那么，学校教育中就应该坚持发展人的符号天赋，并依据和运用符号，实现迅捷地通向人类的文化世界。
把人培养成人——文化修养的途径。不应该排斥符号化的文化的学习。
（一）人类自我认识的危机
苏格拉底的人的定义：人是一个对理性问题能给予理性回答的存在物。正是依靠这种基本的能力——对自己和他人作出回答的能力，人成为一个“有责任的”存在物，成为一个道德主体。在人那里，判断力是主要的力量，是真理和道德的共同源泉。因为只有在判断力上，人才是整个地依赖于他自己的，判断力乃是自由的、自主、自足的。
宗教向人们揭示了有双重特性的人——堕落前的人和堕落后的人。
我们近代关于人的理论失去了它的理智中心。我们所得到的只是思想的完全无政府状态。
马克斯·舍勒是最早开始意识到并且指出这种危险的人之一。舍勒断言：“在人类知识的任何其他时代中，人从未像我们现在那样对人自身越来越充满疑问。我们有一个科学的人类学、一个哲学的人类学和一个神学的人类学，它们彼此之间毫不通气。因此我们不再具有任何清晰而连贯的关于人的观念。从事研究人的各种特殊科学的不断增长的复杂性，与其说是阐明我们关于人的概念，不如说是使这种概念更加混乱不堪。”
这就是近代哲学在它本身中看到的奇怪状况。就我们关于人类本性的知识源泉而言，以往从未有一个时代能处在这样有利的状况中。……我们似乎还没有找到一种方法来掌握和组织这种材料。
（二）符号：人的本性之提示
生物学家乌克威尔写了一本书，对生物学原理进行了批判的修正。每一种生物体都有着它自己的世界，因为它有着它自己的经验。他发展出一套非常新颖而独特的生物世界体制。人类世界也不例外。
《建立系统神学》系列
《建立系统神学》系列
第二课系统神学的专业术语
学习指南
内容页码大纲—本课大纲，包括DVD中每部分开始的时间分钟数。 2
3 注释—提供课程内容大纲，关键笔记，课程的引言和总结，以及记录更多笔记的位
置。
复习问题—关于课程基本内容的问题，记录下答案的位置；适用于书面作业和考试。17
23
应用问题—把课程内容和基督徒人生，神学和事奉联系起来的问题；适用于小组讨
论，书面作业和考试。
如何使用本课程和学习指南
∙在观看课程录像前
o预备—完成所有建议的阅读材料。
o计划停下的地方—看大纲和时间分钟数，决定在何处开始和停止观看。IIIM 的课程内容非常紧凑，所以你可能需要计划停下的时间。应当按照大纲主要的分段处来计划停
下的地方。
∙观看课程录像的时候
o注释—使用注释部分，跟从课程的发展和作更多的笔记。很多主要观点已经在注释中被总结出来了，但一定要用你自己的笔记来补充这些。你也应该加上支持的详细说
明，帮助你记住，描述，证明主要的观点。
o在课程的某些部分暂停／重看—为了记录更多的笔记，复习难懂的概念，讨论感兴趣的问题，在某些地方暂停下来，或者重看录像，这会有所帮助。
∙看完课程录像后
o复习问题—在提供书写的地方写下复习问题的答案。要个人完成复习问题，而不是小组一起完成。
o应用问题—应用问题可用作书面作业或小组讨论的题目。书面作业的答案最好不要超过一页长。
2
大纲
I. 介绍（0：26）
II. 基本认识（2：13）
A. 定义（2：52）
B. 专业术语和概念（4：45）
1．一般的语言（5：25）
2．圣经语言（9：24）
C. 需要（21：36）
《建立系统神学》第四课系统神学的教义学习指南
《建立系统神学》系列
第四课系统神学的教义
学习指南
内容页码大纲—本课大纲，包括DVD中每部分开始的时间分钟数。 2
3 注释—提供课程内容大纲，关键笔记，课程的引言和总结，以及记录更多
笔记的位置。
20
复习问题—关于课程基本内容的问题，记录下答案的位置；适用于书面作
业和考试。
26
应用问题—把课程内容和基督徒人生，神学和事奉联系起来的问题；适用
于小组讨论，书面作业和考试。
如何使用本课程和学习指南
•在观看课程录像前
o预备—完成所有建议的阅读材料。
o计划停下的地方—看大纲和时间分钟数，决定在何处开始和停止观看。
IIIM 的课程内容非常紧凑，所以你可能需要计划停下的时间。应当按照大
纲主要的分段处来计划停下的地方。
•观看课程录像的时候
o注释—使用注释部分，跟从课程的发展和作更多的笔记。很多主要观点已经在注释中被总结出来了，但一定要用你自己的笔记来补充这些。你也应该
加上支持的详细说明，帮助你记住，描述，证明主要的观点。
o在课程的某些部分暂停／重看—为了记录更多的笔记，复习难懂的概念，讨论感兴趣的问题，在某些地方暂停下来，或者重看录像，这会有所帮助。
•看完课程录像后
o复习问题—在提供书写的地方写下复习问题的答案。要个人完成复习问题，而不是小组一起完成。
o应用问题—应用问题可用作书面作业或小组讨论的题目。书面作业的答案最好不要超过一页长。
I. 介绍（0：28）
II. 概况定位（2：04）
A. 定义（2：34）
1．主题（3：26）
2．综合（5：57）
3．解释（8：48）
B. 合理性（13：59）
1．耶稣（15：17）
系统神学--人论
系统神学--⼈论
导读：恩典以勒圣乐学院课程系统神学第四章⼈论，现代基督徒科学家戴⼤卫(DavidDye)所提出，此说是美国富勒神学院(FulllerTheologicalSeminary)当过，弗5：21-22（⼆）神造⼈的神学意义，此论是天主教的神学⽴场，不少现代神学家亦附和此论，乃新正统派与圣经神学运动者所偏好，恩典以勒圣乐学院课程系统神学第四章⼈论第四章神的精⼼杰作——⼈论（创1：26-27，2：7，诗8：1
恩典以勒圣乐学院课程系统神学第四章⼈论
第四章神的精⼼杰作——⼈论
（创1：26-27，2：7，诗8：1-9，罗5：12-19，徒17：26）
本章便开始研究有关「⼈类学」亦称『⼈论』：⼈的起源、创造、本质、受造⽬的、堕落，并神如何为⼈类预备救赎⼯作。⼀、⼈起源的理论⼈从何⽽来？
创1:26 神说：“我们要照着我们的形像，按着我们的样式造⼈创1:27 神就照着⾃⼰的形像造⼈，乃是照着他的形像造男造⼥。
神创造了⼀男⼀⼥，使他们管理神所创造的⼀切，并吩咐他们⽣养众多。世上所有的⼈类都是他们的后裔。对这创造事件的发⽣引起各种⼈起源的理论。（⼀）⾃然进化论(Deistic Evolution)
第⼗九世记的达尔⽂所提倡的。他理论的重点如下：
（⼆）理神论式进化论(Deistic Evolution)
詹柏在1844年提出，
（三）有神进化论(Theistic Evolution)
现代基督徒科学家戴⼤卫(David Dye)所提出，
（四）渐进创造论(Progressive Creationism) /复造论
系统科学、思维科学与人体科学---钱学森
系统科学、思维科学与人体科学——-钱学森
研究现代科学技术的发展，也自然会提出科学技术体系的结构问题［1].在自然科学、数学科学和社会科学这三大部门之外，现在似乎应该考虑三个新的、正在形成的大部门：系统科学、思维科学和人体科学［2］.关于这三个部门，我在以前的几篇文章[2，3，4]中曾讲了一些初步看法，也得到了同专们对这些看法的意见.这些意见促使我进一步考虑这三大部门科学的发展和结构问题,在这里我将谈谈一些想法，请大家讨论，批评指正。
一先说系统科学这个大部门。
以前我看到大力发展一类新的工程技术--系统工程的必要性,因而提议进一步发展和深入研究这类工程技术的理论基础.目前系统工程,除了与各门系统工程专业有关的专门学问，如工程系统工程的应用力学、机械设计、电力工程等之外，各专业系统工程的共同理论基础是运筹学；而今后进一步发展也要用到与运筹学相关的控制论。但是运筹学在现代科学技术体系中是紧靠工程技术实践的一般理论,属于我们称为技术科学的那类科学，技术科学是趋势为工程技术服务的；也可以说实践经验的理论总结，首先达到的台阶是技术科学。控制论这一门
20世纪前半叶从自动控制技术成长起来的新科学也是技术科学。但在技术科学这个台阶之上，应该还有一个台阶，即基础科学。在自然科学这个大部门中，例如物理学是基础科学,化学是基础科学,系统工程这类工程技术迈到运筹学以及控制论这一级台阶不会就停止不动，上面还有它们的基础科学。但什么是它们的基础科学呢？这是从观代科学技术体系这一观点或科学学[1]的观点不能不提出的课题.换句话说，也就是要建立系统科学的结构体系[3].
人学理论
人学理论
恩斯特·卡西尔《人论》中人的定义
依据《人论》对人性的揭示：符号，那么，学校教育中就应该坚持发展人的符号天赋，并依据和运用符号，实现迅捷地通向人类的文化世界。
把人培养成人——文化修养的途径。不应该排斥符号化的文化的学习。
永恒主义者——永恒人性的文明教育
（一）人类自我认识的危机
苏格拉底的人的定义：人是一个对理性问题能给予理性回答的存在物。正是依靠这种基本的能力——对自己和他人作出回答的能力，人成为一个“有责任的”存在物，成为一个道德主体。在人那里，判断力是主要的力量，是真理和道德的共同源泉。因为只有在判断力上，人才是整个地依赖于他自己的，判断力乃是自由的、自主、自足的。
宗教向人们揭示了有双重特性的人——堕落前的人和堕落后的人。
我们近代关于人的理论失去了它的理智中心。我们所得到的只是思想的完全无政府状态。
马克斯·舍勒是最早开始意识到并且指出这种危险的人之一。舍勒断言：“在人类知识的任何其他时代中，人从未像我们现在那样对人自身越来越充满疑问。我们有一个科学的人类学、一个哲学的人类学和一个神学的人类学，它们彼此之间毫不通气。因此我们不再具有任何清晰而连贯的关于人的观念。从事研究人的各种特殊科学的不断增长的复杂性，与其说是阐明我们关于人的概念，不如说是使这种概念更加混乱不堪。”
这就是近代哲学在它本身中看到的奇怪状况。就我们关于人类本性的知识源泉而言，以往从未有一个时代能处在这样有利的状况中。……我们似乎还没有找到一种方法来掌握和组织这种材料。
（二）符号：人的本性之提示
生物学家乌克威尔写了一本书，对生物学原理进行了批判的修正。每一种生物体都有着它自己的世界，因为它有着它自己的经验。他发展出一套非常新颖而独特的生物世界体制。人类世界也不例外。
《人论》
第六章《人论》
引言：人是神在万物中特别关爱的对象，是神创造中的杰作，人的价值高贵无比，更是神永远计划中最重要的角色。所以正确地认识神创造的万物之灵——人类，并认识人与神的关系，将能使我们清楚知道人生的价值，人生的意义以及人生的道路与方向、人生的福乐与享受、人生的起始与终结。人论乃是根据圣经的启示，来探讨人与神之间的关系，且对人的来源、地位、堕落、出路、归宿等进行思考。
第一课：《人的来源》
人的来源可分为二种理论：
一、进化论（这是世俗的理论）
1、进化论的观点：
﹤1﹥自然进化论
原始的自然进化论：据此论说：人是由无机的气体，经四十五亿年的深化
而成有机的生命——人，但这是虚构的理论，没有科学依据，（俗称为“氢
气变人论”。比神话更神）
达尔文的进化论，人是从最初的单细胞生物进化成另一些形态的生物，再
进化成比较简单的原始生物，经过长时间的细胞突变与自然淘汰，最后进
化成人。
﹤2﹥有神进化论：
？论认为有神创造了生命的原始部分——第一单细胞后，让进化自然律经亿万年进化成为人，其中一派认为神只创造了原始物质，另一派认为神还控制了进化的过程！
2、进化的假设
﹤1﹥宇宙起源于一次爆炸：有次序的星球是由一团高速的星方爆炸并逐渐向处护展而成。（由玄点、奇点）
﹤2﹥生命起源于一个巧合：有生命的单细胞是由无生命的物质偶然巧合而成。
﹤3﹥人起源于一种进化：有智慧的人类是由最原始低级的生命形态逐渐变化，发展，淘汰，最后时化成人。
①进化论的程序：
细胞突变+物竟天择+漫长时间=进化
②进化论的依据：（据达尔文物种起源一书）
进化根据360余次的“假设”，900余次“我们可以猜想”，当进化论理论在走不通时，就用“假设”“猜想”作跳报而成学说。
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导读：恩典以勒圣乐学院课程系统神学第四章人论，现代基督徒科学家戴大卫(DavidDye)所提出，此说是美国富勒神学院(FulllerTheologicalSeminary)当过，弗5：21-22（二）神造人的神学意义，此论是天主教的神学立场，不少现代神学家亦附和此论，乃新正统派与圣经神学运动者所偏好，恩典以勒圣乐学院课程系统神学第四章人论第四章神的精心杰作——人论（创1：26-27，2：7，诗8：1
恩典以勒圣乐学院课程系统神学第四章人论
第四章神的精心杰作——人论
（创1：26-27，2：7，诗8：1-9，罗5：12-19，徒17：26）
本章便开始研究有关「人类学」亦称『人论』：人的起源、创造、本质、受造目的、堕落，并神如何为人类预备救赎工作。
一、人起源的理论人从何而来？
创1:26 神说：“我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人创1:27 神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。
神创造了一男一女，使他们管理神所创造的一切，并吩咐他们生养众多。世上所有的人类都是他们的后裔。对这创造事件的发生引起各种人起源的理论。（一）自然进化论(Deistic Evolution)
第十九世记的达尔文所提倡的。他理论的重点如下：
（二）理神论式进化论(Deistic Evolution)
詹柏在1844年提出，
（三）有神进化论(Theistic Evolution)
现代基督徒科学家戴大卫(David Dye)所提出，
（四）渐进创造论(Progressive Creationism) /复造论
此说是美国富勒神学院(Fulller Theological Seminary)当过院长的卡内勒(Edward J. Carnell)所提出。（五）一次创造论(Instantaneous Creation)
波温(Borden P. Bowne)所提出
二. 神造人的原因
（一）神造人的本意
当我们凭信心接受创世记的创造过程为事实，对我们认识人的本性及本质便大有帮助了。神造人的本意有以下几点：
第一，人既是神所造，
因此人有本能要认识神和仿效神（创1：27，9：6；雅3：9；西3：10）。
第二，，介绍神（创1：28；
诗8：5）。虽然神将尊贵的位分赐给人类，却要求人在这尊荣的身分上持守一些道德责任，即顺从神，如不顺从，就要承受不顺从的后果（创2：16-l7；罗5：12-14）。
第三，神要人作“复性”的受造物：拥有肉体与灵魂，身躯与灵命，物质与非物质（创2：7；
传12：7；帖前5：23；林后5：8）。
第四，圣经说明，这样会产生群体的好与坏表现
（创1：27-28，2：18；徒17：26；罗5：12）。
第五，神造人的目的是要（赛43：7；罗1：25）。
第六，神造人是要（诗103：5；传2：24；提前6：17）。补充一点，神造
人是按着位分和顺服的意念，为人群共处提供指引（创2：18-25；提前2：11-14；弗5：21-22 （二）神造人的神学意义
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恩典以勒圣乐学院课程系统神学第四章人论
1．人是创造之冠
人是超级理性照计划执行创造的结果。人是唯一照神形像创造的被造者(创1:27)，不要说别的动物，连天使都没有被称为照神形像造的。人被造的方式是独特的(创2:7)
人的被造，是：“ ，”的受托管理者，高高在其余的被造之上(创1:26,28)。
2.人有独立自主的人格
人独立自主的能力是神所赐的，但不是绝对的。人的行动身不由己(罗7:15,19)，他不是自己的主人，但人存独立管里支配万物的能力(创1:26)，也有替活物起名的能力(创2:19)，也有能接纳不同性别者的人格(创2:21-23)。人这种特性，是神设立婚姻制度的基础(创2:24)。
3. 人是有限的
人有必然的限度。人受时间的限制而必死；人必须接受自己的有限性，心甘情愿顺服神的带领，因为人的有限性，出于神的旨意。
4. 神为启示自己而造人
神不但是创造的上帝，他也是启示的上帝。他把人造成他的形像，其理由之一是为赋予他领受神启示的能力(创2:16,17)。若没有领受启示者存在，神的启示行动将毫无意义。神为了达到他启示自己时有人能认识他的目的而创造人。
5. 神为拥有爱的对象而创造人
(约一4:7-16)，而爱的特色在于把自己得失完全置之度外，专为所爱的对象的益处设想，即虚己利他。道成肉身与赎罪是这特色最有力的表达(罗5:8)。神为了拥有能够接受他之爱的对象而创造人。
（三）人与其他的关系1．人与神的关系
（1）——因为“万有都本于他，倚靠他，归于他”(罗11:36)。
（2）——人活在地上，不是为他自己的缘故，乃是为神的缘故，为荣耀他而活
(罗1:21，4:20，11:36，15:5,6，林前10:31)。
（3）——神在宇宙中，特别挑选人做他的器皿，来达成他永远的目的。2．人与人的关系
（1）（2）（3）（4）（5）（6）（7）。
3．人与其它被造的关系
（1）。（2）。（3）。
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三．人性的构成因素
人性构成的理论有三元论、二元论和单一说三种。
1.三元论
三元论对人的结构之观念，并不是完全一致的。一般而言，他们认为，人的身体为属体部分，人的魂为生命之元素，相同于一般动物之魂，而人的灵则是理性及宗教意识等的所在地。灵为最高超的部分，魂的地位是介乎灵与体之间，体则是最低的部分。三元论派所持的理由如下: ①（来4: 12、帖前5: 23）指出，人具有灵、魂、体三部分。
②人既是按照神的形像所造的，而神乃是三位一体的，这似乎暗示人也是三元性的。③一般动物都有魂，魂是动物的生命力。而人则除了生命力外，尚有理性及灵性之表现，
且能与神有灵交，故是有灵的（传3: 21）。