安心十轮之八
黄帝内经 灵兰秘典论篇 译文
灵兰秘典论篇第八黄帝问曰：愿闻十二脏之相使，贵贱何如？岐伯对曰：悉乎哉问也。
请遂言之！译：黄帝问道：我想听你谈一下人体六脏六腑这十二个器官的责任分工，高低贵贱是怎样的呢？岐伯回答说：你问的真详细呀！请让我谈谈这个问题。
心者，君主之官也，神明出焉。
肺者，相傅之官，治节出焉。
肝者，将军之官，谋虑出焉。
胆者，中正之官，决断出焉。
膻中者，臣使之官，喜乐出焉。
脾胃者，食廪lǐn之官，五味出焉。
大肠者，传道之官，变化出焉。
小肠者，受盛之官，化物出焉。
肾者，作强之官，伎巧出焉。
三焦者，决渎之官，水道出焉。
膀胱者，州都之官，津液藏焉，气化则能出矣。
凡此十二官者，不得相失也。
译：心，主宰全身，是君主之官，人的精神意识思维活动都由此而出。
肺，是相傅之官，犹如相傅辅佐着君主，因主一身之气而调节全身的活动。
肝，主怒，像将军一样的勇武，称为将军之官，谋略由此而出。
胆，是文官的指挥部，因为决断出自于此。
膻中，维护着心而接受其命令，是臣使之官，心志的喜乐，靠它传佈出来。
脾和胃司饮食的受纳和布化，是仓廪之官，无味的阴阳靠它们的作用而得以消化、吸收和运输。
大肠是传导之官，它能传送食物的糟粕，使其变化为粪便排除体外。
小肠是受盛之官，它承受胃中下行的食物而进一步分化清浊。
肾，是作强之官，它能够使人发挥强力而产生各种伎巧。
三焦，是决渎之官，它能够通行水道。
膀胱是州都之官，蓄藏津液，通过气化作用，方能排除尿液。
以上这十二官，虽有分工，但其作用应该协调而不能相互脱节。
故主明则下安，以此养生则寿，殁世不殆，以为天下则大昌。
主不明则十二官危，使道闭塞而不通，形乃大伤，以此养生则殃，以为天下者，其宗大危，戒之戒之。
译：所以君主如果明智顺达，则下属也会安定正常，用这样的道理来养生，就可以使人长寿，终生不会发生危殆，用来治理天下，就会使国家昌盛繁荣。
君主如果不明智顺达，那麽，包括其本身在内的十二官就都要发生危险，各器官发挥正常作用的途径闭塞不通，形体就要受到严重伤害。
《人生十论》读书笔记
《人生十论》读书笔记人生是什么？人生该如何度过？这两个问题困扰着喜爱思考的人们。
有些人认为，如果能够回答出这两个问题，就能安心平静的按照答案去度过一生。
有些人认为，这两个问题根本没有答案，只有在思考这两个问题中产生的体悟，而且这种体悟随人不同、随时改变。
国学大师钱穆先生自1949年起写了《人生十论》，这十篇短文加上《人生三步骤》（一九七八年），可以算是钱穆先生给出的答案和体悟。
以下是读这11篇文时的一些感想，落笔为读书笔记。
首先，第十篇《道与命》未懂。
钱穆先生第一件事说了人生中有限和无限的概念，见《适与神》《如何探究人生真理》。
第二件事情是人生的内外之别的概念，见《人生三路向》《如何完成一个我》《如何解脱人生之痛苦》。
第三件事情是人生如何获得幸福，见《人生的目的和自由》《物与心》《如何安放我们的心》《如何获得我们的自由》《人生三步骤》。
以上分类只是一家之言，各篇文中内容有所重叠。
以下认识和感想也只是一家之言，请勿对号入座。
我们作为人类的认知是有限的，而我们希望的世界是无限的，宇宙、知识、人心。
面对无限和永恒，我们无法从理性、从逻辑上去理解它。
因为逻辑上的存在必然有约束，有约束就有边界，有适用范围。
于是无限和永恒只能是属于感性的，属于宗教（上帝全知全能、道、大一）、属于哲学（绝对真理）、属于艺术（美）。
人类对于无限和永恒的追求是危险的，然而也是本能的。
按照人生的内外之别，向外的无限追求是向物的，而物质的追求没有尽头。
向内的无限追求是向神的，不断询问自己的内心，寻求宁静达到涅槃的境界，也是不现实的。
所以钱穆先生在《如何安放我们的心》中说：“不能尽向物不能尽向神”，在《人生三路向》中指出“中国儒家的人生，不偏向外，也不偏向内。
不偏向心，也不偏向物。
他也不屹然中立，他也有向往，但他只依着一条中间路线而前进，他的前进也将无限。
但随时随地，便是他的终极宁止点。
”这种观点我是赞成的，一直有感：三十而立是为立志，三十时候的志向是自己若干年来思想的凝聚和人生的体悟，从儿时想做科学家想做明星而起，变换细化现实，而成。
安心十论之二十三
安心十论之二十三：房地产的基础矛盾（一）公元前538年，孔子问道老子于黄河之滨。
孔子十步外躬身请安，但见老子面向黄河而立，白衣飘飘，如仙人御风而来。
“先生，鲁国的房价还会不会再涨啊？”孔子忍不住问道。
老子笑而不语。
半响，老子问道：“仲尼，你看黄河滔滔，浊浪翻滚，其势如万马奔腾，一泻千里入海，为何啊？”孔子又躬身，答到：“夫黄河水溶于冰峰之巅，千里东流入海，并非因水性逐于大江，而是上感天时，下遵地势，顺势而下啊。
”“天地万物变幻皆有规律，这就是道。
春去秋来，叶落归根，根源并不在叶；冰雪消融，东流入海，根源并不在水。
那房价哪？”老子依旧面朝奔腾的黄河，缓缓而道。
“先生是说我不必在意房价涨跌的表象，而是应该寻求表象下的规律吗？”孔子似有所悟。
“How could you make an assumption where the fundamental is unbeknown? Zhongni?”老子拈须微笑。
“Acknowledged, Mater Li.”孔子深深一躬，后退十步，转身而去。
两千伍佰年之后，我们就用上面这段文字开始开侃房价吧。
房价啊，房价，这是一个每天一开电视就可以看到相关的争论，一上饭桌就可以听到的话题。
全国10多亿专家意见纷纭，但是有多少人知道中国房地产市场是如何形成的？让我们一起来回顾一下吧。
（一）马儿跑，要吃草1990年开始的全面房地产改革，起因竟然是一个看上去似乎毫无关系的原因 ---- 分税制改革。
在1994年之前，我们国家采取的是税收分级包干体制，在当时的体制下，地方政府可以获得并分配大部分的税收，包括所得税，增值税和营业税。
中央政府虽然承担着国防安全和落后地区的转移支付，但是在财政上却比较拮据。
这就造成了地方政府，特别是发达地区的地方政府财力超过中央政府的情况。
1994年之前，辽鲁江浙沪粤闽诸省的财政结余都比较好，而中央政府左支右绌，度日艰难。
当时有一个经典的笑话，时任国务院总理由于当年财政结余不够，曾经到广东问广东省省长（叶帅长子）借钱。
安心踏实的名言警句
安心踏实的名言警句踏实勤奋的名言警句(精选)1、天才就是百分之一的灵感加上百分之九十九勤奋。
2、勤能补拙是良训。
3、如果你永远保持勤奋的工作态度，你就会得到他人的称许和赞扬，就会赢得老板的器重，同时也会获取一份最可贵的资产———自信。
4、读书有三到，谓心到，眼到，口到。
心不在此，则眼看不仔细，心眼既不专一，却只漫浪诵读，决不能记，久也不能久也。
三到之中，心到最急，心既到矣，眼口岂不到乎?5、天才就是勤奋，曾经有人这样说过。
如果这话不完全正确，那至少在很大程度上是正确的。
6、乃知事贵奋，形势非所拘。
7、聪明出于勤奋，天才在于积累。
8、一个人越知道时间的价值，越倍觉失时的痛苦。
9、天才是百分之一的灵感加百分之九十九的勤奋。
10、时间是一笔贷款，即使再守信用的借贷者也还不起。
11、如果工作对于人类不是人生强索的代价，而是目的，人类将是多么幸福。
12、人生是一个永不停息的工厂，那里没有懒人的位置。
工作吧!创造吧!13、若不给自己设限，则人生中就没有限制你发挥的藩篱。
14、授人以鱼仅供一饭之需，教人以渔则终身受用无穷。
15、我年轻时注意到，我每做十件事有九件不成功，于是我就十倍地去努力干下去。
16、早晨不起误一天的事，幼时不学误一生的事。
17、发明是百分之一的聪明加百分之九十九的勤奋。
18、如果你只为薪水而工作，你的生活将因此而陷入平庸之中。
你找不到人生中真正的成就感。
工作的目的虽然是为了获得报酬，但工作能给你带来的远比工资要多的多。
19、艺术的大道上荆棘丛生，这也是好事，常人望而却步，只有意志坚强的人例外。
20、良田少锄理，兰焦香亦薄。
21、休息休息，脑子生锈。
22、每一个成功者都有一个开始。
勇于开始，才能找到成功的路。
23、珍惜时间可以使生命变得更有价值。
24、书富如入海，百货皆有。
人之精力，不能兼收尽取，但得春所欲求者尔。
故愿学者每次作一意求之。
25、黑发不如勤学早，白发方悔读书迟。
26、最淡的墨水也胜过最强的记忆。
安心十论之十六
安心十论之十六：煤矿那些事儿（一）本篇是给煤炭外行看的基础知识，说的浅显又庸俗，专家不要看了，也不要拍砖喽。
啊哈，我知道你们都会往下看，因为浅显庸俗的东西人人都喜欢。
So do I.最近有个用户，和我讨论了很多煤矿的事情。
请见：/showtopic-4945.html/showtopic-5060.html这算是挠到我的痒处了。
当我还是处男的时候，就在煤炭行业工作（当然我现在还是处男），一干就是十年，属于煤炭行业中的滑翔机了。
这里，我想把煤炭的一些基本知识和大家说说，大家看完后，对于投资煤矿这个行业都能有所了解。
抛砖引玉啊，随手写的，有纰漏大家莫怪啊。
很多人都知道，现在就干煤矿的和房地产挣钱，但是，为啥，这个行业到底是咋回事，我们从最基本的聊起。
一，煤的分类：煤炭分法很多，有学术的称呼，也有俗称。
但专业领域都是根据煤的物理和化学特性来分的。
就像人可以分为男人和女人，也可以分为圣人，俗人和贱人，也可以分为白种人，黄种人和黑人。
等等等等。
煤的第一个主要特性是热卡值，煤吗，都是用来烧的。
高卡煤燃烧值高，单位热量也高，低卡煤燃烧值低，热量也低。
蒙古和俄罗斯的煤有8000多大卡的，属于热量非常高的煤，从外形上就可以看出来，又脆又黑，亮闪闪的黑晶晶的。
宛如一颗黑宝石，玲珑剔透，这样的煤价格很高。
反之，煤的热卡值低，燃烧不出热量，经济价值就很低。
煤的第二个主要特性是粘结指数，也就是焦油含量。
粘结指数高的煤在高温燃烧后成黑芝麻糊状。
焦煤，特别是主焦煤工业用途主要是用来炼烧焦炭。
山西吕梁地区的焦煤是中国粘结指数最高的主焦煤，在2007年最火的时候，每吨价格都在3000以上。
但是焦煤炼焦好使，不能做电煤，因为焦煤在锅炉里面烧了就会变成粘稠的液体，堵住锅炉的通风口，当然，就价格而言，谁也不会傻到用焦煤去做电煤。
煤的第三个主要特性挥发分，挥发分高的叫长焰煤，顾名思义，燃烧时火焰很长。
因为这种煤煤化程度低，不容易结焦，是锅炉好材料，挥发分越高的煤火焰特别长，辽宁阜新地区的煤就好这口。
庄列十论
庄列十论经名：庄列十论。
北宋太学教授李元卓著。
一卷。
底本出处：《正统道藏》正一部。
庄列十论太学教授李元卓著庄周梦蝴蝶论第一万物同根，是非一气，奚物而为周，奚物而为蝶。
认周以为非蝶，是未能忘我也。
执蝶以为非周，未能忘物也。
物我对待，万态纷札，谓彼不齐，皆妄情尔。
不知物自无物，虽蝶亦非，我自无我，虽周亦幻。
况容有分也。
栩栩然而梦为蝶，即蝶无周。
莲连然而觉为周，即周无蝶。
此见之所独，而物之所齐也。
夫览一身而私，胶万物而执，以形开之觉，而为事之实，以魂交之寐，而为梦之虚。
不知一夕之觉梦，一形之开阖是也，一形之开阖，一性之往来是也。
一化为物，戚然而恶，一复为人，听然而乐。
物固奚足恶，人固奚足乐，此特万化而未始有极者尔。
一范其形，窃窃然而私之，妄也。
必有大觉而后知大梦，必有真人而后有真知。
梦不知觉，故不以梦为妄。
觉不知梦，故不以觉为真。
周不知蝶，故不以蝶为非。
蝶不知周，故不以周为是。
灵源湛寂，触处皆知，变化代兴，随遇无择，而吾心未始有知焉。
故是篇立丧我之子蓦，以开齐物之端。
寓梦蝶之庄周，以卒齐物之意。
噫。
举世皆寐，天下一梦也。
砾社之木，以梦告人；元君之龟，以梦求兔。
尹氏之役夫，以梦而乐；郑人之得鹿，以梦而讼。
华胥以梦游帝，所以梦至，随其所遇而安之者，知其幻而非真也。
何独于此不然。
彼致道者，疏以通其碍，静以集其虚，诚以生其神，寂以反其照。
将视世问得失，是非贵贱，成败生死，真梦幻尔。
奚独于周与蝶而疑之？古之真人，其寝不梦，其觉无忧，吾尝因是说而知周非特为寓言。
庖丁解牛论第二即无物之自虚者，履万化而常通。
执有物之为实者，应一涂而亦泥。
然物本无物，其体自离，道无不通，安所用解？而谓之解牛者，离心冥物，而未尝见牛，乘虚顺理，而未尝游刃，解牛于无解乎？且以刀则十九年，历阴阳之数，不为不久。
以解则数千牛，应世变之故，不为不多。
疑若敝矣，而刀刃若新发于硎者。
盖执迹则瞬息已迁，操本则亘古不去。
妙湛之体，在动而非摇，虚明之用，入尘而非垢。
心安论
心安论
安心，二祖见达摩之求也，乃为人之要道，功成之必备，乐处之佳境也！
不安者，心必有所动，因欲之发也，乃为名、为利、为逸、为生死之故也，其得之惑、失之惧、卑之畏、贵之扰、时难常安也！
欲安者，心平也。
心平者，必能淡、静，少妄，必能摄于本心、护持正念处常不变。
能控本心，护持正念者，必俱强大之精神，其必备仁心、公心、正心，其必俱崇高之理想，高尚之人格。
如斯，则素富贵行乎富贵，素贫贱行乎贫贱，素夷狄行乎夷狄，素患难行乎患难，而无不心安身泰矣！
丙林
甲午年仲秋于锦江河畔。
安心十论之二
安心十论之二：善庄耶？恶庄耶？可能这是一个和小额借贷关联不大的话题，但是在民间借贷中，这又是个首要的指导思想的问题。
放贷人借钱通常有两个可能的商业模式，一是为了收到还款和利息，二是为了处置超额抵押物而获得超额利润。
我套用股市的概念，把前者称为“善庄”，把后者称为“恶庄”。
我在上月在安心贷论坛作了一个调查，问大家在三个借款要素中，大家最看重哪个？利息，抵押物的价值以及变现能力或是借款人的还款能力。
大部分的安心贷用户都是民间借贷高手，他们保持了清醒的理智，选择了后两者，这两个选项，其实都对。
这两个侧重点，也正是善庄和恶庄的不同思考出发点。
我这里绝对不是埋汰恶庄，也不是歌颂善庄。
只是和大家分享实践的体会。
一般善庄注重借款者的还款能力，因为善庄不到万不得已，是不愿处理抵押物的。
即使在有超额抵押物下，善庄如果觉得借款者的偿还能力不足，也不愿意借款。
善庄一般比较稳健，风险意愿低，不追求超额回报，利息也较低。
而恶庄很多情况下都是在放款的时候就是以收抵押物为目的而设计的，风险偏好大，利息很高，逾期罚金更高，恶庄希望借款者到期无法偿还，进而可以处理超额抵押物而获得高额利润。
恶庄很多情况下都是从小额放贷开始，利用借款人的意外情况，利滚利或产生高额逾期违约金，最终使得借款人丧失抵押物。
比如说，借款10万元，期限1月，月息10%，逾期日违约金2%，如果按照这个条件，10万的本金，如果3个月还不上，本息累计就达到了24万，即使在这过程中借款人还清了本金，新产生的10余万利息又变成本金开始滚动。
对于抗风险能力差的借款人可能进入周而复始的还款周期，从而轻易丧失了抵押物。
就两者的倾向性而言，我们是倾向作善庄的。
善庄虽然降低了利息收入，但是也降低了处置不良的成本，规避了巨大的道德风险。
作恶庄的净资产收益非常高，这是优点。
但几乎每单都要处置不良，由于把借款人逼到绝路，会触发很大的道德风险，黄世仁就是很典型一个例子。
就如庄子齐物论所言：“自古自夸善射者，死于矢，善战者死于兵，善泳水者溺于水。
灵兰秘典论篇第八
灵兰秘典论篇第八黄帝问曰：愿闻十二脏之相使，贵贱何如？岐伯对曰：悉乎哉问也！请遂言之。
心者，君主之官也，神明出焉。
肺者，相傅之官，治节出焉。
肝者，将军之官，谋虑出焉。
胆者，中正之官，决断出焉。
膻中者，臣使之官，喜乐出焉。
脾胃者，仓廪之官，五味出焉。
大肠者，传道之官，变化出焉。
小肠者，受盛之官，化物出焉。
肾者，作强之官，伎巧出焉。
三焦者，决渎之官，水道出焉。
膀胱者，州都之官，津液藏焉，气化则能出矣。
凡此十二官者，不得相失也，故主明则下安，以此养生则寿，殁世不殆，以为天下则大昌；主不明则十二官危，使道闭塞而不通，形乃大伤，以此养生则殃，以为天下者，其宗大危。
戒之戒之！至道在微，变化无穷，孰知其原？窘乎哉！消者瞿瞿，孰知其要？闵闵之当，孰者为良？恍惚之数，生于毫厘，起于度量，千之万之，可以益大，推之大之，其形乃制。
黄帝曰：善哉！余闻精光之道，大圣之业，而宣明大道。
非斋戒择吉日，不敢受也。
黄帝乃择吉日良兆，而藏灵兰之室，以传保焉。
参考译文：黄帝问道：我想听你谈一下人体六脏六腑这十二个器官的责任分工，高低贵贱是怎样的呢？岐伯回答说：你问的真详细呀！请让我谈谈这个问题。
心，主宰全身，是君主之官，人的精神意识思维活动都由此而出。
肺，是相傅之官，犹如相傅辅佐着君主，因主一身之气而调节全身的活动。
肝，主怒，像将军一样的勇武，称为将军之官，谋略由此而出。
膻中，维护着心而接受其命令，是臣使之官，心志的喜乐，靠它传佈出来。
脾和胃司饮食的受纳和布化，是仓廪之官，五味的营养靠它们的作用而得以消化、吸收和运输。
大肠是传导之官，它能传送食物的糟粕，使其变化为粪便排除体外。
小肠是受盛之官，它承受胃中下行的食物而进一步分化清浊。
肾，是作强之官，它能够使人发挥强力而产生各种伎巧。
三焦，是决渎之官，它能够通行水道。
膀胱是州都之官，蓄藏津液，通过气化作用，方能排除尿液。
以上这十二官，虽有分工，但其作用应该协调而不能相互脱节。
所以君主如果明智顺达，则下属也会安定正常，用这样的道理来养生，就可以使人长寿，终生不会发生危殆，用来治理天下，就会使国家昌盛繁荣。
安心十论之十
安心十论之十：欠债偿命杀人灭族安心十论不是十论，而是一个系列，就像“十全十美”不是十全，“黄河九曲”不是九曲，虚数也。
所以本篇不是尾声，后面应该是安心十论之十一。
言归正传，我一直在思考放贷的“一句真言”，思考了两个月，就采用了这个标题：“欠债偿命杀人灭族”。
朋友可能要问：不应该是“欠债还钱，杀人偿命”吗？非也，如果欠债只需要还钱的话，那谁还债啊？如果杀人只有可能偿命的话，那岂非可以杀戒大开了？所谓：“欠债偿命杀人灭族”，用白话文来说：“我要让你失去的远比得到的要多得多。
”这也是借贷的“一句真言”。
所有的借贷，无论是抵押贷，还是信用贷，都是按照这个标准来设计的。
抵押贷的资产都是超额的，押100元的资产，只借20元到50元。
如果还不了，借款人失去的是整个资产。
同样，信用借贷遵循的是同样的原则。
浙江的老板为何一个电话能借到上千万，首先这是实力，其次在那个经商文化下，如果不还钱所带来的名誉损失，会远远大于借款本金从基础上来说，借贷关系是一种不公平，不对等的关系，放贷人冒着本金的风险去赚零头的利润，风险成本远远大于收益预期。
对于借贷人有更多保护是理所当然的，这也是“欠债偿命杀人灭族”理论的由来--- 我们需要让所有不还钱的借款人失去得远比得到的要多。
有些网友质疑我们，为何安心贷没有坏帐啊？在他们的内心觉得，有贷款就一定会有坏帐，因为总有一个比例是不能还钱的。
这样的说法对也不对。
这里我从头给大家说。
在民间借贷市场，有抵押借贷和信用借贷这两个级别的市场。
前者是通过足额的抵押和完整的法律手续放贷款。
由于有了足额的抵押，贷款的风险较低，这种贷款一般利息不高，在一分五到二分，最多不过三分。
如果一旦违约，借款人失去的资产一般都成倍于借款本金。
还有一种信用借贷，我们也可以时髦地把这种贷款叫“次级贷”。
这种放贷人大多有社会背景，在没有抵押的情况下，可以随时在其他方面把握住借款人，医院放贷/ 赌场放贷/ 吸毒放贷/ 夜场放贷等都属于这类，由于这类放贷期限短，但一般利率高，如赌场隔夜按分收息的。
安全感最精辟的十句话
安全感最精辟的十句话1. 安全感不就是黑夜里的那盏明灯吗？就像小时候走夜路，只要看到家里的灯光，心里就踏实。
比如你一个人在陌生城市打拼，回到出租屋，打开灯的那一刻，是不是觉得很安心？2. 安全感难道不是那个无论何时都能依靠的肩膀吗？就像在拥挤的人群中，紧紧挽着那个能给你力量的人。
你想想，当你遇到困难，有人坚定地站在你身边，是不是特别有安全感？3. 安全感其实就是那把能打开心门的钥匙啊！就好像你有一个秘密基地，只有拿着那把钥匙才能进去，在里面你会无比放松。
当你有了自己的小窝，关上门的那一刻，不就有了这种感觉吗？4. 安全感不正是那份确定不会离开的承诺吗？这就如同你养了很久的宠物，它一直陪伴着你。
比如你的好朋友，不管发生什么，都一直在你身边，多让人有安全感呀！5. 安全感难道不是那床温暖的棉被吗？在寒冷的夜晚，紧紧裹住你。
就像你加班到很晚回家，躺在柔软的被窝里，是不是觉得特别安稳？6. 安全感其实就是内心的那份宁静呀！好比在海边听着海浪声，心情无比平静。
当你能静下心来做自己喜欢的事，不也是一种安全感吗？7. 安全感不就是口袋里的那把家门钥匙吗？就像你结束一天的忙碌，知道有个地方在等你回去。
当你握着钥匙插进锁孔，那种感觉多棒啊！8. 安全感难道不是那个永远为你留着的位置吗？如同在热闹的聚会上，有属于你的那个角落。
你回想一下，在家人身边的时候，是不是特别有安全感？9. 安全感其实就是对生活的那份掌控感呀！就好像你能熟练地驾驶汽车，想去哪儿就去哪儿。
当你对自己的人生有规划，并且一步步实现时，安全感不就来了吗？10. 安全感不正是那声熟悉的呼唤吗？宛如小时候妈妈喊你回家吃饭。
比如你在外面受了委屈，听到爱人的安慰，是不是瞬间觉得有了依靠，有了安全感？我觉得安全感对于每个人来说都非常重要，它是我们内心安稳的基石，让我们能更从容地面对生活中的各种挑战。
前行第一百一十一课笔记
前行第一百一十一课笔记
发了菩提心之后，我们一起学习寂天菩萨所造的《入菩萨行论》。
前面已经学完了前七品的内容，今天开始学习第八品——静虑。
此品一方面宣讲了如何安住禅修，一方面宣讲了让我们相续中世俗菩提心得以增上的方便。
菩萨的六度中，静虑度属于第五度，前面我们分析过，布施度、持戒度和安忍度，这三者主要随顺于福德资粮，而静虑度和智慧度随顺于智慧资粮，精进度是二者的助伴。
在《入中论》中引用佛经的观点讲到，布施、持戒和安忍主要是佛陀为在家行者宣讲的；而静虑度和智慧度，主要是为出家的修行者宣讲的。
当然这是从主要角度而言，并不是说在家修行者不能修持静虑、智慧，出家修行者不能修持布施、持戒和安忍。
而是针对于各自不同的环境情况：在家行者的资具比较多一点，但真正一心修寂止，通过闻思修增长智慧的因缘不是特别具足，所以主要是修持布施、持戒和安忍；出家修行者，因为不是在世间工作，没有很多资具，所以主要是以法布施为主，财布施等修法就不是特别地主要，而应该在寺庙或寂静处，一心一意地修持静虑，长时间地依止清净善知识，闻思修正法，生起闻慧、思慧和修慧，把主要的精力放在闻思修，增长智慧的侧面上。
但不管在家还是出家，菩萨都需要圆满地修持六度。
现在我们学习的是第八品的内容，六度中的第五度——静虑。
静虑、禅定、
等持、寂止和三摩地等等很多名词，都是表达一个内涵不同的侧面。
学习过《入行论》的人，都知道在第八品静虑品中，并没有讲很多修寂止的技巧，比如，观呼吸的方式，或者专注一境禅修，和一般禅定的技巧。
反倒是要我们舍弃对世间法、有情的执著，以及怎样修持自他平等、自他相换等等，这方面可以说是贯穿了整个第八品的内容。
安心工作的十个方法
安心工作的十个方法安心工作是每个职场人士都希望实现的目标。
然而，随着工作压力的增加和生活琐事的干扰，很多人很难保持心态平稳，专注于工作。
下面是十个方法，可以帮助你安心工作。
1. 制定计划制定计划是安心工作的第一步。
在开始工作之前，制定一个详细的计划，包括任务、时间和优先级。
这样可以帮助你更好地组织工作，避免拖延和混乱。
2. 集中注意力集中注意力是安心工作的关键。
在工作时，尽量避免干扰，关闭手机和社交媒体，专注于工作。
这样可以提高工作效率，减少错误。
3. 保持积极心态保持积极心态是安心工作的重要因素。
无论遇到什么困难，都要保持乐观和自信。
这样可以帮助你更好地应对挑战，克服困难。
4. 做好时间管理时间管理是安心工作的基础。
合理安排时间，避免拖延和浪费时间。
这样可以提高工作效率，减少压力。
5. 学会放松学会放松是安心工作的必要条件。
在工作之余，可以进行一些放松的活动，如运动、阅读、听音乐等。
这样可以帮助你缓解压力，保持心态平稳。
6. 与同事合作与同事合作是安心工作的重要因素。
与同事建立良好的关系，互相帮助和支持。
这样可以提高工作效率，减少冲突和压力。
7. 学习新技能学习新技能是安心工作的重要途径。
不断学习和提升自己的能力，可以帮助你更好地应对工作挑战，提高工作效率。
8. 保持健康保持健康是安心工作的基础。
注意饮食和运动，保持身体健康。
这样可以提高工作效率，减少疾病和压力。
9. 建立目标建立目标是安心工作的重要步骤。
制定明确的目标和计划，可以帮助你更好地组织工作，提高工作效率。
10. 寻求帮助寻求帮助是安心工作的必要条件。
当遇到困难和挑战时，不要犹豫，及时寻求帮助。
这样可以帮助你更好地应对问题，减少压力。
安心工作需要我们不断努力和提升自己的能力。
通过以上十个方法，可以帮助我们更好地应对工作挑战，保持心态平稳，实现工作目标。
达摩大师安心法门
答：由见己故，所以不得道。己者，我也。至人逢苦不忧，遇乐不喜，由不见己故，所以不知苦乐。由亡己故，得至虚无；己尚自亡，更有何物而不亡也？
问：诸法既空，阿谁修道？
答：有阿谁须修道？若无阿谁，即不须修道。阿谁者亦我也。若无我者，逢物不生是非；是者我自是，而物非是也；非者我自非，而物非非也。即心无心，是为通达佛道；即物不起见，是名达道。逢物直达，知其本源。此人慧眼开。智者任物不任己，即无取舍违顺；愚人任己不任物，即有取舍违顺。不见一物，名为见道；不行一物，名为行道；即一切处无处，即作处无作处；无作法，即见佛。若见相时，即一切处见鬼；取相故堕地狱，观法故得解脱；若见忆想分别，即受镬汤炉炭等事，现见生死相。若见法界性，即涅槃性。无忆想分别，即是法界性。心非色，故非有；用而不废，故非无；又用而常空，故非有；空而常用，故非无。——达摩大师安心法门终
《顿悟入道要门论》
?
初祖菩解时法逐人。解时识摄色，迷时色摄识。但有心分别计较自心现量者，悉皆是梦；若识心寂灭，无一切念处，是名正觉。
问：云何自心现量？
答：见一切法有，有不自有，自心计作有；见一切法无，无不自无，自心计作无；乃至一切法亦如是，并是自心计作有，自心计作无。又若人造一切罪，自见己之法王，即得解脱。若从事上得解者，气力壮；从事中见法者，即处处不失念；从文字解者，气力弱；即事即法者深。从汝种种运为跳踉颠蹶，悉不出法界；若以法界入法界，即是痴人；凡有施为，皆不出法界心。何以故？心体是法界故。
安心十论之十三
安心十论之十三：一半是海水，一半是火焰最近不断有风投的投资经理找上门来，说有投资意向。
也有网友一直希望我们引入风投，做成上市公司。
作为私募股权业的一个老人，我这里想和大家唠唠，为何我觉得金融担保业不适合引入风险投资？也是抛砖引玉，大家见笑。
大家都听说过风险投资的神话，好像这个行业都是点石成金的高手，一个上市，就可以赚取几十倍到一百倍以上的回报，利润丰厚。
但是，回报永远是和风险成正比的。
有人投资翻数十倍，就有人血本无归。
我这里给大家提几个例子，大家有兴趣可以网上搜一下情况，限于篇幅，我就不展开了：亚洲互动传媒：首家在日本上市的中国内地企业却被勒令退市，红杉投资的，最终2000万美元投资打水漂。
PPG，软银塞富和KPCB投资的，也是接近5000万美元血本无归。
我为什么举这两个例子？因为KPCB是宜信的投资人，而红杉是拍拍贷的投资人。
我们客观地看，这两个基金都有建树，但是引入基金并不就是成功。
上面这两个榜样就在面前。
好了，我这里先说说股权投资是咋挣钱的。
高手不要笑，我是希望讲得越通俗越好，所以比喻可能不很恰当。
如果我们把养只鸡做个比方，那风投赚的就是各个阶段鸡的差价，因为各个阶段的鸡的价值评估方式是不同的。
小鸡仔的评估方法是“资产重置法”，也就是你养这只鸡花了多少钱来算，最多给个溢价。
在这个阶段，风投投了进去。
比如养一只鸡仔50元，再给个10元作为溢价，60元就是鸡仔投资前的估值，风投再投20元，占20/（60+20）=25%鸡仔的股份。
后来鸡仔长啊长，长大了，变成一只母鸡了。
那可不得了，下蛋是多多的，这时候，这只鸡的估值方法就变了，新的投资人不能以养鸡花了多少钱（“资产重置法”）来算鸡的价钱了，得大致算算鸡每年能生多少蛋，用蛋的价钱来算鸡值多少钱。
我们一算，一只鸡一年40只蛋，每只蛋1元，也就是一年产生40元的收入，去掉10元的饲养成本（含税），那一年可以创造30元的利润。
一只鸡，就算一辈子8年，估值应该在240元。
十要卷第八
灵峰蕅益大师选定净土十要卷第八述曰。
灵峰老人有怀于净土要典随缘会取次流通。
癸巳后尚名九要。
成时白老人云。
西斋诗千古绝倡。
请以十要行。
庶可称观止矣。
老人抚掌称善。
甲午成时从金陵入山。
老人曰。
西斋汤头而今亦有忌味。
为作甲乙[黑*主]矣。
成时窃讶。
老人笑而示曰。
者话最忌涉理。
净土尘尘不思议。
说净土须遮他本不思议。
傥涉理稍未圆。
一辈愚人遂谓别有。
成时闻之瞠乎大骇。
因思中峰怀净土诗非不入妙。
然可置之禅宗。
不可置诸净土。
浅人爱其提掇。
恐有欲立反破之弊。
西斋一味阐扬不思议身土。
而奇才妙悟字字与不思议之白毫赤珠相当。
如兰亭字少陵诗人不能学。
然后知别提掇者皆偏也。
爱偏锋者皆浅也。
此话甚难说得。
西斋公案话乃大行。
乙未老人西逝。
丁未余适金陵。
见九要板毁散。
爰有重刻之举。
谨奉灵峰西斋诗选本编为第八简。
刻老人所制赞于简端。
颜全书为十要。
原诗三卷而中下两卷于七言气格稍不称。
致使文人有英气者未免错过希粟之谈。
细玩之天。
然五言本色也。
遂以五言行。
识其缘起如右。
No. 1164-10a 灵峰蕅益大师西斋净土诗赞稽首楚石大导师即是阿弥陀正觉(末法能如此高提祖印者甚难甚难)以兹微妙胜伽陀令我读诵当参学(此为后来读此诗者指示榜样。
即二有参入妙三观令四悉冷然)一读二读尘念消三读四读染情薄读至十百千万遍此身已向莲花托亦愿后来读诵者同予毕竟生极乐(毕竟亦有事理。
事则决定趣向。
理则不在别处)还摄无边念佛人永破事理分张恶(此楚石大师赋怀净土宗旨。
亦是灵峰老人选诗本旨)同居净故四俱净圆融直捷超方略(二句和盘托出。
却深固幽远无人能到)成时曰。
事理分张。
恶者谓舍西方功德庄严之阿弥陀佛而别计自性弥陀。
舍西方功德庄严之极乐世界而别取唯心净土。
此则事理乖张成大邪见。
自他俱贼隳正法轮。
的是恶见恶业。
当来必受十方阿鼻大恶报也。
同居净故四俱净者。
谓西方极乐世界超胜十方一切净土。
然其故不在上三净土而在同居。
良以博地凡夫圆证三不退。
下品人民与一生补处之上善人俱会一处。
王重阳《内修真诀(内修十论)》原文及释义
王重阳《内修真诀（内修十论）》原文及释义八仙吕纯阳之弟子——王重阳。
宋末元初，陕西咸阳人。
亲传弟子七真人立全真派。
王重阳祖师之十论，亦本斯旨也。
山中人得此训言，又何必另寻瑶草，别采仙花。
即此是长生药。
不老丹也。
恭录之，以示后之好道者。
以神筑基，去污除垢平息贪欲之念，复清静无为之真。
神合太虚，阴阳五行之气，合于天地阴阳五行之气为一体，即天人合一之太极。
以神化之动，自然圆合连贯，千变万化，神妙莫测，是为太极拳。
千变万化之式，神而化之，如行云流水、涛涛不断，起无定式，收无定法。
自由、自如、自在安然，是自然天赋人类自神所化之真太极拳。
发挥人人自我之天赋，青出于蓝，胜于蓝。
固守陈规、停滞不前，无新生命。
应续真宗，创新迎未来。
王重阳《内修真诀（十论）》一、论打坐【原文】坐久则身劳，既不合理，又反成病。
但心不着物，又得不动，此是真定正基。
用此为定，心气调和，久益清爽。
以此为念，则邪正可知。
若能心起皆灭，永断觉知，入于忘定。
倘任心所起，一无收制，则与凡夫不别。
若惟断善恶，心无指归，肆意浮游，待自定者，徒自误耳。
若遍行诸事，言心无所染，于言甚善，于行极非，真学之流，特宜戒此。
今则息妄而不灭照，宁静而不着空，行之有常，自得真见，事或有疑，且任思量。
令事得济，所疑复悟。
此亦生慧正根。
悟已则止，必莫有思。
思则以智害性，为子伤本。
虽骋一时之俊，终亏万代之业。
一切烦邪乱想，随觉即除。
若闻毁誉善恶等事，皆即拨去，莫将心受。
受之则心满，心满则道无所居。
所有见闻，如不见闻，即是诸事万物不入于心。
心不受外，名曰虚心。
心不遂外，名曰安心。
心安而虚，道自来居。
【释义】以坐为坐是守尸鬼。
活人坐不卧，死人卧不坐。
一具臭骨头，谈什么炼功课。
一二三四五，二人守一土。
解开此中意，便是西天祖。
二人者即二目瞳神不外驰，神坐中央戍己土，巍巍不动稳如泰山即是坐。
非肉体之功，是筑自我神基。
以身体舒适来定时间。
今非昔比，今古条件不一，法由心生，自然是道。
坐以静思求理悟真宗为念，停思断想入顽空是练功之大忌。
重阳祖师十论
重阳祖师十论论打坐一王重阳云：坐久则身劳，既不合理，又反成病，但心不着物，又得不动，此是真定正基。
用此为定，心气调和久益轻爽，以此为念，则邪正可知。
若能心起皆灭，永断觉知，入于忘定。
倘任心所起一无收制，则与凡夫原来不别。
若惟断善恶，心无指归，肆意浮游，待自定者徒自误耳。
若遍行诸事，言心无所染，于言甚善，于行极非，真学之流，特宜戒此。
今则息妄而不灭照，守静而不着空，行之又常，自得真见。
或有疑，且任思量。
今事得济，所疑复悟，此亦生慧正根。
悟己则止，必莫有思，思则以智害性。
为子伤本，虽骋一时之俊，终亏万代之业，一切烦邪乱想随觉即除。
若闻毁誉善恶等事皆即拨去，莫将心受。
受之则心满，心满则道无所居，所有见闻，如不见闻，即是非善恶不入于心，心不受外，名曰虚心，心不遂外，名曰安心，心安则虚道自来居。
论虚心二经曰：人能虚心，虚非欲道，道自归之，内心既无住着，外行亦无所为，非净非秽，故毁誉无从生，非智非愚，故利害无由扰，实则顺中为常，权则与时消息。
苟免诸累，是其智也。
若非时非事，役思强为者，自为不著，终非真学，何耶，心如眼，纤毫入眼，眼即不安，小事关心，心必乱动，既有动病，难入定门，修道之要，急在除病，病若不除，终难得定。
有如良田，荆棘不除，嘉禾不茂，爱欲思虑，是心荆棘，若不剪除，定慧不生，此心由来依境，未惯独立，乍无所托，难以自安，纵得暂安，还复散乱，随起随灭，务令不动，久久调熟，自得安闲，无论昼夜，行住坐卧，及应事接物，当须作意安之，若未得安，即须安养，莫有恼触少得安闲，即堪自乐，渐渐驯狎惟益清远，且牛马家畜也，放纵不收，犹自生梗，不受驾御，鹰野鸟，为人羁系，终日在手，自然调熟，心亦如是，若纵任不收，惟益粗疏，何能观妙。
论不染三或曰：夫为大道者，在物而心不染，处动而神不乱，无事而不为，无时而不寂。
今独避动而取安，离动而求定，劳于控制，乃有动静，一心滞于住守，是成取舍两病都未觉，其外执，而谓道之阶要，何其谬耶。
达摩安心论白话文
《达摩安心论》白话文
以下是《达摩安心论》的白话文，个人理解，仅供参考：每个人的心都是不安的，这是由于我们的欲望和担忧。
我们的欲望和担忧来自于我们对世界的理解不够深入，所以我们总是试图通过各种方式来获得更多的知识和经验，以便更好地应对生活。
但是，当我们没有真正了解自己内心的时候，我们的欲望和担忧就会变得越来越强烈，导致我们的心更加不安。
因此，我们需要通过修行来了解自己的内心。
只有当我们真正了解自己内心的需求和担忧时，我们才能真正地安下心来。
修行并不是一种外在的技巧或方法，而是一种内在的过程。
我们需要通过深入思考、反省和自我观察来了解自己的内心，并逐渐消除自己的欲望和担忧。
当我们真正了解自己的内心时，我们会发现自己的心变得非常平静和清晰。
我们不再受到外界的干扰和诱惑，而是能够专注于自己的内心世界，体验到真正的安宁和快乐。
这是修行所带来的真正的好处，也是我们追求的最终目标。
因此，我们应该不断地修行，了解自己的内心，以便更好地应对生活。
无论我们遇到什么困难和挑战，只要我们能够保持内心的平静和清晰，我们就可以找到解决问题的方法，并过上真正幸福的生活。
【精品】《甚深内义根本颂》
《甚深内义根本颂》西康德格八邦寺亲尊仁波切传甚深内义根本颂目录敬礼！正论：一、建立具需要之本体二、决定所分十一品第一品总示因缘一、身法及不清净之体（一）体：（二）相：二、如何错乱之理三、分别因缘（一）析因——六因：（二）析缘——四缘：四、分别三时住（一）不净：（二）杂染：（三）清净：第二品身之成立一、略述：二、广述：（一）总析三界之理1、初、无色界：2、次、色界：3、后、欲界：（二）别析受身之理1、析化生2、析胎生（1）初、依六界因缘生之次第（2）中、入胎（3）后、生身次第①析大命气命如何出生：②析十月增长次第：③析气脉明点圆满及其出生时理：三、结论：第三品释脉一、略述二、广述（一）中左右脉1、述体：2、左右脉与教相合：（二）主母脉二十四及三十七之决定1、总析2、认识二十四脉3、析隐藏五脉（三）广说轮脉1、略析2、脐轮3、心轮4、喉轮5、顶轮6、六轮《金刚蔓经》所述（1）（2）余经所述7、十二支轮（四）生病脉（五）广述七万二千脉（六）微细脉与界相合情形三、结论第四品释气一、略说二、广述（一）能生所生之本体（二）住与作用（三）内外气行动与作用1、内行法2、外行法（1）总说（2）广析时集合（3）析中脉气3、行次第、颜色、力量、功德4、各密经引证（四）气趋入之门、持气之法与其利益（五）一切世、出世气之自性三、结论第五品释明点一、略说二、广述（一）离戏明点（二）错乱明点（三）物明点1、中有缘受生（前已详）2、净分3、浊分4、三十六界（十二净分与二十四浊分）5、白分迁移次第（四）能对治之智慧明点修法（五）兼言除明点之过患三、结论第六品释四住时识智相合一、略说二、广述（一）总析（二）析厚睡时（三）梦时1、净不净本体2、广析梦境3、修梦法及其果（四）贪时1、净、不净本体2、生死流转3、涅盘次第4、修法及其本体（五）平时1、体2、清净3、舍离之果第七品内身与器世间相配一、略说二、广述（一）析除处（二）大种次第安立（三）诸山（四）诸洲（六）诸海（五）内大种、（七）诸星曜（八）火（九）四生处（十）与时相配三、结论第八品分别本尊坛城出生之理一、略说二、广述（一）本尊数决定（二）坛城决定（三）福慧相配（四）析起正决定三、结论第九品能净所净一切法根本一、略说二、广述（一）析真假二谛（二）断邪分别1、外道2、小乘（三）断及对治根本（四）别说密部对治之决定（五）广说（六）本尊与气三脉配合1、本尊与智慧气相配合（1）时轮（2）大小胜乐轮（3）大幻化网（4）密集诸本尊（5）余续诸尊2、脉与本尊相配（1）时轮（2）吉羊胜乐轮（4）密集金刚（3）大幻化网、（5）本尊与余经论相配三、结论第十品正析道次第一、略说二、广述（一）共道（1、声闻；2、辟支佛；3、般若乘）（二）不共道1、四部密宗时量差别2、析道（1）资粮道（2）加行道（3）见道（4）修道①体②灭除见修习气（5）究竟道三、结论第十一品收摄气脉明点一、略说二、广述（一）脉收摄1、收摄普通脉次第2、收摄十八轮脉次第3、收摄二十四脉（二）气死相（气收摄）1、十气之收摄2、中脉死与非时死（1）增长次第（外出气数）（2）中脉真实死相3、右太阳气非时死相4、左月亮气死相5、彼等之决定（三）明点死相（明点收摄）1、由九十七年计算2、由三年三方计算（四）兼析迁移之还灭（识往生）三、结论结论摄一切义者，令通达明藏并回向发愿一、析总义二、三藏义（一）对法1、外对法2、内对法（二）经藏之理（三）律藏之理三、密乘之别要四、总析自性果五、本论根据六、于薄伽梵事业恭敬赞叹并回向忍敕（一）赞叹（二）回向（三）请忍敕《甚深内义根本颂》藏名：扎莫囊敦西康德格八邦寺亲尊仁波切传陈健民译敬礼！上师具德金刚萨垛薄伽梵具德金刚大总持。
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安心十轮之八：守旧不创新
目前的网贷行业，主要的有抵押流和信用流两种流派。
拍拍贷是典型的信用流，也就是平台通常情况下不提供担保，由投资人根据借款人的历史信用以及提供资料来判断是否借款的网络信用社去。
信用流的好处是平台本身的风险较小，用户黏度较好，能够快速扩大交易量。
但是由于逾期风险较大，投资者的体验不佳。
抵押流做到极致的恐怕就是安心贷了，我们一直坚持所有的放贷必须线下考核，线下做反担保手续。
这样的优点是违约率很低，资金风险控制较好。
缺点是用户活性不高，特别是借款人，业务总量发展比较缓慢。
要大规模扩张需要很多信贷人员和风控人员，因此发展相对比较缓慢。
信用流是金融创新，是网贷最初的雏形，来源于美国的Prospoer，它构建了虚拟金融交易社区，并靠社区成员的口碑建立了信用体制。
在安心贷上线之前，我们仔细研究了这一模式，但最终放弃，并不不是认为这一模式不好，而是认为在目前的中国国情下，这一模式很难展开。
首先说信用体制的建立，现在已经有了一些第三方平台，把各个网贷的数据，特别是逾期数据集合在一起，力图构建一个民间的征信体系，这个想法是一个好事，但是难度很大。
首先，在目前中国的金融专管的体制下，中国的银行的高利润来源不是服务水平和成本管理，而是因为享有了世界上最高的存贷息差。
要保证银行的垄断地位和利润水平，国家是很难把征信体系开放给民间第三方的。
如果一旦开放，那信用流的网贷社区会直接冲击银行的信用卡业务。
其次说文化观念，笔者认为中国目前诚信体系是缺失的，这是顶层设计的问题。
我们从小看着新闻联播，听着政府报告，写着思想小结长大。
对于真话和假话的区别并不敏感，这就是中国人多圆滑变通，少严谨刻板的原因。
这是一个文化共性的问题。
在这样的信用体制和文化观念下，我们要依靠网络的力量，实现金融的信用，确实有很长的路要走。
这一判断也在实践中得到了验证。
越来越多的网贷平台意识到了这个问题，比如红岭开放了线下考察和阳光贷，已经从信用流向抵押流的转变作了尝试。
安心贷不做创新业务的信用贷。
我们只是做着最最传统的抵押贷款和质押贷款的流转平台的业务，发展得慢一些也没有关系，资产的质量远远要比规模重要得多。
从世界上有银行以来，银行最稳定，最有保障的利润来源还是传统的抵押借贷业务，认为超出这一范围的金融创新，次级贷也好，信用贷也好，衍生产品也好，在周期性的经济环境下都会出现危机，最重要的原因是因为这些金融创新都有一个量化难题，没有量化标准，要靠人去执行的东西，就会有代理风险，就会有利益寻租，就会有风险。
只有超额抵押的情况下的抵押借贷业务，是标准最清晰的，也是最稳定的。
“守旧不创新”，金融行业从来就不是一个创新的行业。
特别是担保贷款业务，因为对于这一业务而言，每一笔利润后面都是责任和风险。
守着最传统的抵押借贷和质押借贷业务，提高资产质量，控制好规模，做个百年小店，又何尝不可哪？。