赛德克巴莱
野蛮的骄傲之观《赛德克巴莱》有感
野蛮的骄傲——观《赛德克巴莱》有感如果你们的文明是要我们卑躬屈膝,那我就带你们看看我们野蛮的骄傲。
——莫那鲁道看完这部四个半小时的电影之后，我整个脑袋里充斥的都是影片里的人物形象，马赫坡上的那一群真正的赛德克人。
赛德克巴莱的意思是“真正的勇士”。
这群让人敬畏的勇士们为了自己的信仰和所要守护的事情，奋不顾身，即便是献出生命也无所畏惧。
无论是上集《太阳旗》还是下集《彩虹桥》，都毫不保留地对赛德克人纯净的内心和对信仰坚守的一种赞扬。
该影片讲述的是1930年，台湾在日本统治之下，原住民赛德克族马赫坡社头目莫那鲁道，率领族人反抗日本政府而发动雾社事件的故事。
这部电影以日本占领台湾时期的雾社事件为背景，讲述的是在日据时代，赛德克族被迫失去自己的土地，更失去了自己的文化与信仰，男人必须服役去帮日本人砍掉和搬运自己祖先留下的珍贵树木，女人被拉去帮佣陪酒，他们的孩子在学校里受尽了日本小孩的压迫。
骁勇善战的赛德克组马赫坡社头目莫那鲁道，见证了这三十年来的压迫，看着族人过着苦不堪言而又不敢怒的日子。
终于因为一场误会，赛德克族种下与日本军警的紧张关系，自此族人开始生活在恐遭日警报复的阴霾中。
忍辱负重的莫那鲁道在深思之后，虽知这场战役将面临灭族危机，但他更知唯有挺身为民族尊严反击，才能成为真正的赛德克人，于是决心带领族人循着祖灵之训示，夺回属于他们的猎场。
年轻时的莫那鲁道狂傲不羁，到了中年则是沉稳、谋略中带着杀气。
二十年来，族人的期待和日本的压迫像两把尖刀刺在他的心口，他始终没有忘记祖灵的训示：保护族人，守护猎场。
这二十年里，他悄然积蓄力量，静待时机。
忍辱负重的莫那鲁道明白唯有挺身为民族尊严反击，才能成为真正的赛德克人。
强烈的信念在他心里铸造起一道坚固城墙，丝毫不会为外界环境所冲刷怠慢。
因此，即便是二十年的风俗同化，也没有改变莫那坚守祖训的信念。
很受感动的是莫那鲁到说的那句“真正的人，可以输掉身体。
但一定要赢得灵魂”。
既然是真正的男人，既然是真正的赛德克人，既然是要走过彩虹桥接受神灵洗礼的英雄，那么，就要誓死捍卫自己的猎场！猎场，是给赛德克人展示英雄气概的战地，不能是侵略者的伐木场；女人，是为赛德克人编织战衣和养育孩子的圣母，不能是侵略者的帮佣和陪酒女；孩子，是赛德克人下一代的骄傲，不能是侵略者奴隶与走狗。
赛德克#183;巴莱观后感欣赏
赛德克#183;巴莱观后感欣赏《赛德克▪巴莱》是一部来自台湾的历史战争电影，影片首播于20xx年，网友们对这部电影的评价似乎也很高，一起去看看他们是怎么说的吧！今天终于把想看许久又一直忘记的赛德克巴莱看完了，我看电影前其实蛮不喜欢剧透性的东西。
所以一般也不会去所谓的预告或者影评之类的再去看电影，那样会少了许多的惊喜。
在看这片以前我一直以为这是一部类似野蛮和文明的对决的电影，看了之后才知道自己大错特错。
原来是一部堪称史诗级的大片，片中有着许多让人热血沸腾、震撼以及让人深思的东西在里面。
所幸的是我虽然看得晚，但是并没有错过这部电影。
整部电影是以台湾的雾社事件为核心，阐述雾社事件的时代背景、起因经过以及结果。
电影分成上下部。
上部重点阐述赛德克族在日据之前的自由以及日据之后的压迫，从而导致雾社事件屠杀日本人。
下部主要围绕着赛德克族和日军的战斗进行展开的，很壮烈、很热血也很悲伤。
其实看完这部片，我的第一感觉就是为什么同样在抗日中，中国到现在还拍摄不出一部热血的或者有精神内涵的史诗级的抗日片呢？这是我最最不能理解的，当然可以说是政治因素，但是不知道为什么我总觉得这个不是主因。
中国每次拍到抗日电影，要么就变成什么喜剧片，恶搞的。
要么就是如《南京南京》这种气氛压抑到让人完全看不下去，而没有那种壮烈、热血的感觉。
真的好期待中国什么时候也能来一片这种史诗级的作品。
＂如果你们的文明是要我们卑躬屈膝，那么我就让你们见识一下野蛮的骄傲！＂整部片的主旋律还是围绕着信仰自然的赛德克族，在日本人来之后，为整个部落带入和文明，但也为自然带入了毁灭，甚至不让部落进行早期持续进行的一些祭祀活动，从而导致文化在植入的时候发生了许多根本性的矛盾。
最近刚好在看《人类简史》，在书中提到一个蛮有趣的概念，就是国家也好，种族也好，宗教也好，他建立的基础在于所有人对这种东西根深蒂固的一种共识。
当这种共识随着时间慢慢的被取代，那么这些一切的概念都不存在，那么也就不存在所谓的这些名词。
赛德克巴莱观后感500字
赛德克巴莱观后感500字赛德克巴莱是一部由魏德圣执导的台湾电影，也是一部以1930年代台湾原住民抗日历史为背景的史诗级作品。
影片以真实事件为基础，讲述了赛德克巴莱部落为保卫家园，勇敢抵抗侵略者的故事。
通过观看这部电影，我深深被其震撼和感动，对历史事件有了更深的认识和思考。
首先，赛德克巴莱独特的美学风格给我带来了强烈的视觉冲击。
电影采用了黑白影像的方式，展现了那个时代的原始和苦难。
黑白的画面让电影更具史诗感，也更加强调了故事中的血脉和情感。
而且，电影在纷繁复杂的战争场面中加入了一些慢动作的镜头，更加凸显了战斗的激烈和残酷，这种反差营造了一种强烈的观影体验。
其次，赛德克巴莱通过生动的角色形象，深刻展现了原住民的民族自豪感和忍辱负重的精神。
影片中的男主角赛德克巴莱是一个聪明勇敢的领袖，他带领着部落中的原住民为了守护家园，不惜付出一切。
他的坚定和勇敢激发了整个部落的抗争意志，引领着原住民战胜了种种困难和考验。
此外，电影中的女主角妮朵也展现了原住民妇女的坚强和智慧，她不仅在战场上勇敢地和男人们并肩作战，还用自己的智慧和美丽感化了敌人。
这些角色形象不仅让人深受触动，也让观众更加了解到原住民的历史和文化。
再次，赛德克巴莱所传达的抗争精神和民族意识在影片中得到了充分的体现。
原住民作为台湾最早的居民，几经外来者的入侵和剥夺，历经痛苦和悲伤。
他们保留了自己的传统文化和信仰，并且一直保持着对自由和独立的追求。
赛德克巴莱部落在面对强大的侵略者时毅然决然地站了出来，展示了原住民的勇敢和坚韧。
他们不仅为了自己，也是为了后代，为了家园，为了民族的尊严而战斗。
影片中描绘的那一幕幕激烈的战斗让人热血沸腾，也让人深感他们的坚定和勇敢。
最后，赛德克巴莱还通过对历史事件的真实再现，唤起了观众对历史的思考和反思。
赛德克巴莱是一个真实的历史事件，影片中的情节并非虚构，而是基于真实的历史发展。
通过这部电影，观众可以了解到那个时代的台湾原住民所遭受的苦难和压迫。
赛德克·巴莱
plot
• The film Seediq Bale depicts the Wushe Incident, which occurred near Cilai Mountain of Taiwan under Japanese rule. Mona Rudao（莫那鲁道，即主人公名字）, a chief of Mahebu village of Seediq people, led warriors fighting against the Japanese.
THAT’S ALL.
• THANK YOU !
• 文B01
பைடு நூலகம்
music
• The film is divided into two parts - the full versions in Taiwan, the part 1 is called "太 陽旗" (The Flag of Sun), and the part 2 is called "彩虹橋" (The Bridge of Rainbow), both running at a total of up to four and half hours.
• “Fight until our blood runs out! The heavenly home of our ancestors, here we come!” • Finally, I strongly recommend you to see it in the movie theatre to see the power of belief.
Achievement
• The film was shown in competition at the 68th Venice International Film Festival and was selected as a contender for nomination for the 84th Academy Awards for Best Foreign Language Film in 2011, and was one of nine films shortlisted to advance to the next round of voting for nomination. But the original two parts are combined into the single cut version; its running time is two and half hours.
赛德克巴莱电影观后感：我们的血应该洒向哪里
赛德克巴莱电影观后感：我们的血应该洒
向哪里
花时间品味了一部历史题材的电影，魏德圣的《赛德克巴莱》，应该说是部让人看完血往上涌的好电影，导演用四个多小时的剪辑，表明了我们的血应该洒向哪里。
同国内一些历史题材的电影相比，《赛德克巴莱》有很多让人看完久久不能平息的东西，这种东西用日本人的话说是武士道精神，用赛德克巴莱们的话说是出草或获得彩虹桥通行证，用笔者的话说，就是植根于一个民族内心的血性，没了血性就要灭亡，先散失外在的部分，最后连灵魂也给交出去。
莫那鲁道作为族长，其领袖的气质是从每一次狩猎和出草中累积下来的，对异族怒目而视，对兄弟交杯而饮，不用那么多豪言壮语，只需要在那一刻拔刀上前取首级，让喷涌的热血浇灭内心的怒火，就是这么简单。
祖先的基因得以延续，美丽的猎场生机永存，其他的，都是扯淡。
我们的血应该洒向哪里？这是笔者认为电影的主题，作为男性，当种族生存的威胁如影随形，勿需犹豫踌躇，带上武器去战斗吧，对一个真正的赛德克巴莱来说，拔刀的那一刻已经没有任何敌人能够阻挡，不仅因为血拼之前生死
早已被蔑视，更因为心底的美好家园正在等着自己，如果说这是野蛮，那人类的文明还不如此纯洁。
生命是可贵的，人的动物属性要求人有强烈的求生本能，能让人自愿放弃这样宝贵生命的东西，一定不是兽性而是人性！为了守望美丽的猎场，心爱的妻儿以及祖先们安息的灵魂，拼死搏斗的赛德克巴莱们，让我体会到了人类的骄傲，那是藐视一切的骄傲，又是最虔诚的祈祷。
战死沙场，血染成河，赛德克巴莱们守住了心灵的家园，这也是我们应该把血洒向的地方。
导演用充满美感的暴力，企图唤醒观众特别是中国观众的什么，你要问我那究竟是什么，我只能告诉你，好比回荡经久不息民谣的山谷里，赛德克巴莱们那逍遥自在、与森林同生共灭的灵性。
电影《赛德克巴莱》的观后感作文5篇
电影《赛德克巴莱》的观后感作文5篇电影《赛德克巴莱》的观后感作文(1)《赛德克巴莱》是一部当之无愧的史诗电影。
这部电影真实再现了一个历史故事，那就是发生于1930的[雾社事件"。
1930年的台湾正处在日本帝国主义的殖民统治之下。
在当时台中州能高郡的山区中，有一个美丽的地方，因其晨昏多为雾气所笼罩，故被称为[雾社"。
在雾社的深山密林中，生活着彪悍的当地土著--赛德克人。
因为不堪忍受日本殖民者的压迫，赛德克人在马赫坡社(部落名)酋长莫那鲁道的带领下，于10月27日以[血祭祖灵"的名义起兵抗日。
他们袭击了警察所，杀死警察，夺取枪械弹药。
在整个起义过程中，杀死日本人134名，日军动用大炮、催泪弹和毒气弹，致使起义民众大部死亡，完全失去了抵抗潜力，起义失败。
这部电影的名字源自赛德克语，[赛德克"是[人"的意思，[巴莱"是个形容词，意为[真正的"，[赛德克巴莱"就是[真正的人"的意思。
如果说那条短片带给我的是视觉和听觉的盛宴的话，那么全集则带给我一顿心灵和思想的饕餮大餐。
当电影最后落下帷幕的时候，我才发现不知何时泪水已经悄悄濡湿了我的衣襟。
这部影片不仅仅带给我们以久违的美景，也给我们的灵魂带来了一次久违的洗礼。
魏德圣和赛德克人给我们上了一堂人生大课，课题就叫做:什么才是真正的人什么人，还有真假之分乍听之下，这个问题似乎显得太幼齿了。
但细细忖度，我们就会发现，其实这是一个十分深刻的问题。
每个人都会死去，但并不是每个人都真正地活过。
人之所以为人，最根本的不在于有人的形体，而在于拥有人的精神和气质。
为肉体而活，便是假人，便是下品;为精神而活，便是真人，便是上品。
也正因为如此，所以我们说，人无高低贵贱之分，却有流品之别。
在这个世界上，尤其是在当今这个时代，很多人都只是在为形体而活，结果却遗失了自己的精神。
19世纪狄更斯的名言用在这天依然十分适宜:这是最好的时代，也是最坏的时代;这是智慧的年代，也是愚蠢的年代;这是信仰的时期，也是怀疑的时期;这是光明的季节，也是黑暗的季节;这是期望的春天，也是失望的冬天;人们面前应有尽有，人们面前一无所有;人们正在直登天堂，人们正在直落地狱--怪乎哉不怪!不怪!因为，人性恒久远，历史永流传。
赛德克巴莱电影观后感(精选5篇)
赛德克巴莱电影观后感(精选5篇)赛德克巴莱电影观后感（精选篇1）赛德克·巴莱，台湾赛德克族语，意为真正的人。
大陆154分钟版，结构紧凑，节奏流畅，就像片中的赛德克族人一样，浑身都是健美的肌肉，无一丝赘肉。
这么长的片子，却无一处尿点，害得我这个因经常久坐电脑前而肾虚的家伙，从中途起就开始痛苦地憋尿，直到片子结束，被深深震憾的我仍然强忍着汹涌的尿意，坚持看完片尾的演职人员表，以这种微不足道的方式表达我对成就本片的所有人员的敬意!全片没有一处尿点，却有太多的泪点和沸点，在雾社事件过后，我已记不清有多少个泪点与沸点并发的时候了，我眼睛一眨不眨地盯着屏幕，既不想错过那一幅幅精美绝伦的画面，又害怕漏过字幕，眼睛和脑子都忙不过来，血管里的血几番沸腾奔涌，而泪水肆虐横溢~片子制作精良，画面美，音乐美，场面宏大，台词精炼，而最令我震憾的是影片中充溢的那种酣畅淋漓、荡气回肠的血性!以致观影的时候，我甚至能听到血液在血管中奔涌的声音~走出影院，脑中回荡的是《赛德克.巴莱》中那震憾心灵的音乐与歌唱，以及那些点燃血管中的鲜血的台词:真正的人可以牺牲身体，但一定要赢得灵魂!如果文明，是叫我们卑躬屈膝，那我们就让你们看看，什么是野蛮的骄傲!这一战之后，我们要选择的不是怎样活着，而是以什么样的方式死去--不自由，勿宁死!人类社会的”文明”，总是以最不文明的方式在推进。
原住民们被迫改变自己的生活习俗，放弃自己的信仰，沦为”文明”或所谓”文明人”的奴隶。
当对资源的掠夺披上了”文明”的外衣，而”文明”的倾销又是以一种奴役的方式在推进，那么”野蛮”的反抗就势在必行。
原住民们以猎_、柴刀、木棍等原始武器，对抗飞机、机枪、大炮甚至毒气弹，这是怎样惨烈的战争?而赛德克妇女为了使自己孩子、丈夫无后顾之忧，也为了给他们省下不多的食物，纷纷先行上吊自缢;残存的男人们则在脸孔纹上赛德克图腾，誓死抵抗、宁死不屈，这又是怎样悲壮而极致的倔犟与骄傲?明知不可为而为之，在有些人的价值观中或许是愚蠢的，而在我看来，这种骁勇与血性正是人性中最可贵的一点价值。
电影赛德克巴莱写观后感5篇
电影赛德克巴莱写观后感5篇电影赛德克巴莱写观后感(1)前几天看了一部电影《赛德克·巴莱》，讲述了台湾经马关条约被割舍后，台湾雾社与日本人对抗的事迹，这一事件在历史上也有讲述。
这部电影从两个视角入手，土著人和日本人，主要是以雾社土著的视角演绎了全片，土著人各个部落之间的对弈，是为了追求荣誉与食物;土著与日本人之间的对抗，为了自尊与救赎，为了在死后可以抵达“彩虹桥”(一个可以让土著人死后心灵得以净化的圣地)。
在土著人自己的博弈中，每个部落的人都会高喊“血祭祖灵”这深深的体现了土著人自己的文化，他们部落之间的对抗并非是仇恨，而是一种生活的态度和竞争，输了的就是死亡，灵魂的超脱。
当然，每个人都是自私的，就像电影中道泽部落的铁木瓦利斯头目，在年幼时被莫纳头目一次的威胁，成为其心理阴影，直到与日本人作战时，为一己之私协部落战士与日本人联手击杀土著联军。
看到这里，我不禁想起了现在工作的事来，好多电影里都有演绎出这种为一己之私不顾团体利益的人，他们结局都是很凄惨的。
果然，铁木最终在对抗中死在了莫纳儿子的刀下，也是在死的瞬间，或许吧，在我的理解中，我觉得他明悟了。
土著人自己的对抗只是被电影导演化作了一个精细的片面，而主要演绎的还是与日本人之间的对抗。
电影中，日本人后用的是同化的办法，力求用最小的代价彻底征服台湾，让台湾人成为日本人，着相对是成功的，在电影中也表现出了土著人与日本人的和谐，少数人与日本人通婚、学习日语等。
但是，就像土著有铁木这样的头领一样，日本人也不乏类似的人。
一个日本小军官，从其本性中瞧不起土著，欺负土著。
在莫纳儿子结婚的时候，跑出来挑衅被土著殴打，最终成了两方对抗的导火索，接着战斗就开始了。
战争很惨烈，土著女人为了男人可以无后顾之忧，除孕妇外(电影中日本人不杀孕妇)全部自缢。
莫纳首领说“谢谢你们女人和孩子，是你们成就了男人的灵魂”。
土著三百战士全部死亡，战死或者自缢，没有俘虏。
一位日本军部的军官说了这样的话“为什么我会在台湾看到消失了几百年的武士道精神?是这里的樱花更加灿烂吗?”电影即将结束的时候，在那彩虹桥上出现了莫纳和他的300战士，灵魂的超脱用一种意会的感觉在这一刻完美的演绎出来。
赛德克·巴莱
精彩影评
• 这是一部绝对值得去电影院看的电影。不 用思考所谓的文化，殖民，隔阂，族群， 只需要看见男性应该如何去战斗，他们的 热血洒到了哪里，你甚至不需要思考仇恨 是如何互相埋下的，该怎样才能消弭这些， 文明啊，信仰啊，想这些都太累了，就去 看看人性里最简单狂野的地方。如果文明 不够文明，那就让野蛮足够野蛮。 ——韩寒
• 放轻松，世界还没那 电影在台湾上映将分为 《赛德克· 巴莱（上）：太阳旗》和 《赛德克· 巴莱（下）：彩虹桥》两部分。时 长共276分钟。 2012年5月10日内地上映此片，此版为魏 德圣导演重新剪辑的版本。 • 赛德克· 巴莱，台湾赛德克族ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ语，出自赛 德克语 （Seediq Bale），意为：“真正的 人”。
赛德克· 巴莱
• 《赛德克· 巴莱》是《海角七号》导演魏德 圣所执导的史诗英雄巨作，该片筹划长达 十二年、跨国动员两万人拍摄。 • 影片讲述的是1930年，台湾在日本统治之 下，原住民赛德克族马赫坡社头目莫那鲁 道，率众反抗日本政府而发动雾社事件的 故事。影片于2012年5月10日正式登陆大 陆各大影院。
• 1930年10月27日，台湾神社大祭典，雾 社地方照例举行一年一度的盛大运动会， 泰雅族人认为这是起义的最好时机。第 二天，泰雅族人利用运动会，升旗唱国 歌为信号，冲进会场，发动总攻击，杀 死日本人共计134人。 • 事件发生后，日本人立即调动大批军队， 在日本陆军及警察的进攻之下，抗日雾 社的泰雅人退守断崖绝壁，最终还是为 日军所攻破。
精彩影评
• 台湾版勇敢的心，原住民版阿凡达。这是 一部绝对值得一看的电影，即便是在这样 一个神剧纷飞的年代里，在这样喧哗的时 代里… ——编者
经典对白
• 如果文明是要我们卑躬屈膝，那我就叫你 们看见野蛮的骄傲 ！ • 赛德克巴莱可以输去身体，但是一定要赢 得灵魂！
且认故乡为异乡--后殖民视角下解读赛德克巴莱《赛德克·巴莱》
问题 ，《 赛德克 ・ 巴莱 》中的马赫坡 ， 代 中期 后 ， “ 台湾 意 识 ”与 “ 主 在 经 过 日本 长达 三 十年 的统 治 ，成 民 意识 ”相 互 结合 与渗 透 ，台湾 的 本 为了一个帝 国主义现 实的复杂转 喻 ， 土 意识 开始 发 生异 化 ，即政治 身 份 它 不 再 是 统 治 与 被 统 治 的 对 立 ， 而 的认 同超 越 地域 情感 的认 同 ，从 而 成 为 赛德 克与 日本人 共 同生活 的 异 出现 了 “ 台湾意 识 ”开 始 与 “ 中国 腔 杂 语 的场 所。而 昔 日的统治 者 隔 意 识 ” 产 生 分 化 与 对 立 ， 这 种 被 高 断 了他们 曾有 的历史 和 文化 ，并 带 度 政治 化 的台湾 本 土意 识被 扩 大 ， 来 了 更 先 进 的 文 明。 当 殖 民者 退 出 逐 渐从 量 变走 向质 变 ，逐渐 向 “ 独 历史 的 舞 台，面 对 已经 习惯 的先 进 台意识”或 “ 台独意识 ”转化 ， “ 文 明和 过去 的 历史 ，如 何 选择 成 了 台 长 期 困 扰 被殖 民者 的疑 问。 湾意识”有 了特 定的政治含意 。 但 随 着 时 间 的 流 逝 ， 当 老 一 代 据 学 者 证 实 ，台湾 原 住 民最 早 的移 民逐渐 退 出历 史 的舞 台，土 生 是 由亚 洲大 陆 渡海来 台 并淅 生成 巨 土 长 的 台湾 年 轻人便 开 始 了 自觉 的 大 的 南 岛 语 族 ， 台 湾 原 住 民 除 了 在 聚 焦 台湾 本 岛 的文化 。 实际上 ，经 兰 屿 的达悟 族 ，皆有 为 了争 夺有 限 历 过灭 族危 机 的赛德 克 作 为 台湾 少 资源 产 生 出草 的文 化 ，赛 德 克族 男 数 民族 的 一支 ，人数 也仅 有 数 干而 性 必须 完成 血 祭祖 灵 ，即通 过展 示 已。 《 德克 ・ 赛 巴莱 》这样一部完全 守护 猎场 与部 落的 实力 方 能取得 成 以赛德 克语 和 日语 对 白贯 穿的 民族 年 资格 。然 而 ，侵 略者 却 阻 断 了赛 史 诗 可 以说 是 恰 到好 处 的迎 合 了年 德 克 人 的历史 和 文化 ， 日本 人在 原 轻 观 众 曰渐觉 醒 的本土 意 识和 发现 始 部 落 建 立 起 象 征 现 代 文 明 的邮 局 、 台湾历史 的真挚愿望。 学校 和铁 路。赛 德 克人 ，特 别是 年 二、 身份认同：“ 黑皮肤 、 白面具” 轻 一 代遭 遇 了身份 认 同 的危 机。影 的撕 扯 片中 的花 冈一 郎和 弟 弟二 郎 ，原 本 萨义德在 《 世界、 文本与批评 家 》 是 赛 德 克人。 在 日军 “ 以夷治 夷 ” 他们 从小学 习 日本 文化 ， 中揭 示帝 国主义政治 的文学文本化 ， 的政策下 ， 以及 文学 怎样 使 帝国 主 义的意 识 形 长 年 后成 为 日本 驻地 警察 ，也 有 了 态 潜移 默 化 了作 家和读 者 的 大众集 日本 名 字。两 个 名 字 ，两 种 身份 ， 体 意 识。在 萨 义德 分析 的一 系列 小 他 们 在对 立 的两 族人 中 间扮演 者尴 说 中 ，他得 出 了英 语 文学 经典 构筑 尬 的角 色。一 方面 他们 的生活 方 式 的三 百 多年来 殖 民主 义 所造成 的主 已然 全 盘 日化 ，另一 方面 他们 依 然 奴身 份 的认 同史 。原住 民的 身份 选 无法 融 入 日本社 会 ，被 日本 同事嘲
向死而生的《赛德克巴莱》对现代文明的
向死而生的《赛德克·巴莱》对现代文明的《赛德克·巴莱》是一部讲述台湾土著民族赛德克人反抗本殖民和压迫的电影。
除了政治历史意义，该影片是一部血气方刚的真正的男人的戏。
赛德克·巴莱，是台湾赛德克族词语，意为“真正的人”。
一群像狼一样的男人穿梭在郁郁苍苍的山林溪谷间，追逐猎杀、茹毛饮血，过着原始但有秩序的生活；该影片是一首向死而生的充满死亡美学意义的唯美史诗，山林始终弥漫着雾气，樱花异常艳红，头目莫那鲁道率领下的赛德克人不惜选择死亡来反抗本人的压迫，为的是守护祖先的猎场和民族的信仰；该影片还是一部引申出现代文明与野蛮骄傲矛盾触须的人性影片，现代文明并不仅仅指物质文明的高度发达，透过赛德克人的野蛮，观众会深深体会到现代社会久违了的一种本真的骄傲和文明。
一、民族大义上的向死而生史诗英雄巨片《赛德克·巴莱》的故事背景是1895年甲午中战争结束后台湾被割让给本，台湾土著居民赛德克族人对本人的殖民与反抗。
影片的中心围绕着历史上的“雾社事件”展开，一开始导演对赛德克族人的打猎、编织、唱歌、跳舞等原始生活的叙述是为后来“雾社事件”的发生做铺垫的。
本人进入赛德克人领地之后，掠夺丰富的木材矿产资源，建立学校、邮局、医院等基础设施，赛德克人开始被殖民被奴役，男人必须服劳役而不得狩猎、女人被迫帮佣而不能编织彩衣。
骁勇善战的赛德克族马赫坡社头目莫那鲁道，见证了30年来族人受压迫统治而过着苦不堪言的子。
孩子们稚嫩白净的脸上没有了图腾，赛德克族将被迫失去自己的文化与信仰。
由于一场误会埋下了本警察和赛德克族的矛盾，族人自此便活在恐遭警报复的阴霾中，忍辱负重的莫那鲁道一直在积蓄反抗力量，在年轻人反抗的坚毅中，他也坚定了誓死反抗的决心。
虽然深知这场寡不敌众的反抗将招致灭族危机，但他明白唯有挺身而出为民族尊严反击，才能夺回属于他们的猎场，才能成为真正的赛德克人，让灵魂不被遗弃，进入祖灵之家。
(更多电影尽在 ) 赛德克人把猎场看得比生命还重要，在某种意义上来说，失去猎场就等于失去了民族的根基，失去了生存的信仰。
追求灵魂自由的民族——赛德克·巴莱
追求灵魂自由的民族——赛德克·巴莱作者：谢敏来源：《青年时代》2014年第05期“雾社”，今天的仁爱乡大同村，位于台湾岛中部南投县山区，森林繁茂，风景秀丽。
初入雾社，赫然见村口一座白色大理石牌楼，顶刻“碧血英风”四个大字，抗日英雄莫那鲁道安眠于此。
每年春天伊始，不少海外游客都会跨海而来在此赏樱，如今的“雾社樱”早已不如昨日传说般殷红似血，春意盎然的樱花树下不时传来“沙扬娜拉”“啊哩嘎哆”等话语，这些是来自邻国日本的赏樱客。
这场景多少让人有点匪夷所思，就在84年前日本赏樱客的祖先们曾在此与赛德克族上演了一场血雨腥风。
讲述了上世纪台湾处于日本占据时期，日本人在雾社进行霸道的殖民统治，企图同化“生番”。
原住民眼见赖以为生的森林即将砍伐殆尽，男子禁止“出草”狩猎，女子派遣成为帮佣无暇织布，全体不得纹面，失去信仰与传统。
骁勇善战的泰雅族马赫坡社头目莫那鲁道决定遵循祖灵训示奋起反击，为民族自由而战，发动了历史上最大一次“出草”事件——“雾社事件”。
事实上，雾社事件是今天的赛德克族发动的。
由于风俗习惯基本相同，长期以来，赛德克族都被划分为泰雅族的一支亚族，“赛德克巴莱”为赛德克语言，意思是“真正的人”。
“生番”是日本入侵台湾岛时对依旧不闻文明社会，刀耕火种的原住民的鄙称，早在距今约8000多年以前，台湾岛就迎来了第一批先民，即台湾原住民。
原住民族群众多，多居于深山，属父系社会，生活状态原始野蛮，汉人曾称其为“番人”或“野番”，番人是汉人对本族以外族群的称呼，野番则是彪悍的深山民族。
17世纪，入幕福建省的师爷郁永河这样写到：“野番居于深山，其地为洪荒以来，斧斤所未曾入之地，茹毛饮血，种类繁多，其身手矫捷，直可惊猿骇兽，剿抚之道，宜先焚山夷其险，烈泽断其归路，则数年后，未必不变荆棘为坦途，化盘瓠焚筏为良民也。
”当日本人的铁蹄踏进台湾岛，居住在雾社山区的赛德克族成了其掠夺雾社森林资源最大的阻碍，巨大的香樟树下是赛德克的狩猎场，他们彪悍勇猛驱逐日本人，但弯刀剑弩终不敌洋枪火炮，最终家园失守，日本在台湾殖民时代全面到来。
赛德克巴莱人物评价观后感
赛德克巴莱人物评价观后感先说说莫那·鲁道吧。
这老哥简直就是赛德克族的灵魂人物。
他一开始给我的感觉就是个超矛盾的人，有点像那种表面风平浪静，内里憋着一团大火的火山。
他深知和日本侵略者对抗的艰难，所以在很长一段时间里都压抑着族人的反抗情绪，那种压抑看得我都替他难受，就像把一只凶猛的老虎硬是关在小笼子里。
但是呢，他内心深处对自由和民族尊严的渴望从来没熄灭过。
当他终于决定带领族人反抗的时候，哇塞，那气场，简直就是战神附身。
他有着超强的领导能力，一声令下，族人们就像被点燃的火药桶一样，跟着他勇往直前。
他的勇敢不是那种莽撞的，而是带着一种对族人命运的担当，明知道反抗可能是死路一条，但就是要为了民族的尊严去拼一把，这种爷们儿气概，真的是让我佩服得五体投地。
还有花冈一郎和花冈二郎这俩兄弟。
他们的存在就像是夹在两种文化中间的可怜虫，但又有着独特的魅力。
他们接受了日本的教育，穿着日本的衣服，看起来像是融入了日本社会。
可实际上呢，他们的灵魂还是赛德克族的。
他们就像是被硬生生拉成两半的人，在日本人和自己族人之间挣扎。
一方面要听从日本上司的命令，一方面又看着自己族人被欺负而内心痛苦。
最后他们选择站在族人这一边反抗，这种选择虽然看似是必然的，但也充满了无奈。
他们的故事让我看到了在那种殖民统治下，小人物的悲哀与伟大。
再说说那些日本军官吧。
那个小岛源治，从他身上我看到了日本侵略者的那种自大和傲慢。
他觉得自己的文化和民族就是最优秀的，完全不尊重赛德克族的文化习俗。
他把赛德克族人当成低等的民族来对待，想通过各种手段来同化他们，这种想法简直愚蠢到家了。
但是呢，他也不是那种完全没有人性的战争机器，在一些场景里也能看到他的困惑，他不理解为什么赛德克族人宁愿死也不愿意被同化，这种文化之间的巨大差异在他身上也体现得很明显。
整部电影看下来，这些人物就像拼图的碎片一样，拼凑出了那个残酷又热血的时代。
赛德克族人为了信仰和尊严的战斗，让我深刻感受到了自由和民族精神的强大力量。
赛德克巴莱人物评价观后感
赛德克巴莱人物评价观后感先说说主角莫那·鲁道吧。
这老哥简直就是赛德克族的传奇英雄。
他看起来有点沉默寡言，但你可千万别小瞧他，那眼睛里透出来的光，就像深山里最犀利的山鹰。
他背负着整个部落的命运，这种压力可不是一般人能承受的。
一方面，他得面对日本侵略者的各种压迫和欺凌，那些小日本搞出的幺蛾子可多了，什么限制打猎啦，让他们放弃自己的文化习俗啦，这对赛德克族来说就像要把他们的灵魂给抽走一样。
莫那·鲁道心里那股火啊，一直在烧，但是他又不能轻易就爆发，因为他知道一旦动手，那就是跟强大的日本军队对着干，就像鸡蛋碰石头。
不过呢，这老哥可不是那种莽撞的人。
他一直在等待一个合适的时机，就像一个老猎人在等待猎物露出破绽。
当他终于决定反抗的时候，哇塞，那股子决绝和勇猛就像洪水决堤一样。
他带着族人们，不管是年轻力壮的小伙子，还是那些头发花白但依然硬气的老人，一起冲向日本侵略者。
在战斗里，他就像一个战神，身先士卒，一点都不害怕那些枪炮。
看到他在战场上挥着刀，怒吼着冲向敌人，我就觉得这才是真正的爷们儿，为了自己的信仰，为了族人的尊严，拼了老命也在所不惜。
还有那些赛德克族的年轻人，像巴万这样的。
这小伙子刚开始有点愣头青的感觉，就像我们身边那些调皮捣蛋的小年轻。
他一开始不太懂莫那·鲁道的苦心，老是想凭着一股热血就去跟日本人干架。
但是他骨子里那股赛德克族的血性是真的浓。
随着故事的发展，他在战斗里不断成长，从一个有点莽撞的少年变成了一个真正的勇士。
他和族里的兄弟们并肩作战，那种同生共死的情谊真的很感人。
在面对敌人的时候，他眼睛都不眨一下，那股子狠劲就像是要把日本人赶出他们的土地的信念在支撑着他。
再看看那些日本军官吧。
他们中的一些人真的是傲慢又自大。
觉得自己的文明多高级，赛德克族就是落后的“野蛮人”。
他们用自己所谓的规则和武力去压迫赛德克族，根本就不尊重人家的文化和传统。
不过呢，电影里也不是把所有日本人都刻画得那么坏，也有一些日本军人对赛德克族的文化感到好奇，甚至有点敬畏。
赛德克巴莱观后感600字
赛德克巴莱观后感600字赛德克巴莱观后感600字7篇最新在观看完一部作品以后，大家一定收获不少吧，不能光会看哦，写一篇观后感吧。
在写观后感之前，可以先参考范文，下面由给大家分享一些关于赛德克巴莱观后感，希望可以帮到你。
赛德克巴莱观后感600字最新【篇1】没有宣传，没有明星，没有花哨的片名，没有费尽心思的炒作，如果不是众多影视名人推荐，不是万达院线一纸力挺的声明，想来我也不会去看这部片名让人摸不着头脑的电影。
观影完毕，久久沉浸其中，被深深触动。
一段台湾原住民抗击异族人统治的历史，对于我们来说，太过陌生。
台湾曾被日本统治50年这个事实，竟也是在我初次台湾行时才明白的。
简单的说，这是一段台湾抗日历史的缩影，不一样的是，我们熟知的是抗击日本侵略，台湾是抗击日本统治。
被侵略时的恨是愈来愈深刻的，而被统治时的那种恨，也许会在礼貌的掩护之下渐渐睡去，面相上的繁荣，日语对全民的教化，部落之间争斗的平息，为了留住种族的忍耐，都足以让那种恨渐渐睡去。
睡去二十年之后，抗争的力量爆发了。
明知抗争就会死，种族也可能因抗争灭亡，然而他们还是义无反顾的选择了抗争。
如果礼貌就是让我们卑躬屈膝，那就让他们看看野蛮的骄傲”。
当真正的战斗来临，他们选择血祭祖先，选择如何去死，而不是生或死。
女人们为了节俭粮食给战斗的男人，上吊而死，一人被围攻的男人，转身跃入万丈深渊，或者刺刀刺向自我，中毒的男人，让同伴搀扶着上吊而死，中抢的男人，祈求同伴杀死自我。
死亡的方式死亡的场面，贯穿整部电影。
世界尽是漫天飞舞的血色，在郁郁葱葱的大森林里，在清澈宁静的溪流旁。
然而，若非那喷溅而出的血色，你怎能明白男人的血性是这般的重要。
“真正的人能够输掉身体，可是必须赢得灵魂”，赛德克巴莱，意思正是真正的人。
正是在那贯穿全场的血腥中，我读到了男人的血性，触摸到了灵魂的尊严。
“那是我们的山，那是我们的溪，我们在猎场追猎，我们在溪中取水，愿我为此献出生命。
彩虹出现了，一个骄傲的人走来了，是谁如此骄傲啊，是你的子孙。
赛德克巴莱读后感
《赛德克.巴莱》观后感在看了长达近五个小时的无删节版电影过后，又在youtube上看完了关于整部电影拍摄过程的一个纪录片，感触颇深。
毫无疑问，《赛德克.巴莱》是值得使劲鼓掌的，抗战电影的主角终于不是打不死的英雄，而日本鬼子也摆脱了小丑的模样。
在知道这电影之前，我确实对“雾社事件”几乎一无所知，更不用说“赛德克”这个民族了。
即使之前或许浏览过相关的信息，也大抵当做历史长河中的一颗小沙子，早早遗落在角落中，如同无数个被湮没的民族一样。
然而就在这4个多小时里，这个被湮没的民族从角落缓缓走出，在我面前高唱他们的骄傲，任凭我目瞪口呆地看着，直到退场，耳边仍缭绕着悠远的歌声。
其实瑰丽的画面、唯美的配乐、神秘的异族风情、华丽的动作、火爆的战争，凡是能吸引眼球的一切大片元素这里都不缺。
可是能让我心怀敬意的，却不是这些。
一部好的电影最打动人的部分，我想大概用他自己的话说，就是那种诚意吧。
电影开篇即是年轻时第一次出草的莫那•鲁道，他飞速奔跑，穿过树林，踏过河流，他凶狠迅捷，挥刀而下。
他被印上了图腾，成为了“真正的人”。
宣告赛德克人成年的仪式，血腥、猛烈、野蛮、直接……夹带着一股倔强的酣畅淋漓。
没有给观众以轻歌慢语的时间，《赛德克*巴莱》的开头一幕，浓烈的就像马赫坡部落的烈酒，猎手们举起手中的砍刀，一刀砍掉了观众对台湾电影清新、含蓄和文艺表达的思维惯性。
震撼性的重口味场面，通过镜头毫无保留地呈现，一种消失的传统生活气场，得以重现荧幕。
导演魏德圣，这次要将一种蛮荒之美，一股纵横之气，灌注在近5个小时的讲述当中。
发生在日据时代的雾社事件，是台湾原住民一次惨烈的反殖民抗争。
《赛德克*巴莱》电影即是根据这一真实的历史事件改编。
故事，属于高山莽林中的原住部落；精神，属于血祭祖灵时的诚实无忌。
世外桃源般的山林生活，在充满诗意的镜头中展开，对于赛德克族而言，时间仿佛停滞在不断求生与捍卫的轮回中：不同的部落集体捍卫着各自祖先的猎场，男人们猎取食物以及敌人的头颅以显示勇猛，博得夸耀，女人们繁衍子嗣，以期壮大部落成员。
塞德克.巴莱
赛德克.巴莱——从前在白石山上，有一颗大树，名叫波索康夫尼，他的树身一半是木头，另一半是岩石。
有一天，他的树身生下了一男一女，后来这男女又生下了许多孩子就是真正的塞德克人。
多么希望能有一片自己的猎场，在这个猎场里过着自己的生活，简单地打猎，整日只和树与石们为伍，唱着自己随性编来的歌曲，没有嫌恶之声，只听到那山谷的回声，都在跟着自己歌声大声地奏和，在某些个时间里站在猎场的最顶端跳起那舞蹈。
生命愿与其溶为一体，将终生奉献给这片所爱的土地。
图腾信仰，那是怎么样的积淀，震撼到千万年后我。
它始于人之初，延续在今时的某些大方。
多么希望也能有自己的信仰，单纯的认为世间有神明的庇佑，从不去怀疑是非对错，就像挂在天空的彩虹桥会一直指引着我。
永远都确信，彩虹桥的另一头就是我要去的地方，那里就是我的最后的归宿，我愿意将我身心都停放在那儿，让风儿拂过身躯，雨水洗净污浊。
水是世间最多的东西，就连我们的身体都有百分之七八十的水含量。
等到某一天我们的身体里再不含一滴水，便成了皑皑白骨。
很喜欢一本书《水知道答案》，它有很多的争议，很多人以科学为由一次一次地批判它。
而愚笨的我不想去争论，不管它科学与否都愿意去相信水真的知道答案。
水知道我的情绪，当我开心时，它会带着这样的结晶流遍我的全身，当我不开心时，它也会在流经泪腺的时候做一次释放。
与我一体的水滴们，我愿相信并愿将我一切的喜怒哀乐都托付给你们，让你们尽情去挥洒。
当我一提到相信这两字就显得特别另类，我生在这个没有固定信仰的世界里，我从不确定我到底该相信什么，我在的国家，我在的民族，没有给我那样的东西，没有留下像赛德克人那样的勇敢。
试图去寻找些能够信仰的东西，哪怕就是宗教迷信也可以，然而不行，我的朋友们认为这样的我是可怖的，很疑惑，那个被遮着双眼横冲直撞的我就不令人害怕吗？如若我真能生活在丛林之中，没有太阳，没有月亮，没有那美丽的彩虹，即便这片土地都是我的狩猎场，那又能有什么意思呢！那样的我只能是那树与石，最单纯的树，与石。
赛德克巴莱观后感1000字
赛德克巴莱观后感1000字篇一：赛德克巴莱观后感赛德克巴莱观后感人类史上男人有两样东西不可或缺：一是土地；二是女人。
用地可以让男人生存下去，女人可以让男人延续后代。
在后殖民的文化环境下，却要不可避免的向文明倾斜。
毕竟台湾目前的现代文明从一定程度上说目前都要归功于日本——这个小岛上长达50年的统治者，就像电影里的雾社在日本人的歌舞片建设下才有了学校、邮局、铁路线等现代文明的标志。
台湾人自己也不想退回到原始状态，所以和谐在文明的屈辱和野蛮的骄傲之间，他们至极就像电影里的花岗兄弟一样纠结万分。
花冈一郎和弟弟二郎本来也是赛德克人，他们从小学习日本文化，长大后成为日本驻守当地警卫的警察，也有了日本名字。
两个名字，两种身份，女角他们在对立的两族人上边扮演者尴尬的角色。
一方面他们的生活方式已然全盘日化，另一方面他们依旧依然无法融入日本社会，被日本同事嘲笑“两个番人生不出日本孩子”，学历最高收入却比日本同行低一个档次。
最终，赛德克人的起义，他们逼使卷入其中。
面对莫那?鲁道的问题：你死后是要进日本人的神社，还是要去祖灵的牧场？他无法选择，只能随波逐流，并最终先后自杀。
直美一郎选择了用日本武士的方式——切腹，来维护自己最后的尊严，但他使用的工具却是原住民取用的弯刀。
他死前和弟弟的对话是赛德克语，但刀刺入腹部的那一刻却用日语说了句“谢谢”。
弟弟的话更叫人则难忘：一刀切开你矛盾的肝肠，哪也别去了。
我猜，这也越南人正是台湾人十分真实的想法！最让我震惊的一幕是影片中着力塑造的“小英雄”巴万，一个十几射杀岁的孩子在雾社叛变的血腥氛围中用削尖的竹竿杀死了自己的老师以及绝大多数的日本同学。
他说，“谁叫你平时上课老打我的。
”就是这么“正当”的理由，血洗了无辜的生命。
杀戮常常能将人变成魔鬼，哪怕他还只是个孩子。
另一个值得通过观察的现象是电影里对日本人态度。
电影里的并非共军不是中国战争片里那种凶神恶煞的魔鬼，以致更多的是像小岛一样当更文明礼貌、态度温和、力图了解族人并加快他们文明化进程的知识分子形象。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
电影剧情
赛德克·巴莱，台湾赛德克族词语，出自赛德克语（Seediq Bale），意为：“真正的人”。
哈哈~陆新美！
史诗英雄巨片《赛德克·巴莱》故事叙述在险恶的日据时代，赛德克族被迫失去自己的文化与信仰，男人必须服劳役不得狩猎、女人派遣帮佣不能编织彩衣，骁勇善战的赛德克族马赫坡社头目莫那鲁道，见证这三十五年来的压迫统治，看着族人过着苦不堪言的日子。
因一场误会种下日警和赛德克族的紧张关系，自此族人便活在恐遭日警报复的阴霾中，忍辱负重的莫那鲁道在深思后，虽知这场战役将面临灭族危机，但他明白唯有挺身为民族尊严反击，才能成为真正的赛德克人，于是决心带领族人循着祖灵之训示，夺回属于他们的猎场。
电影故事从1895年横跨至1930年，魏德圣决定由两名素人原住民演员分别饰演青年和中年时期的英雄主角莫那鲁道，“年轻的莫那狂傲不羁、中年则是沉稳、谋略中带着杀气”，并同步公开影片中的四大主要人物：中年莫那鲁道、道泽群头目铁木瓦力斯、日警小岛源治及日军少将镰田弥彦。
上集：太阳旗
其中，上集以象征日本的《太阳旗》为名，由1895年日军占领台湾开始，演至1930年雾社事件，并酝酿着眼于雾社公学校事件爆发前后的描述。
昭和5年10月27日（西元1930年），台湾总督府为纪念北白川宫能久亲王被杀，而举行台湾神社祭，雾社地区则照例举行联合运动会。
当联合运动会开幕，所有日人、警察及其眷属齐聚公学校之际，赛德克雾社群之马赫坡、荷戈、波亚伦、斯库、罗多夫、塔罗湾等六部落赛德克族人，由雾社群马赫坡社头目莫那·鲁道率领发难。
当日清晨，雾社公学校（现今台电万大电厂雾社分部）运动会，由能高郡守小笠敬太郎主持开幕典礼，其他日本人都前来观礼，这时候预先埋伏的赛德克勇士，在莫那·鲁道攻击号令下，立刻展开猛烈的突袭，在一阵毫无预警的混战中，将运动场内134位日人一一撂倒砍杀。
另一方面，莫那·鲁道命令次子巴索·莫那（Baso Mona）潜入马赫坡山取材地、袭击日警，并命长子达多·莫那（Tado Mona）潜入马赫坡社警察驻在所，亦将日警及其眷属全数枪毙。
后分成数队，切断日人对外的所有电话线路，陆续袭击各部落之警察驻在所，掳擭弹药、枪械。
借此向雾社地区的各个部落宣告，反暴统治之圣战已经开打，终致纷纷群起响应。
在震惊愤怒之余，日军旋即调度派遣驻扎台中、花莲的步兵与警力，区分两路向雾社方面挺进；莫那·鲁道率领族人抗敌缠斗、辗转退守马赫坡石窟。
一场双方分别为了资源与报复围剿、祖灵与灵魂尊严的异族战端，就此揭开序幕……
下集：彩虹桥
下集《彩虹桥》则进一步描述日军大队兵力进犯，与莫那·鲁道带领赛德克族浴血抵抗的过程，并深入刻画族人从容牺牲后，越过彩虹桥回归祖灵的故事。
接续上集赛德克族发动公学校冲突事件，致使日人遭遇殖民占领以来最大的统治危机后，日本驻台陆军少将镰田弥彦衔命调动高达三千名以上的军警，挟以山炮、机枪等优势武力，联合前往雾社讨伐。
另一方面，原先对部落友善的巡查小岛源治，也因自己的妻儿在运动场上死于非命，愤怒痛苦地完全失去理智，而强迫莫那·鲁道的世仇、屯巴拉社头目铁木·瓦力斯出兵，协助日人打这场毫不擅长的山区游击战。
然而，世代山居的赛德克族熟悉当地绝壁地势，导致增援的日军部队始终久攻不下，伤亡无数。
眼看清剿不力，日军于是改以派遣飞机投掷毒气弹，形成了原住民以猎枪、柴刀、木棍等原始武器，对抗飞机、大炮的局势。
经过近一个月的激烈对峙，抗日族人死伤惨重；赛德克妇女此时也为了使自己孩子、丈夫无后顾之忧，于是纷纷先行上吊自缢；残存的男人们则在脸孔纹上赛德克记号，誓死抵抗、宁死不屈。
原本发誓要一天拿下雾社的镰田弥彦，至此也不得不衷心佩服莫那·鲁道的骁勇善战，深深感叹：“三百名战士抵抗数千名大军，不战死便自尽……为何我会在这遥远的台湾山区见到我们已经消失百年的武士精神？……是这里的樱花开得太红艳了吗？”
为了灵魂自由，不惧牺牲战死的赛德克族人与勇士，越过彩虹桥、回归祖灵的旅程也于焉展开……。