中华服饰哲学和汉服知识与汉服搭配要义

中华服饰哲学和汉服知识与汉服搭配要义文/谯皓中一个人自从赤裸坠地后，就需要一些东西来保护肌体，并抵御天地风雨，山川虫兽等等。

随着人们知识和技术的进步，其服装有了审美艺术和识别的功能，经过人对环境的适应改造和人群认识万物的思维，最终形成了一种文化，带有祝福和信念的功能。

于是这样，服装便形成了一个体系，从而变得绚丽多姿。

中国自古以来被称“衣冠上国、礼仪之邦”，意思就是说中国人在服饰体系上具有独特的审美和文化，并很早就成功的成为了世界上数一数二的交椅，世人都跟着中国人的思路再形成或增添完善自己的体系。

中国有服章之美谓之华，有礼仪之大谓之夏。

中国在数千年的历史渐进进程中所形成的顶峰是服章礼仪，定型于文化。

而后，从文化中又充分表达出艺术审美和识别功能，一代代的添加和完善，在纹饰和器具中形成。

此过程即是从黄帝垂衣裳而天下制，完成了识别和审美意向，而后至春秋战国时期正式定型于文化基调。

秦汉之后至明末无限在表达识别和审美的功能。

这种文化到底是什么内容，最终决定了中国人的思维以及汉服衣冠的基调。

纵观历史，即是阴阳易思维，天人合一之中道的哲学和仁义兼爱精神。

那么体现在服装上就是承道，表意，识礼和自然。

承道承的是——人德。

人与动物同，除了吃饱喝足、抚育后代就是男女间的性爱。

人与动物异，人具有主观改造性，并在众多的资源争斗中，会衍化出媒介——事业。

随即就产生了秩序，这种秩序的演进，中国人称为修身、齐家、治国、平天下。

而我们所寻找到的道的核心就是德行，每个人最基本的欲望和追求是相似的，怎样尽可能的保证大家相安无事，怎样获得尽可能合适的利益。

那么就是要会做人，让大家既不反感也不会动念要争抢你的。

从而得出这种德的表现和核心便是消减人欲。

你穿的衣服具有约束和提醒的时候，见对方自然生有克制，谓之绅士和大夫也。

对方所穿的衣服不会直勾勾的诱惑你，基本不让你产生冲动那么就是和谐的，所以，尊重人便是穿好衣，行其礼，润其辞。

对于女人而言，不露体的尽量不露，且有一定的收捡。

起到了减少社会动乱事件，比如强奸、失衡的家庭事件。

此为人德之道也。

表意表的是——祝福。

好词好言好景好事，每个人都是向往的。

弄个蝴蝶代表轻舞飞扬，绣个梅兰竹菊表一下人格之魅力，弄个龙凤表下身份和独有。

从而历朝历代在纹饰体系上呈现出无限的丰富多彩。

在朝之人，并形成了服饰的等级制度，通过补子、冠帽和颜色，表示官阶之级别，如同军中人一目了然。

识礼识的是——认同。

如同坐有坐相，立有立相。

见尊者愿俯身而听，愿帮忙而为；见心爱者，愿无偿的奉献，愿表达你的喜悦和爱之切；遇到开心高兴的事，你情不自禁的会颂歌蹈舞。

所有一切在仪态上便能感知到你的态度，对方的回应也就是你投身出去的反应。

喜怒哀乐的自然情感流露，当大家能跟随着你的情感而分享，这便是安慰和社会温情。

不会有人对着你干，若是当你悲伤的时候，对方却朝你嘻哈大笑，当你开心有人却对你装起深沉哀怨，试问有谁愿意同这样的人交往咧甚至直接对对方施暴。

这便是人心之道，亦即礼仪，他所体现的是认同。

不是似懂装懂，也不是沐猴而冠。

在没有心性上的认同和修为，任何他人穿起类似的服装也仅虚有其表，时间长一点的便会引起周围人的警惕，如同对待‘间谍’。

同理，一个人穿起从未接触过的民族的服饰，总有感觉不太对味，担心失礼融入不了大家，于是很少人会长期穿。

自然体现是——整体。

这种整体影响着裁剪衣服的方法和服装制式以及配饰文化等。

而中国人在此所形成的定式（范式），是主“围”次套，剪裁主平面次立体。

如同围棋的发明，吃子为次，拥有气口多占领面积大便是胜。

所以中华汉服的衣服呈现交领，其裙裳也是围成的。

过去少有内裤，为了雅观采用了衣前的蔽膝；而女性采用肚兜和围式兜裆布（似日本相扑格斗着装）。

另外，在服饰的系结上中国主采用系带，取材自然、环保且灵活度高。

综上所叙，中华汉服在识别和艺术审美上主特征便是：韵中和线条美；整蔽覆极纹饰；察色形遵礼制。

其主要特点便是：交领右衽；褒衣广袖；系带隐扣。

与之当今所流行的西服有着不同的思维和概念，其他民族在适应自然环境的过程中逐渐所形成的文化和服饰特征，是带有极强的地域性和效率特征。

比如西服，源于扑鱼打猎所需，领带是为了防风护体，最后在审美艺术上给予了处理形成了当今的款式。

而最深层次被接受的原因在于工业化效率性简便的需要，就是工作服。

上层人为了有所区别，把识别的方式主要放在了袖口、领带和配饰上，而少数超级人物则是风衣、长大衣的风格。

西方服饰所形成的定式是主‘套’次围，比如内裤，裤子，T恤等都是要从脚套到垮或从头套到垮。

剪裁方式主立体次平面，立体是为了合身，凸显身体的优缺，女性的乳罩是要挺波，散发女性健康的魅力争取获得优秀男人的机会。

所反映出来的是直接表象的文化，男人需要这种明显的刺激使之保持斗志，女人需要男人的体魄去分析健康和优秀度。

均是以身体为主要参照，看上了就会很快送上床检验一下，为此人性的忠诚度和社会温情是比较淡漠的，较少的心灵沟通是最大的缺陷；同时社会犯罪率也是较高的，并且随暴露的越多，其色情文化和强奸率亦是随之越高。

比如非洲，地理环境又热，也不允许穿戴很多衣服，一辈子就愁在吃喝、后代和男女的事情上，极少去思考更深刻的人生，所有也就有了一些习俗，女人生下不久就要割阴，结婚的时候男人还要检验是不是处女，以保证是这个男人的亲子后代。

通过直接的防止人性之恶又采用对身体的恶从而延续着种族。

以上是对文明和服饰形象哲学的一些思考，中国处在气候条件较适宜，地大物博的地理位置，从而兴盛了无比灿烂的文化以及快速复苏的能力，得益于中国人所掌握的‘道’文化，得益于悠久长存的历史总结，也得益于中国人跳出了通过直接刺激和客体向外，从而内蕴内观和自然与人一体去思考一切。

接下来进行对中华汉服的系统整理。

中华文化是很厚重的，内容众多，以下内容均属简概，在文化复兴路上，继承和创新是永恒的。

对于当今与未来，当取指向性，过去二三千的冷兵器时代已归文物，非历史博物展、电影拍摄和人文化境旅游，某些内容是当舍的。

先说一下汉服在服饰形制上的名词用语，如下图一、体衣类别名称内衣抹胸、兜裆布等中衣男女均适：中衣、中裤、中裙、中单外衣长装深衣：曲裾、直裾(朱子深衣.男)、襕衫.男长装通衣.男：圆领袍衫、直裰、直身、道袍、上装襦：裋褐、衫、袄(交领和对襟)；长袄.女、短曲.女、杂裾.女、比甲下装：裙、裳(马面裙、帏裳)、蔽膝、袴、裤通衣罩衫：褙子、大氅.男、褙心、斗篷、半臂、禅衣、大衫.女、罩甲外形都差不多，道袍有内插摆，直身有外插摆，直裰开直裾，无内外插摆。

另外有贴里和曳撒之服饰，区别在于：曳撒前襟分裁而后身不断，两侧有突出于外的“摆”；贴里则前后襟均分裁，腰部以下做褶，大褶之上有细密小褶，无马面，衣身两侧不开衩，亦无摆。

贴里上也缀补子或饰云肩、通袖襕、膝襕纹样。

二、首服类别名称.使用人群冠冕頍冠、小冠.学士、长冠、笼冠、缁布冠、皮弁冠、爵弁冠、玄冠(委貌冠).朝、獬豸冠.法官、进贤冠.文吏、梁冠.文官、鹖冠.武官、通天冠(远游冠).丞、帝冕.帝王帽乌纱帽.官、大檐帽.武、帷帽、幞头(平式、结式、软脚、直脚、硬壳、折上巾)、盔帽、笠帽、胄、兜鍪等巾帻缁撮(束髻小巾)、抹额.女、网巾、方巾、飘巾、庄子巾、幅巾.雅士、结巾.武士衙卫、纶巾(诸葛巾)、东坡巾、逍遥巾、儒巾、纯阳巾(乐天巾)、混元巾.道教等过去的首服主符号功能，功能和装饰居次。

比如军警、宗教人士和功能性强的行业等帽子依然是标配。

过去的普遍在于因中国人讲究蓄发，从而需要对头发整理，巾帽冠甚为发达。

后来从清始，蓄辨为常，民国起短发始，又随互联网传播的广泛，平等自由思潮，帽子已退居为次。

三、足衣类别名称.使用人群袜云袜、筒袜、裤袜、分趾袜、无底袜等鞋履草/麻鞋、布鞋/绣花鞋、木屐、履(翘头、岐头等)、花盆鞋、高跟鞋、皮鞋、高筒靴、毡靴、马靴等四、配饰头饰流苏、步摇、钗、梳篦、簪花、耳环/坠、璎珞妆饰发髻式样(近百种)和首饰繁多；胭脂、黛、唇膏等化妆品系列手饰臂钏、手链、串珠、布腕等以颈饰披帛、项链、佩玉等挂饰腰带(革带、绦带)、玉、香囊、剑、扇、手包、提包、挎包等类别常用内容动物表图腾、刚强勇猛、自由和长寿类：龙、凤、鹿、虎、鸟、鹤、兽、鱼、猪、羊、狗、蚕、熊、龟、马、蝴蝶等植物稻穂、树叶、桃花、李花、梅兰竹菊、牡丹花、玫瑰、柏杨等自然日月星、山川风雷电闪等人物圣贤、帝王、英雄、名人、神话、各类正面故事等创作图形、车马、规矩等：螺旋、太极、几何、数字、绶带、流苏、五福、寿桃、囍字、灯笼、元宝等纹路回、龙凤、环带、饕餮、垂鳞、方形、八达晕、曲水、卐字、云、缠枝等五、礼之识华汉服约束的是自己，自身亦是一个整体，其行礼的主要方式是不接触别人，行礼持拱手礼、揖礼便是和谐的整体。

并时刻记住自己的仪态，就不会露丑，有助形象的提升。

而对于衣服与鞋帽的搭配，主在礼仪场合，如祭祀、盛装时需要有匹配的完整搭配。

从内衣始，鞋袜和首冠与衣服所呈现的寓意不出错就是最起码的尊敬。

一般而言，有一个原则，燕居休闲或朋友小聚时，不戴冠帽少朝靴，束巾鞋履足矣。

工作时常服配靴戴正帽；祭祀礼仪场合必正冠正衣正履。

那么这其中，常服配冠、燕居戴帽就算失礼，从纹饰而言，绣有十二纹章的是为最重服饰，绣龙凤之吉寓的，是为次重，少色领边和衣缘有绣再次，单/复色少绣多为常服，素色无绣主家居，中衣中单除外，纯黑或纯白无绣主为丧服，其他行业服饰均需在常服基础上做设计，或以色分或点缀或帽带以示符号区分。

通过此便可在不同场合下游刃有余。