莲师预言
莲花生大士第二部分
第二部分：莲花生大师消除障道祈请颂莲华智慧金刚根造上师传授郭元兴孙景风敬译密显敬校嗡啊吽班则尔格热贝玛斯地吽;祈请法身无量光祈请报身大悲尊祈请化身莲花生我师稀有变化身降生印度闻者欣亲莅藏土伏众魔住邬金境广利生愿以大悲加持我哀湣我等引入道眷念赐我胜悉地力除我等诸障碍外来障碍于外除内发障碍于内除密障法尔自消除恭敬顶礼愿皈依嗡啊吽班则尔格热贝玛斯地吽;身稀有事得见时右结宝剑之手印左结勾召之手印开颜露齿而仰视持如来种众生怙愿以大悲加持我哀湣我等引入道眷念赐我胜悉地力除我等诸障碍外来障碍于外除内发障碍于内除密障法尔自消除恭敬顶礼愿皈依嗡啊吽班则尔格热贝玛斯地吽;正法珍宝得闻时身显光明具诸色右手执持经藏夹左手执持橛梵册诸深密法心意持阳雷学窟之智者愿以大悲加持我哀湣我等引入道眷念赐我胜悉地力除我等诸障碍外来障碍于外除内发障碍于内除密障法尔自消除恭敬顶礼愿皈依嗡啊吽班则尔格热贝玛斯地吽; 立名胜具誓尊时胜无垢处乐静修于彼印藏二国间垂赐加持降临时名香芬馥弥漫山杂花青莲冬亦生甘泉菩提甘露汁于彼安乐殊胜处胜生妙相着法衣右持九钴金刚杵左手执持宝食夹内中盛满赤甘露立名空行胜具誓面见本尊得悉地愿以大悲加持我哀湣我等引入道眷念赐我胜悉地力除我等诸障碍外来障碍于外除内发障碍于内除密障法尔自消除恭敬顶礼愿皈依嗡啊吽班则尔格热贝玛斯地吽; 建立如来圣教时雅山林中正修行供橛掷入虚空界举金刚印而挥舞挥舞掷于旃檀林火焰炽燃海亦枯昏冥外道遍地烧于夜叉林碎为尘无有等伦伏魔者愿以大悲加持我哀湣我等引入道眷念赐我胜悉地力除我等诸障碍外来障碍于外除内发障碍于内除密障法尔自消除恭敬顶礼愿皈依嗡啊吽班则尔格热贝玛斯地吽; 镇伏罗剎娑口时幼童身着变化服稀有妙色容颜殊竖髻头发色黄泽适达十六龄形相带着种种宝严饰右手执持精铜橛镇压魔罗罗剎口左手执持楞枷橛于意乐子作拥护颈上带持铁制橛与本尊天无有二无二化身瞻部严愿以大悲加持我哀湣我等引入道眷念赐我胜悉地力除我等诸障碍外来障碍于外除内发障碍于内除密障法尔自消除恭敬顶礼愿皈依嗡啊吽班则尔格热贝玛斯地吽慼@ 欲调毗舍遮境时于彼火聚坑地上成为充满香药海坐莲华上若寒栗于莲花中垂眷念其名亦称莲花生乃正觉尊亲降临如是化身诚稀有愿以大悲加持我哀湣我等引入道眷念赐我胜悉地力除我等诸障碍外来障碍于外除内发障碍于内除密障法尔自消除恭敬顶礼愿皈依嗡啊吽班则尔格热贝玛斯地吽; 西藏日光普照时具信众生为导师随所应化而现身于藏喀拉之峰颠名为敌天胜近事地为擦地火渊中天优婆塞具骄慢立名二十一胜士从芒宇境布慈云垂赐四比丘悉地无比超胜持明尊愿以大悲加持我哀湣我等引入道眷念赐我胜悉地力除我等诸障碍外来障碍于外除内发障碍于内除密障法尔自消除恭敬顶礼愿皈依嗡啊吽班则尔格热贝玛斯地吽; 于吉祥母吉祥原立名十二坚牢母藏地喀拉峰颠上立名贡嘎夏墨挡泥淖天子道场前立名塘拉雅须挡于彼郝薄山峰上立名一切五罗剎大天一切毗舍遮或有供献命之藏或有愿护佛圣教或有誓为僕役使咒术神变大威力愿以大悲加持我哀湣我等引入道眷念赐我胜悉地力除我等诸障碍外来障碍于外除内发障碍于内除密障法尔自消除恭敬顶礼愿皈依嗡啊吽班则尔格热贝玛斯地吽; 殊胜正法佛圣教犹如胜幢建立时建桑耶寺名任运究竟法王之密意殊胜大士有三名一名莲花之生处一名贝嘛桑拔瓦一名海中生金刚密名金刚威猛力愿以大悲加持我哀湣我等引入道眷念赐我胜悉地力除我等诸障碍外来障碍于外除内发障碍于内除密障法尔自消除恭敬顶礼愿皈依嗡啊吽班则尔格热贝玛斯地吽; 桑耶钦浦修行时回遮恶缘赐悉地安置君臣解脱道破灭色崇苯教法开示法身无垢宝安置有缘于佛地愿以大悲加持我哀湣我等引入道眷念赐我胜悉地力除我等诸障碍外来障碍于外除内发障碍于内除密障法尔自消除恭敬顶礼愿皈依嗡啊吽摩Z则尔格热贝玛斯地吽; 次複往诣邬金境此时镇伏罗剎口成人中尊大希奇行事难思未曾有威德神变大势力愿以大悲加持我哀湣我等引入道眷念赐我胜悉地力除我等诸障碍外来障碍于外除内发障碍于内除密障法尔自消除恭敬顶礼愿皈依嗡啊吽班则尔格热贝玛斯地吽;具足三密引导众生主断一切障三界持地尊得胜悉地大乐殊胜身修菩提中障碍定消除愿以大悲加持我哀湣我等引入道眷念赐我胜悉地力除我等诸障碍外来障碍于外除内发障碍于内除密障法尔自消除恭敬顶礼愿皈依嗡啊吽班则尔格热贝玛斯地吽嗡啊吽班则尔格热贝玛通呈杂尔班则尔萨麻雅咱斯地怕拉吽啊应世化身大取藏者邬金胜尊大乐洲于摩吟达宁喀足下请出一修行上师意密除一切障亲传心要如意宝珠，以外修祈请别令出离消除一切圣教众生障碍困苦成就一切善乐义利增长之因也，善哉，善哉，善哉！吉祥圆满。
八变莲师法相及简要介绍
八变莲师法相及简要介绍莲师八变--莲花生上师(Guru Padmasambhava)藏音:"白玛桑巴哇"(Padmasambhava),集一切知识于一身的莲花生上师,着比丘装,头戴红色通人冠,身穿密乘衣,右手持充满甘露的颅器,左手结施法印,半跏趺坐姿。
藏史云:大教主白玛桑巴哇,从教主巴尔巴哈帝,所闻密法续部甚多,且从国王因扎菩提(King Indrabhuti,即其义父)闻法。
莲师八变--莲花王上师(Guru Padma Raja)藏音:"白玛嘉波"(Pema Gyalpo),统治三世三界的莲花王,着国王装束,缠头巾,戴宝冠珠链,右手持双面头骨鼓,左手持宝镜,国王坐姿。
藏史云:莲师既长,依佛法规,护持国土而当国王,自想:如当国王,则于利他事业,当无甚殊胜之成就,乃坦诚告父王,请辞,未得允许。
一日造游戏舞,手持三叉杖,以幻法将魔臣之子杀死,而将其神识度至色究竟天,以此为法律不容,致被放逐。
莲师八变--忿怒金刚上师(Guru Dorje Drollo)忿怒金刚,藏音"多杰卓勒"(Dorje Drollo)是莲花生大师的忿怒化现，译为金刚力士。
一头二臂三目，身棕红色，上披棕色锦袍，下身着舞裙，右举天铁金刚杵，左持普巴撅，踏于母虎之背，以莲花口轮天魔座，安住智能烈焰中。
本尊功德为:能将地水火风四大病气消除，转五毒为五智，摧伏死魔、天魔、烦恼魔、大力鬼神等，特别降服不相信佛法作障碍之众。
忿怒莲师"多杰卓勒"为莲师八变之一，此乃莲花生大士的忿怒化现，属宁玛巴(红教) 严传法门。
经典记载其化现的地方为坟地"让卡这"，在不丹王国附近地名(门巴都达昌)，有很多危害众生之邪神恶鬼和毁坏佛法制造障碍之众。
而莲师弟子降服一切邪恶众生，变现此忿怒本尊。
莲师八变--释迦狮子(Guru Shakya Senge)释迦狮子,藏音:"夏迦星给"(Shakya Senge),法身装束,顶髻,具足三十二妙相和八十种随好,右手持金刚杵结施愿印,左手托钵,金刚跏趺坐姿。
相册《唐卡艺术》08莲生的注释
1 莲花生大师(Guru Rinpoche Padmasambhava)莲花生大师，梵名音译为白玛桑坝哇(padma—sambhava)，藏族人称其为“邬坚仁波且”(ao-rgayn-rin-po-the，意为“邬坚大师”)，于公元762年应藏王赤德松赞礼请，从印度启程经尼泊尔而进入藏地的；公元763年到达藏地，一路降妖除魔，让佛教顺利地立足于西藏，可以说没有他就没有西藏佛教。
所以他是西藏佛教的始祖，是西藏佛教的实际开创者。
同时，莲花生大师也是宁玛派(俗称“红教”)的开山祖师。
莲花生大师是具足阿弥陀佛之身、千手观音之口、释迦牟尼佛之意而成“大应化身”，是与佛无异的大菩萨，故又称他为“莲花生大士”。
2 莲师八变图(The 8 forms of Padmasambhava)正中为莲花生大师(Guru Rinpoche Padmasambhava)，他是藏密的开基祖，亦是藏传佛教宁玛派(红教)的祖师。
身侧左右为莲花生大师的两位佛母曼达拉娃(Mandarava)，益西措杰(Yeshe Tsogyal)。
莲花生大师，因应化度不同之众生，示现八种变化之身，各具尊形及法号。
莲师之外相，为左手持嘎巴拉(颅器)，内中盛满无死智能甘露；右手结忿怒印持金刚宝杵指向虚空，代表降伏一切天龙八部及障碍修道之妖魔。
莲花生大师顶戴莲冠，代表具足一切诸佛的加持功德。
3 莲师化虹光身相(Rainbow body of Guru Rinpoche Padmasambhava)4 普巴忿怒莲师(Guru Dragkila)普巴忿怒莲师，藏名为"咕乍玑拉呀"，咕乍即"咕噜乍波"(Guru Drakpo)，译为"忿怒莲师"，而"玑拉呀"(kila)即为"普巴金刚"，顾名思义，此尊即为忿怒莲师与普巴金刚之合一化身，属无上瑜珈部之父续本尊法。
大持明忿怒莲师身红色如末劫火，张开大口，獠牙锋利。
唐卡——那穿越千年的虔诚和信仰!(高清大图)
唐卡——那穿越千年的虔诚和信仰！（高清大图）12至13世纪金刚亥母唐卡唐卡（Thangka）起源于西藏吐蕃王朝时期，是藏语中绘画一词的音译，至今已经有1000多年的历史。
其繁复斑斓的图像，亦被誉为西藏历史文化的百科全书。
在神秘纯朴的雪域圣境中，千年来虔诚的僧侣与信徒，透过缤纷的色彩与笔触，一笔一画，描摹出内心对神灵的敬仰；一心一念，祈求过去、现在、未来的智慧圆满。
此唐卡主尊为金刚亥母，是噶举派最重要的女性本尊。
其身红色，头戴五骷髅冠，面生三目，猪头在侧，相容忿怒。
身形袒露，体态轻盈，以舞姿立于日轮尸座上。
左手托嘎巴拉，右手持钺刀，挟持天杖，项挂五十人头蔓，腰围璎珞。
金刚亥母身侧站立绿色身的佛母，红绿搭配，色彩对比强烈。
唐卡的上部为上师、大成就者的形象，四周描绘佛、菩萨、护法等，画面人物众多，繁而不乱，构图规矩完满。
13世纪藏中地区宝生如来唐卡此幅主尊为五方佛之一宝生如来，主掌南方，为南方月轮之中尊也。
跏趺坐，面目慈祥，身着华丽的菩萨装，左手禅定印，右手下垂于膝前，掌心向外施与愿印，双手掌与双足底都呈现红色，端庄婉约，面容令人心生景仰。
在身肤的外表缘边上有一层薄淡加重色，让佛身显得更加立体；再衬以深蓝底色，给予主尊3D三维效果。
整幅唐卡构图，主尊较大正中，左右两尊分别为观世音菩萨与弥勒菩萨，呈现S型立姿。
左右上方两角各有三尊呈蹲跪姿的菩萨，较特殊的是有一肤色深绿，另一蓝紫色。
整幅设色则是以淡黄肤色为主，因佛与菩萨皆袒露上身、露出腿部。
主色深蓝为主，突显每尊菩萨的立体感。
背光以红色加强表现，台座上相间色有蓝、绿，显得华丽。
参考比对同时代不同主尊的唐卡之后，即可确定此幅属于十三世纪藏中地区风格，设色浓郁且对比强烈，尤其是佛或菩萨的脸部或身躯比例，很容易判断年代及地区。
翻阅了近十本国外唐卡专书后，才发现十三世纪唐卡传世甚少，主尊为佛的更是难得。
应真藏心仪许多，有幸得之、分享之。
法国私人收藏。
13世纪药师八佛唐卡在藏传佛教庞大繁杂的信仰体系中，许多信仰都有着祈福延寿、消灾救难的现实济世功用，而其中最具代表意义的当推药师信仰。
莲师《口诀见地显耀宫》81条口诀教授
莲师《口诀见地显耀宫》81条口诀教授一、得到口诀不成就的九种原因有九1．信心微小。
2．智慧微小。
3．精进微小。
4．不能抄书。
5．不能供养本尊。
6．不能以物承事。
7．不胜妄念。
8．不胜饮食。
9．不胜贪欲。
二、观修怠惰散佚的原因有九1．火。
2．晒太阳。
3．睡眠。
4．信口开河。
5．闲谈。
6．嬉戏玩乐。
7．修法时靠枕头。
8．靠背而修。
9．包著头，蒙着面。
三、修而无果的九种原因1．食用不净污秽（麻风、寡妇及破三昧耶戒者所送饮食）。
2．穿罪业深重、麻风病、贱民（所送）的衣服。
3．不卫生。
4．（身语意）三门懈怠。
]5．食子恶劣。
6．不精进。
7．身不加持为本尊。
8．语不持咒。
9．意三摩地差，未做光之放摄。
四、恼怒护法的九种原因1．妇女在争斗（自己妻妾在关房内争斗）。
2．械斗（自己仆眷拿刀械斗）。
3．二勇士于关房内吵架。
4．所供食子下劣，又催促护法作诛业。
5．时食断绝。
不作聚轮及补忏悔亦是。
6．突然做诛业。
7．自己身上意外地出现伤口。
8．修法正中，收受肮脏财物。
9．不补漏所破犯之三昧耶。
五、修忿怒尊不成就的九种原因1．贪重不净的妇女入于关房内。
2．逆伦（父子反目、兄弟相残）等不净者前来。
3．罪恶人前来。
4．拿空的器皿、袋子。
5．拿破损、污垢的容器。
6．生人前来。
7．外人由窗外能看见关内。
8．层顶上有不净、著魔之人走来走去。
9．孀妇、仳离、乱伦等污秽妇女（入于关房）。
六、福德漏尽的九种原因1．不敬金刚上师。
2．每日本尊念诵断绝。
3．未准时做护法食子供养。
4．对三宝的供养缺漏断绝。
5．不敬爱金刚兄弟。
6．于外部多不施食子，及对护法诸众不供食子。
7．于法意不切信。
8．有障碍时，外不做除障修法禳解，内不观察微相，却依赖命相占卜。
9．行事间法，而不尊守出世间法的规范。
七、已得成就却又散失的九种原因1．于诵修时告诉别人本尊之名。
2．于诵修时告诉别人咒语。
3．于诵修时告诉别人所生之微相。
4．为人灌顶。
5．为人加持。
6．为人修法。
白玉传承祖师系列 伟大的金刚持明明珠多杰传记
白玉传承祖师系列伟大的金刚持明·明珠多杰传记嗡沙瓦替重重无尽虚空世界中，乘愿勇士幻化如云集，全知修普帕机绅机尊，转世明珠多杰我顶礼！____十方三世诸佛慈悲，智慧与勇势的总集自生化身莲花生大士，自然无碍地派遣无数的幻化身到三千大千世界。
____在西藏雪域，观世音菩萨的化土，人们已累积了十万殊胜的善业功德。
此外，文殊菩萨化身的国王以无上的发心为莲花生大士入藏，进而加持雪山，湖泊与山岩等以孕育出成就圣地，创造好极佳的因缘条件。
莲花生大士完全了解到末法时代，众生将遭受极大的痛苦。
为了带给末法的众生及将来的世界安乐，祥和，荣耀与圆满，莲花生大士以五大元素来展现他的觉心，于其中埋藏了成千上万的岩藏法，并委诸具力护法保护之。
____莲花生大士曾预言这些岩藏法在何时，何地将被挖掘出来，谁会是此法之接受者，谁又会有缘成为此岩藏法之持有者。
他的化身及不可思议的佛行事业，是在贤劫第五平佛——弥勒佛诞生前，都不会中断的。
在这段期间，莲花生大士会以岩藏取者(德童)的身份，普遍地化身到各个世界以饶益有情。
____在西藏的莲师二十五弟子之中，会显现改变大川流向神通的修普帕机绅机，乘愿转世为伟大的金刚持明明珠多杰，在德童惹那林巴的岩藏中，莲师曾预言：“一个名为多杰的将会转生于囊。
无论他是否与你(德童惹那林巴)产生殊胜的关联，在未来他都将使用此岩藏法。
”在另一段中，此预言继续指出：“在却英多杰的时代，德童明珠多杰将会出世。
他将在康区持有一百种岩藏法。
”在杜都多杰的岩藏法中也有一项预言指出：“在未来，在康区接近仁钦的地方，有一个名多杰且拥有岩藏目录的人，他的身上有一痣相壮严，代表他法报化三身的自然成就。
凡是看到或听到他的人将不再堕入三恶道中。
”____如岩藏法里的预言，明珠多杰在第十一耀宗年木鸟年的正月(西元一六四五年)进入他母亲的子宫。
在西藏上部省份分为三个内区。
中央省份有四个内区。
下部省份有六个内区。
明珠多杰生在下部省份的其中一个内区，名为囊托罗拉的地方。
多智钦寺考释
88撰文/卓改措多智钦寺考释佛教文化不仅是宗教文化，更是我国传统文化的重要组成部分。
寺院贯穿于整个藏族历史的发展过程，是藏族传统文化的重要载体。
佛教作为外来文化，约汉朝末年自印度传入我国，经过近两千年的文化磨合发展，已经形成了一套完善的宗教文化体系。
建筑本身作为文化的物质载体，受到佛教文化和我国传统文化双重的影响，逐渐形成了具有我国传统特色的佛教寺院建筑。
多智钦寺是藏传佛教中宁玛派的主要道场之一，为著名的龙钦宁提传承之母寺。
作为青海知名藏传佛寺，其建筑价值与文化价值极其珍贵。
多智钦寺是历世多智钦仁波切以及传承诸大上师们的最重要的修持、驻锡之地，是大圆满教法的重要修学中心，以多智钦寺为母寺，龙钦宁提传承现有 35 座分寺遍布西藏各地。
多智钦寺命名缘由多智钦寺全名为“多智钦大密悉地吉祥光明洲”，它是藏传佛教宁玛派中“龙钦宁提”传承的母寺，坐落于青海省果洛州班玛县境内，位于秀丽的多科河谷上游。
这里地处三县交会之地带。
寺院距离色达县县城 65 公里，班玛县县城 87 公里，壤塘县县城 82 公里。
寺院所在地名叫臧钦滩，是整个藏地堪称首屈一指的藏风聚气之宝地。
该地形如盛满养料的大锅，“臧钦”由此而得名。
它酷似一位仰卧着的绝世美女，被喻为密法修习的最佳圣地。
其命名缘由是第一世多智钦在他的预言集《悉知未来明镜》中明示：只要多智钦仁波切继续转世，莲师的化身将在臧钦滩不间断地出现，吉美林巴尊者对龙钦宁提传承母寺的兴建作出了明确无误的授记，嘱咐第一世多智钦要将寺院建立在一个左侧具备“三善”、右侧具备“三大”的圣地。
多智钦寺建寺历史多智钦寺的选址和建寺过程也是非常波折，第一世多智钦仁波切最初将选址地点定在壤塘县的西琼寺附近，并命名为卓顿楞珠，后来又曾迁建在色达县扎钦，命名为雅隆班玛果。
第一世仁波切未能找到完全符合授记的建寺地，将愿望遗留到来世。
在秃鹰的激励下，第二世多智钦回忆起前世找寻建寺圣地的夙愿。
他最终在多科河上游找到了吉美林巴授记的完美圣地——臧钦滩。
认识佛教5.17
莲师进一步说，那个时代，很多出家人追求名利，云游四方欺骗信众，处心 积虑收取别人的财物，拥有个人私产但却不做佛事，不诵经文而沉湎于歌舞 娱乐之中，破戒却心中没有愧疚。
莲师进一步说，那个时代，很多出家人追求名利，云游四方欺骗信众，处心 积虑收取别人的财物，拥有个人私产但却不做佛事，不诵经文而沉湎于歌舞 娱乐之中，破戒却心中没有愧疚。
虚云禅师（1840--1959），
于一九五九年农历九月十二日圆寂，世寿一 百一十九岁，戒腊一百年。
昌圣法师
90后法师走红
星云送给习总书记的共两套书：一套是中华书局出版的《迷悟之间》礼品装， 一套是三联书店出版的《百年佛缘》全集。 《迷悟之间》是星云大师专栏文章的结集，历时四年写就，共1124篇，分为 《应变：生存之道》、《自在：人生哲学》、《放下：快乐之道》等12册。而 《百年佛缘》是一套口述史作品，共9册160余万字，讲述了作者八十多年来的 生命历程，并穿插了百年来中华民族的坎坷命运。
日与月的时间也变短了，人的寿命也转而短促。四十岁头发变白，就成了老年人， 男子因为放纵淫欲，精力费尽而死亡。男子的寿短，女子的寿长，或者有男子寿 命六十岁，女子却有七、八、九十岁或至一百岁的。
你可以不信佛，但不可以不信因果
我个人认为：宁可以不信佛，但不能不信因果。因为不信佛，佛祖不会气恼 怨怪我们，降罪伤害我们，所以信佛固然对人生有很大的助益，不信佛也不 会产生不好的后果。但是不信因果、不明因果、不知因果、不顺因果而行， 则后果不堪设想。因为‚因果‛是亘古今而不变，历万劫而常新的真理。大 至国家兴衰，小至个人得失，追根究底，其中的一切过程，惟有‚因果‛二 字才能予以说明。
佛教处在理性思维的高级阶段。人类 到释迦牟尼佛时代，辩证思维才成熟。 辩证法最初来源于佛教。
西藏五大教派简介
西藏五大教派简介西藏五大教派简介宁玛派（红教）宁玛派是藏传佛教始祖莲华生大士所创立的宗派，俗称「红教」。
藏文「宁玛」的意思是「老派」，或「旧译派」，有别于后来其他祖师创立的「新译派」（白教、花教、黄教）。
莲师在印度等地，尽得显密佛法大成，在各地大转法轮，度化了无数众生。
并为保存教法，训练了许多译师，又从印度延请三藏法师，取来完整的显密经典，译注成藏文。
另一特点是除了心意传承、表徵传承、口耳传承外，还有「库藏」传承。
莲师已成就的弟子，发愿转世为取库藏大师，适时取出预藏的教法，以利乐众生。
宁玛派佛法的理论与实践，以广博而言，从初发心到证虹身成佛，灿然完备；修持上注重实修，精简直接，直击心要，以瑜珈士即生取证为主。
宁玛派的超胜证悟法门是「大圆满」，有祖师说: 「大圆满法为心印、表徵、口耳三种传承祖师之心要，空行母之心血，九乘中之最上乘者为净恶业之水，铲除罪障之刀，谁得此法皆起满足之心，如得摩尼宝」，「大圆满乃自性当体流露，立地了悟，是最高超速成圆满的法门，一切如来所说法，无不流入大圆满海中，有如登高山顶远眺十方，得此法其他九乘教法都能了然」。
其下半部「顿超」（藏文「脱噶」），修成时肉身化成彩虹光身，是不共的特殊深奥法门．格鲁派（黄教）格鲁派是西藏佛教四大教派之一，“格鲁”的意思是“善规”。
格鲁派传承的教法以印度大德阿底峡尊者及其弟子所传承的迦当派教授为基本骨架，深受迦当派清净学风影响，故常被称作“新迦当派”。
在金刚乘方面，格鲁派依循西藏佛教后弘时期翻译的“新译密续”（佛所传授的金刚乘经典称作“续”T antra）。
格鲁派传承是由西藏历史上最杰出的一位大圣哲“法王宗喀巴”开创的。
宗喀巴大师教法中，强调清净戒律是修行基础堪称一大特色。
在大师以前存在许多对金刚乘的邪见和有误的修持，致使有人认为密法的修持与守护清净的别解脱戒如水火般相互矛盾。
大师破斥了此类邪见。
他不仅自己严持戒律，还对戒律做出了非常清晰和详尽的阐释，并为表明对根本戒律一一别解脱戒的尊重，特别选戴黄帽，因为黄色象征着戒律与增长。
黄檗14首预言诗
黄檗禅师，即唐代的黄檗希运禅师，是禅宗临济宗的一位重要人物。
他的十四首预言诗，被认为是对中国历史发展的预测，并在民间流传甚广。
这十四首预言诗的内容涉及了多个朝代和历史事件，包括明朝、清朝、民国等时期，以及一些重要的历史人物。
由于这些预言诗通常采用隐喻和象征的手法来表达，因此其解读往往需要对历史背景有深入的理解，并且不同的解释者可能会有不同的解读方式。
请注意，关于黄檗禅师预言诗的真伪和准确性存在争议。
有些人认为这些预言诗可能是后人假托黄檗禅师之名所作，或者是在流传过程中经过多次修改和添加的结果。
因此，在研究或讨论这些预言诗时，应保持客观和审慎的态度。
西藏五大教派简介
西藏五大教派简介宁玛派（红教）宁玛派是藏传佛教始祖莲华生大士所创立的宗派，俗称「红教」。
藏文「宁玛」的意思是「老派」，或「旧译派」，有别于后来其他祖师创立的「新译派」（白教、花教、黄教）。
莲师在印度等地，尽得显密佛法大成，在各地大转法轮，度化了无数众生。
并为保存教法，训练了许多译师，又从印度延请三藏法师，取来完整的显密经典，译注成藏文。
另一特点是除了心意传承、表徵传承、口耳传承外，还有「库藏」传承。
莲师已成就的弟子，发愿转世为取库藏大师，适时取出预藏的教法，以利乐众生。
宁玛派佛法的理论与实践，以广博而言，从初发心到证虹身成佛，灿然完备；修持上注重实修，精简直接，直击心要，以瑜珈士即生取证为主。
宁玛派的超胜证悟法门是「大圆满」，有祖师说: 「大圆满法为心印、表徵、口耳三种传承祖师之心要，空行母之心血，九乘中之最上乘者为净恶业之水，铲除罪障之刀，谁得此法皆起满足之心，如得摩尼宝」，「大圆满乃自性当体流露，立地了悟，是最高超速成圆满的法门，一切如来所说法，无不流入大圆满海中，有如登高山顶远眺十方，得此法其他九乘教法都能了然」。
其下半部「顿超」（藏文「脱噶」），修成时肉身化成彩虹光身，是不共的特殊深奥法门．格鲁派（黄教）格鲁派是西藏佛教四大教派之一，“格鲁”的意思是“善规”。
格鲁派传承的教法以印度大德阿底峡尊者及其弟子所传承的迦当派教授为基本骨架，深受迦当派清净学风影响，故常被称作“新迦当派”。
在金刚乘方面，格鲁派依循西藏佛教后弘时期翻译的“新译密续”（佛所传授的金刚乘经典称作“续”Tantra）。
格鲁派传承是由西藏历史上最杰出的一位大圣哲“法王宗喀巴”开创的。
宗喀巴大师教法中，强调清净戒律是修行基础堪称一大特色。
在大师以前存在许多对金刚乘的邪见和有误的修持，致使有人认为密法的修持与守护清净的别解脱戒如水火般相互矛盾。
大师破斥了此类邪见。
他不仅自己严持戒律，还对戒律做出了非常清晰和详尽的阐释，并为表明对根本戒律一一别解脱戒的尊重，特别选戴黄帽，因为黄色象征着戒律与增长。
莲师预言信全文
【莲师预言信全文】邬金莲师罗刹魔域之寄语凭依三时诸佛威摄力今获现时刹那之欢愉然而所谓上师及活佛沽名钓誉遍世众生欺巧言狡诘得获他人物不作法财一已独占领出家众感经忏学歌舞谋取诸宝悭吝离善行不着僧衣行乐穿俗装多有尼众无羞破戒体欺灭相续假作持毗耶不作善行勤于涂香饰恶妇专于夫妻间挑拨父母违逆妇地门外驱兄弟彼此内部坏教戒欺灭自心相续无悔意近亲互做种种不净行士夫身遭邪魔体内附迷于赌财博物呼魈魈吸纸鼻烟且今恶魔降以饮酒故护法自身高如此土虎罗刹侵藏地四面八方崇崇鬼影生佛陀教法已至未法期三宝三密圣物成商品故受神灵惩罚降诸病祖业家产无端流处境以此福损洪水灾繁频挖毁水土源头雷雹降砍伐灵树祸害及田禾偷盗抢劫必落乞丐行痴于赌博权势亦衰灭无度吸烟本尊护法弃饮酒过量短命病多临如此来世薄福诸众生于今生命短暂快乐时切勿忘记业力及因果切勿忘记课诵及善行切勿忘记佛法衰败时严守我等戒条及威仪勿忘妖魔鬼怪现行间时常身我莲师作祈请牢记虎年雪域罗刹临昼夜勤诵班杂古汝行金龙年头罗刹伏水中洪水泛滥地陷伤人命铁蛇来至罗魔隐风雷以此不祥如害有情类水羊无定瘟疫多发生滥酒暴食死于罗喉疾赌博无度因此胃疾亡粗言恶语诽谤喉疾毕行猎故于肝肠疾患类现时具罪众生病逝因木鸡年时佛陀教法微诸等魔鬼众皆猖狂行土牛年时国中战祸起百姓无端遭劫丧性命如此轮回实难尽说矣若欲回遮苦集浊恶世恒常向我莲师勤祈请昼夜多诵班杂古汝行业业因果切勿视等闲白玛莲师吾今此语寄若能书写读诵一遍间此生饥痛刀兵灾可免后世亦可得生善妙地邬金白玛吾今心语寄善士听闻既可消魔障长寿并且既成具福体随身佩戴造化运气临鬼等魑魅尽皆难入侵敬供宅中可息四大灾非人违害罗刹无奈离一户家中若有师寄语村庄百姓安康必无疑村村若有莲师之寄语举国百姓安康必无疑如此善薏本尊真实语与吾无二礼当具净信恰如不离尊贵顶戴临弥勒未降众生我救护若将寄语广布十人间此生定然胜出魔魅魑后世亦可得生铜色山若有对此寄语生邪见此生难脱种种三灾侵后世定堕无尽深渊狱寄语遍处诸灾俱可消风调雨顺收成佛法兴若有阻碍宏扬圣寄语最上星宿维护心血饮定遭后世邪落迦底拘如此邬金白玛寄此语莲师土虎年六月十日写于西南罗刹界寄语藏地众生竟顶礼上师本尊空行众！。
白玉传承祖师系列伟大的金刚持明
白玉传承祖师系列伟大的金刚持明· 噶玛恰美仁波切传记永怡嘉称译师之自性，原始智慧幻化之喜舞，延滞末法众生之苦难，名具噶玛怙主我顶礼！____ 在毗卢遮那佛以等持定印持握的钵中，含藏着重重无尽之不可思议清净法界。
在此钵内波澜壮阔之香水海中央，有二十五重充满觉悟身、语、意、事业与功德之华藏世界次第安立。
在此第十三重华藏世界之心中心，乃是我们居住，具足三千大千世界之娑婆世界。
在此要娑婆世界中有四大部洲及一亿个小洲，其中以南瞻部洲为最胜。
这是因为在贤劫中，只有南瞻部洲有一千零二尊佛在金刚座菩提树下成等正觉。
而在此诸佛行化的二十五个地域中，有雪域之称的西藏乃位于北边。
伟大的大金刚持明噶玛恰美仁波切诞生西藏扎膜冈，一个称作永脱多康，附近有金色河流蜒向南流的地方。
__ 莲花生大士在一项预言中指出: “你，现在以永怡嘉称为名，会诞生在多康的中央，名具噶玛。
身体前后有痣相庄严，代表你的俱生法、报、化三身成就。
幸运的你若与深法相遇，你的一生将会圆满。
因你将满足众生的需求及令殊胜的教法绵延增长。
” _________ 如预言所示，恰美仁波切的父亲西藏的一位伟大的传承持有者，名字叫贝玛汪乍。
他不汉是一位博通经续的学者，在生、圆次第的修持更是圆满成就。
贝玛汪乍曾多次亲见莲师、多杰帕谟及其他本尊并获得他们的加持。
当他圆寂时，火化中遗留着心、舌及眼丝毫无损，从牙齿孳生出无尽的舍利子，自生四臂玛哈嘎啦相及种子字阿、吽等浮凸在牙齿及骨头上。
________________________ 恰美仁波切母亲的名字是觉仰奇。
她拥有原始智慧空行母的所有特微，在心续上湿孕着对众生无尽的爱与慈悲。
在觉仰奇怀着这个小孩子的那个晚上，她梦见黑脸护法恰洛东参到她面前，清除所有的障碍并加持她。
她同时也梦见她骑着白马，手持油灯飞过一个村庄。
________________________ 在他们方便与智慧融合下，恰美仁波切于西元1613 年，也就是西藏的第十个绕回年，从他母亲的莲花宫出生。
避邪：忿怒莲师威猛炽燃火焰铁蝎咒轮(勾松)
避邪：忿怒莲师威猛炽燃火焰铁蝎咒轮(勾松)经常有道友说，自己受到“非人”干扰侵犯，乃至被诸如狐仙柳仙的困扰，故此除了进行念诵忏悔和做广大烟供布施以外，可以在家里洁净之高处悬挂此忿怒莲师威猛炽燃火焰铁蝎咒轮，平日对其做广大供灯供花供水等供养，必定铲除非人鬼神之干扰，清洁平安之。
忿怒莲师伏魔铁蝎镇宅咒轮，藏语：“勾松”。
末法时期众生、业障深重，容易随意造恶业而不察觉。
身口意恶业、破戒、犯三昧耶誓句等，增长了恶魔和邪灵之类的力量，进而趁机涌现世间，直接或间接地伤害众生和修行人。
众生生起越多的贪瞋痴妒疑慢和邪恶的念头想法，造作越多的恶业，邪魔恶灵就越欢喜高兴，因为邪念和恶业都可以增强他们的力量和势力。
“给共”魔便是其中一例，此魔喜爱诱惑修行人犯戒律，破三昧耶戒律，得以增加自己的力量。
莲师慈悲为救度末法众生，脱离邪魔恶灵的干扰和伤害，特别留下殊胜之法要于岩藏中。
敦珠甯巴，即第一世敦珠法王，从岩藏宝库中，取出莲师岩藏留下的忿怒莲师多杰措列密续，本密续中莲师著有“降服魔王护门咒轮—果顺'一章。
莲师于第一句便写明：嗡因未来好争打斗的魔王厉鬼，损害全体众生，故展示妒断其路径者～降伏魔王要害之甚深护门咒轮诸魔王见“勾松”皆心脏破裂，远离逃命！此护门镇宅咒轮，守护家门和大街小巷，使所有变成魔王，怨鬼之类的邪灵不敢来损害伤害，而且断其路径，使之无门路可循！往昔曾经有师徒二人不和，于是弟子违背誓言三昧耶而杀害阿闍黎（其师）。
弟子因而转世生为魔王，彼阿闍黎于是转生为九足头黑色铁蝎，吸吮魔王心血而杀食之。
由此因缘，铁蝎便成为魔王之类的降伏者！“给共”魔鬼喜好诱使造成修人犯戒坏三昧耶誓句，来得以增强魔界的力量和势力。
因为噁心和邪念及不怀好意的企图阴险心，马上就会被护法九足头黑色铁蝎的本誓愿力所感应察觉到，随即猛吐炽燃火焰，冲出猛敢吸食，将一切邪恶催灭殆尽于一瞬间！因此九足头黑色铁蝎护法，即是“给共”魔王的剋星和终结者！以上是从“降魔藏库”提出。
莲花生大师简介及其预言
莲花生大师简介及其预言
鲁迅曾赞誉鲁莲花生大师是上世纪家中新闻知识士，也是现代中国社会运动及哲学思
想家。
鲁莲花生（1881-1973）诞生于山东省德州市，小学却在山西省晋城市，初中毕业
于江苏市苏州，大学文学毕业于天津市师范大学，期间多次访学日本，受宣传思想和政策
的深厚影响，他于1918年创办了新文化运动及时坚持民主的思想文化流派即民团，这也
带动中国社会的进步和发展。
鲁莲花生大师胸怀大爱，因而以书籍及新闻发表形式，对中国的失败负有不可抹灭的
义务。
他以积极的思想精神和新闻学论发表，在学术界和社会圈奠定了自己的威望。
他曾
在《意识和实现》、《浙江日报》和《新闻学教程》等重要专著中发表过重大的学术论述，他的思想尤其关注新闻学，做到了学习和实践的平衡，批评了旧的新闻传播模式，提出了
新的思想理论体系，他有口皆碑，且他的思想影响国内外新闻界以及后现代哲学思想界。
鲁莲花生不仅是一位伟大的学者，而且在台湾新闻界具有特殊重要的作用。
他提出要
建立以“三自”为主导思想的台湾传媒体系，做到新闻报道自主化，编辑独立性和出版自
由独立，为台湾新闻事业的发展奠定了坚实的基础。
后来，鲁莲花大师提出了“两国论”，指出台湾属于中国的主权，但考虑到两岸的民族文化的特殊性，要以“一国两制”的思想
理论构建中国的统一，以形成统一的国家，实现台湾统一。
对现代中国而言，鲁莲花生大师有诸多开创及智慧精神。
他仰望天空，思想深邃；他
捍卫公正，敢为那像他所虚心接受的哲学思想，他至今仍像灯塔一般，发出自由灿烂的光芒，走在准则及良知的尖端，是让后人感受到心中强烈智慧的有力灵感。
加行思考题莲师金刚七句
加行思考题莲师金刚七句莲师金刚七句是密宗中非常重要的修行法门之一，也被称为莲师七句箴言。
它是由著名的密宗大师莲花生大士所创立，旨在帮助修行者实现觉悟和解脱。
下面是对莲师金刚七句的多角度全面回答： 1. 莲师金刚七句的内容：莲师金刚七句包括了以下七句箴言：1) 明妙无物真如法，无生无灭不可说。
2) 无住无休无所得，无有无无亦无尽。
3) 无愿无求无离合，无近无远无是非。
4) 无行无止无生死，无善无恶无有余。
5) 无大无小无表里，无远无近无中间。
6) 无远无近无一切，无色无声无香味。
7) 无上无下无善恶，无生无死无常住。
2. 莲师金刚七句的含义：莲师金刚七句的含义非常深奥，需要通过深入的修行和体悟才能真正理解。
这七句箴言主要表达了以下几个重要的观点：真如法，指的是无相无作的本性，即一切现象的本质都是空性。
无生无灭，说明一切现象都是无常的，没有固定的存在或消失。
无所得无尽，指的是超越追求和贪执的境界，达到无限无尽的境地。
无是非无离合，表示超越对事物的评判和执着，不受相对的对立影响。
无善恶无有余，强调超越善恶对立的境界，实现无限自由。
无中间无表里，指的是超越对立的境界，超越表面现象的真实本质。
无常住，说明一切现象都是无常的，没有永恒的存在。
3. 莲师金刚七句的修行意义：莲师金刚七句是一种修行的指导法门，通过深入体悟其中的含义，可以帮助修行者超越相对的境界，实现内心的觉悟和解脱。
这些箴言提醒修行者要超越执着和贪婪，超越对立和评判，超越善恶和表里的观念，从而达到无限自由和平静的境地。
4. 莲师金刚七句的应用：莲师金刚七句在密宗修行中被广泛运用。
修行者可以通过默念、诵经或者冥想等方式，将这七句箴言作为修行的对象，用来净化心灵、深化觉知和培养智慧。
在修行过程中，修行者可以反复思考和体悟这些箴言的含义，逐渐超越相对的境界，实现内心的平静和觉悟。
总结起来，莲师金刚七句是一种重要的密宗修行法门，通过深入体悟其中的含义，可以帮助修行者超越相对的境界，实现内心的觉悟和解脱。
莲师最精辟的十句话
莲师最精辟的十句话
1. “心要像莲花般纯净，你看那池塘里的莲花，出淤泥而不染，咱做人不也得这样？”例子：就像在复杂的社会中，面对各种诱惑，我们要保持内心的纯净，不被污染。
2. “善良是最强大的力量，难道不比那些暴力厉害多了？”例子：想想看，一个善良的举动可能会改变一个人的命运，这力量多大呀！
3. “坚持自己的信念，就像莲花开在水面上那么坚定。
”例子：不管遇到什么困难，都要像莲花一样稳稳地坚守着自己的位置。
4. “宽容能化解一切矛盾，好比莲花包容着周围的水滴。
”例子：当别人犯错时，试着宽容，就像莲花与水和谐共处。
5. “智慧让人看清真相，不就像莲花在阳光下那么清晰吗？”例子：有了智慧，我们能分辨是非，不被虚假所迷惑。
6. “爱能温暖整个世界，莲花的美不也给人温暖的感觉吗？”例子：对身边的人付出爱，就像莲花给池塘带来生机。
7. “乐观面对生活，就像莲花总是朝着阳光绽放。
”例子：遇到挫折不气馁，相信总会好起来，像莲花般积极向上。
8. “懂得感恩，就像莲花感恩水的滋养。
”例子：对生活中的点点滴滴心怀感激，我们会更快乐。
9. “真诚待人，像莲花一样毫无虚假。
”例子：与人交往真诚坦率，
才能收获真正的友谊。
10. “保持平和的心态，犹如莲花静静地开放。
”例子：不管外界如何喧嚣，我们内心要像莲花一样宁静。
我的观点结论：莲师的这些话真的太精辟了，值得我们好好去领悟和践行，让我们的生活像莲花般美好而有意义。
莲花生大师语录短句
莲花生大师语录短句1■成为一位佛教在家居士，并非仅只是去遵守四根本学处，而是要将不善的恶行完全断除。
■成为一位沙门，并非只是装出某种清净的外相，而是要正确地修持善行。
■成为一位比丘，并非只是意味着在日常活动中控制身、语、意，或被禁止去做这做那；成为比丘，意指要以一切善根作为大证悟修道之用。
善良正直并非仅是去穿上黄色的僧袍，而是要对业力的成熟有所畏惧。
2■成为善知识，并非只是装出高贵的举止，而是要成为所有人的吉祥守护者。
■成为一位瑜伽士，并非只是行为不羁不加修饰，而是要让自心与法性的本性双融合一。
■成为一位密咒师，并非是指（怀着恶意）暗中念咒，而是要透过方便与智慧双融的修道迅速获得证悟。
3■成为禅修者，并非只是住在洞穴中，而是要以真实义来训练自己。
■成为隐士，也不只是住在森林深处，而是说自心己远离了二元戏论。
■博学多闻并不是去拥护或赞同世间八法，而是要清楚分辨对与错。
4■成为菩萨，并不是在心中维护自我利益，而是要致力于能使众生解脱轮回的方便法门。
■有信心并不是指哭泣呜咽，而是出于对生死的恐惧而进入正确的修道。
■精进并非是指不停地参加活动，而是要投身于能够脱离轮回的方法。
■慷慨并不是指带着偏见与偏颇心来布施，而是要深深地远离对任何事物的执著。
5■口诀教授并不是指许多成文的书籍，而是指短短几句在你心中当头棒喝的要义之语。
■见地并非仅是指哲理，而是指远离了概念造作的边界。
■禅修并非是以心念固着于某物上，而是指自心稳定地住于本然觉知中，远离执著。
■自然任运的行持并不仅是指疯狂放纵地行动，而是指不将迷惑的感知执为实有。
6■分别智指的并不是错谬概念之下的敏锐智力，而是了解了一切现象都是无生的，毫无概念造作。
■闻学并不仅是指以耳朵来领受法教，而是指切断错误的观念，并拥有超越概念心的了悟。
■思维并不只是追求概念思维并假定结论，而是指切断迷妄的攀执。
■果并非仅是指从奥明净土迎请的二色身，而是认出自心本性，并于其中稳定保任。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
嗡阿莲师发自西南罗刹境莲师预言起承诸佛威力故
现今获此短暂安乐时
僧众活佛汲汲于名闻
云游四方欺蒙诸信士
处心受取他人资财施蜜语
广蓄私产不做佛事供
僧众不诵经文耽于歌舞伎乐
不施众善谋虑撷取他方财
不着僧服改着汉地轻便装
尼师毁誓破戒无惭色
蒙昧自心伪做护戒相
不修诸善勤点胭脂妆
女众两舌离间夫妻和
忤逆父母驱于家门外
致令兄弟阋墙争
造诸五过不起惭愧心
近亲逆伦不净行
所做违逆引魔入身
藉助鬼神力耽溺赌博中
瘾恋吸烟鬼神雾里迎
杯中嗜酒守护善神避门外
以此缘由魔众炙盛西域于土虎年
各方界域邪魔障难普遍现
佛陀法教值遇衰微劫
佛像法本法器沦落市井为商品
召感罪罚疫病丛生成危害
家传稀珍宝外域作交易
加持渐失地水灾难兴
滥垦水源荒地降雹雷鼓挚电成灾
砍伐林木遭致荒馑年
盗贼四起衍生饥贫乞食者
陷溺赌博运势皆消散
吸烟成瘾善神护法渐远离
饮酒过量短寿多病苦
揭诸末劫有情众
当前短促逸乐时
谨记业与因果相连系
定时课诵莫忘众善啊
觉查警醒法教渐失际
自当严守戒律诸威仪
假如鬼魔入侵兴害意
且对莲师尊前一念祈
当知虎年邪魔投生藏地后
班杂咕噜昼夜勤持诵注班杂咕噜金刚上师铁龙年魔众入水域
水灾地崩恼害众人命
铁蛇年魔众入风雷霜雹
殃及众生遭逆苦困厄
水羊年多有疫情传染流布
酒食过多者因脑血管疾病死
嗜好赌行者因胃疾死
恶口兴谤者因喉病死
吸烟过量者因肺病死
食蛋蒜者梦魇恼乱死
猎杀兽畜者肝肠病死
造作诸业者悉得种种苦病死
木鸡年佛教式微近灭失
鬼魔众等易于兴加害
土牛年世界刀兵起众等多于烽火丧黄泉
轮回体相不见说分明
若欲转此恶世成净刹
当常忆念祈请莲师尊
班杂咕噜昼夜勤持诵
若不称信诸业及因果
奉行莲师本尊谕
不昧因果喜舍行
妄语恶誓愿力当断除
且当信奉此信谕
若复有人如是行
浊世所有兵劫疫病息
安住利乐圆满世界中
若复有人深心奉此函
抄写敬诵转一遍
现世灾病刀兵皆平息
当来感召净严刹
乌坚域内莲师心中言谕
仅就耳闻威德能消鬼魔障难
寿命福德皆增上
随身携此信谕运势日隆广加被
鬼魔不能兴苦害
居室悬挂消弥四大不调及怨敌
结清境界邪魔鬼魅摒于外
若有一户奉此信谕
必能饶益邻里众
若有乡里奉此信谕
举国境内皆饶益
若人奉行此信谕
等于莲师无分别
复得莲师守护头顶三呎处
直至弥勒当来下生时
若将此函广传流布及十人
此生常胜魔鬼众
未来得生莲师庄严刹
对此信函生邪见
今生灾病刀兵苦逼身
来世地狱苦趣辗转受
乌坚莲师于虎年六月初十从西南罗刹境函寄西藏
莲师祈请文
吽乌金尤记努将仓
贝玛给萨东波拉
雅称丘记吴祝涅
贝玛窘涅些殊札
扣都康卓忙波够
切记皆殊达祝吉
钦吉拉契些殊梭
咕噜贝玛悉地吽
嗡阿吽班杂咕噜贝玛悉地吽
2000 铁龙年
2001 铁蛇年
2003 水羊年(水羊年多有疫情传染流布)
2005 木鸡年(木鸡年佛教式微近灭失鬼魔众等易于兴加害2009 土牛年（土牛年世界刀兵起众等多于烽火丧）。