冯友兰的“接着讲”与“天地境界”

以现代精神 ．叉继承了中困哲学的变质内窖 ，它是中围哲学现代化与民族化的统 张扬，这种运用是理性主义精神的体现，也是对科学、逻辑和哲学
之间关系的一种观察，是对民 族哲学的改造、丰富和补充。 其建构 方法在相当程度上提高了中国哲学的抽象性，思辨性和系统性。使 ［ 关键词］ 友 ： 着 ； 地 界 冯 兰接讲 天境 中国哲学成为当时颇具现代品 格的 新体系，凸 现了以 逻辑分析方法 冯友兰是我国现代史上一位享誉中外的著名哲学家。他穷一生 来致力于中国哲学研究的新路向 但中国传统哲学的概念范畴，在 精力，孜孜于研究中陶哲学与中国哲学史。冯友兰 建立 自己的哲 奉质一兼具理性逻辑和价值理想的双重存在，不仅具有概念逻辑的 Ｌ 学体系时，提 “ 照着讲”和 “ 接着讲”的区别，并申明他是 “ 接 性质，而且有直觉的体悟，形象的意蕴和审美的意境。也就是说， 着宋明理学讲”的。那么，冯友兰的 “ 照着讲”和 “ 接着讲”的含 逻辑分析是一种 “ 言说” ，而中国哲学一些终极性价值内容又是 “ 不 义是什么？又有什么意义昵？ 可言说者” ，要靠直觉体验，即是非理性的， 种秘主义的。冯友兰主 就其它面意义来说， 照着讲”即比照、依照着讲，讲别人之所 张只有理性主义和神秘主义的统一才能造成 与未来世界相称 的哲 “ 讲， 接着讲”足接着，承接着讲，讲ｊ，人所朱讲。冯友兰在此正 学。 “ １Ｊ ￣ ｇ 是使用了 “ 照若讲”与 “ 接着讲”这种宁面意义。冯友兰将研究哲 冯友兰的 “ 接着讲 ”足接着中国哲学讲，而不是接着西方哲学 学史归为 “ 着讲” 将哲学创作归为 Ｉ 着讲”的， 照 ． ｌ ｛ 妾 他说 “ 哲学史 讲、它将时代性和民 族性结合起来，既是现代的又是民族的， 讲出 家是照着哲学史讲哲学，而哲学家是接着哲学史讲哲学”… 尽管写 中国哲学的内在价值和精神。在这方面。最值得我们重视的，是 的“ 哲学史”与 “ 本来的”哲学史并小是－ｌ事，但是， 写的”哲 他的人生四境界说。冯友兰始终把人的 “ ￣ ｌ “ 安身之命 ”问胚作为哲学 学史毕竟是照着 “ 本来的”哲学史写的。而 “ 本来的”哲学史是客 的根本问题提出来．以提高人的精神境界作为哲学的主要任务，并 观存枉的 以实现 “ 天地境界”作为人的 “ 最高的安身之命之地” 。 “ 接着讲” 就不同了。 接着讲”着眼于哲学的发展，变化和新 “ 冯友兰在 《 新原人》中提出了著名的四境界说，四境界指依次 的创造， 是有明显的时代性的， 而时代性就意味着新的东西的产生。 由低到高的自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。境界源于 十 世纪三 年代中期，由于日本的侵略，中华民族陷入生死存亡 人的 “ ： 觉解” 而通过人的 “ ， 行为” 表现山米。 觉解就足自觉和了解， 之秋 民族的救亡与复兴成为中国人民政治与义化生活的主题，与 觉解也就是对人所做之事的意义有了解，并 自 觉人与事物足处在某 民族前途密切相关的中两文化之争重登历史舞台。两代派和国粹派 种关系中，即 “ 在做某事” 。人圉有觉解，事物以致整个宇宙人生对 势 两立、各 已 执 见，１以 巾 冯友兰 等为代表的现代新 儒家则带着ｆ 于人就有了 ｉ 『 ＝ Ｊ 某种意义，这个意义就构成了人的 境界。 人的觉解有层 显的折衷倾向，他们努力超越中西对立的倾向，不仅重视中两文化 次上的差异，也就决定了人的境界有高低之分，境界的差异主要通 之异，而且更注意两者之同，尝试进行两者对等前提下的融合，企 过人的 “ 行为”得以表现。原始社会及儿童时期处于自 然境界。当 望通过复兴传统文化来振兴整个国家和民族。抗战时期，有鐾于民 人们觉解到某个体的 “ 我”的生物性存在，并由之赋予自己的行为 族的兴亡和历史的变化，冯友兰对中华民族的传统精神生活进行了 以功利目的时，就进入功利境界。人们不仅能觉解 自己生物性的存 全面、 深刻地反思， 先后完成 《 新理学》 １３ 年） 《 （９９ 、 新事论》（９ ０ 在，而且能解觉 自己的社会性存在，并由之赋予 自己的行为以关乎 １４ 年） 新世训》（９０ 、 新蟓人》 １４ 年 ） 《 、《 １４ 年） 《 （９３ 、 新原道》 １４ ） 社会的价值意义时，他的境界也就提升到道德境界 天地境界，是 （９４ 、
一
。
“ 接着讲”开出的 “ 天地境界”说体现了人与自然的和谐精神，是对中国和
世界哲学的一大贡献。
《 新知青》（９６年 ）六奉 的写作，创建了新理学哲学体系。冯 一种由最高的觉解而产生的境界。是人所可能达到的最高境界。处 １４ 友兰用中围历史 ｝ 二 曾有过的晋、未、明三朝的南渡之人比喻当时中 于天地境界的人，“ 其行为是 事天’底” ，他除了对 “ 社会的全” 国抗战政府和人民，坚信中网人民的抗 日战争一定会胜利，中华民 的觉解之外，还有对 “ 宇宙的全”的觉解。 也就是说进入天地境 族一定会复兴。“ 南渡人”一定会回来。这叫 “ 贞下起元” ，抗战时 界的人不仅应对人类社会负责，而且应对宇宙负责。 期就是 “ 贝无之际” 。所以，以上六本书又称贞元六书。 冯友兰认为 自笛卡儿以来，西方人的思维方式深受主客二分思维模式的影 建立新哲学体系的用意是 “ 为天地点心，为生民立命，为往旱继绝 响。在主客二分的思维框架中，孕育发展了现代科技。在现代科技 学，为万世歼太 ”（ 张载语） “ ，足 想把中固的传统哲学恢复起来， 的武装下，现代人 日 益认为人就是宇宙的主宰，人就是上帝。只有 激发人的爱国 想，抵制 奉的侵略” Ｉ 人才足主体，非人的一切都是客体，主体可通过认识客体而操纵和 那么，冯友兰足怎样 “ 接着讲”中国哲学的呢？冯友兰的新理 征服客体。西方人从上帝的阴影中走出来之后，日益张扬的主体性 学是他在吸收西洋哲学方法论和继承中国哲学优秀成果的基础上建 便是扩张性、宰制性的主体性。这种主体性在于人与人的关系上就 立的新的哲学体系， 是中困哲学从古代传统哲学向现代哲学的转变， 表现为人们对权力或霸权的追逐，进而导致或大或小的战争。这种 是民 族性与现代性的统一， 是近代化或现代化与民 族化的 统一。 所 主体性在 与自 人 然的 关系中就表现为人类对 自 然的征 服和破坏， 进 以冯友兰的 “ 接着讲”具有这样两层的涵义。第一层涵义足，赋予 而导致对地球生态系统的巨大破坏，使人类陷于生态危机之中。中 中国哲学以全新的现代理性精神，实现中国哲学的现代化。 理性” 国哲学始终体现着对人的问题的关注。中国哲人足把人放在天人合 “
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２０ ０ ６年
《 …师 范专科学校学报》（ 和 汉文综合版 ）
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总第 ４ ４期
冯友兰的 “ 接着讲’与 “ ’ 天地境界’ ’
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（ 安徽师范大学政法学院 安徽芜湖 ２ １０ ） ４００ ［ 要］ 友 的“ 着 ， 在 代 革 赛 的， 予 国 学 运用于中国哲学，使蕴藏在中国传统哲学中的理性主义精神得到了 摘 冯 兰 接 讲， 时 变 中 现 赋 中 哲 是