第2讲 神思

《科学史教篇》旨在通过对西方科学发展历史的概述，阐 明科学的真精神以及科学在社会中所能起到的巨大作用， 在澄清国人对科学的种种误解的同时，批判晚清以降从洋 务派到维新派乃至革命派对科学所持的那种舍本求末的功 利主义态度。其中吴稚晖代表的庸俗、粗鄙的唯科学主义 （scientism)是鲁迅主要批驳的对象。
实验，归纳、推理，是科学的基本方法； 2、证伪主义。科学是可以证伪的理论，科学的可证伪性使
得它得以不断发展，演化为系统的知识体系； 3、结构主义。科学是一套理论结构，即范式，在特定的时
期，科学共同体都会接受并采用一个共同的科学范式。
观于今之世，不瞿然者几何人哉？自然之力，既听命于人 间，发纵指挥，如使其马，束以器械而用之；交通贸迁， 利于前时，虽高山大川，无足沮核；饥疠之害减；教育之 功全；较以百祀前之社会，改革盖无烈于是也。孰先驱是， 孰偕行是？察其外状，虽不易于犁然，而实则多缘科学之 进步。……实益骈生，人间生活之幸福，悉以增进。
• 知识和道德不可分，道德对知识能起到鞭策的作用，道德 热情是科学发现的动因之一。而比热情更重要的是理想和 圣觉： 盖科学发见，常受超科学之力，易语以释之，亦可曰非 科学的理想之感动，古今知名之士，概如是矣。
• 这儿所说的理想是那种超越个人之上的对于人类社会乃至 世界之发展前景的想象，它基于道德热情，但又包含有理 性的规划。
• 在中世纪，科学虽受宗教压抑，但社会精神也受到宗教的 洗涤，“熏染陶冶，亦胎嘉葩”。中世纪在科学观念上的 一个贡献是将科学和道德联系得更加紧密了。
科学者耄，所发见必不多，此非智力衰也，正坐热中之性 渐微故。故人有谓知识的事业，当与道德力分者，此其说 为不真，使诚脱是力之鞭策而惟知识之依，则所营为，特 可悯者耳。
• 吴稚晖的言论 科学公理之发明，革命风潮之澎涨，实十九、二十世纪
人类之特色也。此二者相乘相因，以行社会进化之公理。
足以当教育之二字之名义者，惟有理化机工等科学实业 也。以彼皆曰促新理新机之发明，造成世人之幸福，使世 界进化者也。
以为居此人境，止有物质；并无物质以外之精神。
二、何谓“科学”？——鲁迅的科学观 二十世纪的科学哲学对“科学”概念的界定主要有以下三派： 1、归纳主义。科学就是从经验事实推导出来的知识，观察、
• 据我看来，要救治这“几至国亡种灭”的中国，那种 “孔圣人张天师传言由山东来”的方法，是全不对症的， 只有这鬼话的对头的科学！——不是皮毛的真正科学！ (《随感录·三十三》)
• 科学只是社会之一端，不可盲目推崇，惟科学是上，否则 易使社会“入于偏，日趋而之一极，精神渐失，则破灭亦 随之。盖使举世惟知识之崇，人生必大归于枯寂，如是既 久，则美上之感情漓，明敏之思想失，所谓科学，亦同趣 于无有矣。”要“致人性于全，不使之偏倚”，在科学之 外，还需要文学、音乐、美术等。
• 在汉语中，“神思”这个词最早出自刘勰的《文心雕龙》， 一般把它理解为“形象思维”。但在鲁迅这里，“神思” 的含义要复杂得多。在《摩罗诗力说》、《文化偏至论》 里面也屡屡提到“神思”和“神思新宗”，而所谓“神思 新宗”，大抵相当于西方的浪漫主义，强调人的内在精神 价值。在浪漫主义的思想脉络里，“神思”可理解为“创 造性的想象”，这种“创造性想象”是一切人类精神活动 都离不开的基础。
• 对文艺复兴以来西方近代科学，鲁迅强调的不是它们的方 法论特征，而是强调近代科学的发展固然带来了19世纪物 质文明的进步，但这些“实益”并不是一开始就彰显的， 而是科学长久酝酿后的结果。
• 科学家在从事科学研究的时候，并不以实利为目的，而 “仅以知真理为惟一之仪的，扩脑海之波澜，扫学区之荒 秽，因举其身心时力，日探自然之大法而已。”
• 在鲁迅那里，“神思”还包含着“理想”的含义。 文章中有不可缺者三状，具神思(ideal)、能感兴 (impassioned)、有美致(artistic)也。（周作人：《论 文章之意义曁其使命因及中国近时论文之失》） “神思”大致可理解为有着伦理关怀的创造性想象，它是 一切人类精神活动的基础。
• “神思”和“学”是作为两个相区别的概念而提出的。 “神思”是包含着理想好伦理关怀在内的创造性想象，而 “学”即一般意义上的近代科学，“构思验实”即科学知 识的生产方式：先提出假设，再通过实验来验证。
• 与理想相关联的概念的是“圣觉”。“圣觉”不能完全等 同于灵感，它还包括觉悟的意思，即觉悟到科学发现的目 的并非为了个人名利。所以，“圣觉”作为人的心智活动， 它既包括灵感的因素，同时也有着伦理上的觉悟。
• 无论是“理想”还是“圣觉”，这两个概念强调的都是科 学与伦理有着密不可分的联系，伦理关怀是科学发现的起 点和前提。 故科学者，必常恬淡，常逊让，有理想，有圣觉，一切 无有，而能贻业绩于后世者，未之有闻。
第二讲 神思——鲁迅的科学观
一、“科学”何以成为问题？
鲁迅关于科学的论述，集中在他早期的几篇古文论文中： 《中国地质略论》（1903）、《说鈤》（1903）、《人 之历史》（1907）、《科学史教篇》（1907）、《文化 偏至论》（1907）、《破恶声论》（1908）。其中论述 最完整也最充分的是《科学史教篇》。
• 鲁迅的科学观大致概括为如下几点： 1、科学不是纯粹的知识活动，更不是知识的积累，从根 本上说，它是人的一种精神活动方式或态度，对未知世界 的探寻，对真理的追求，是科学真正的精神所在。 2、科学与道德不可分，这个说法有两层含义：一是说科 学应以道德关怀为出发点和指归，否则不可能求得真知； 二是说从事科学的人应该有良好的道德操守，恬淡、谦逊， 否则不可能有大的建树。综合这两层意思，可以说科学就 是一种伦理实践的方式。
• 尔时诸士，直欲以今日吾曹滥用之文字，解宇宙之玄纽去 之。然其精神，则毅然起叩古人所未知，研索天然，不肯 止于肤廓，方诸近世，直无优劣之可言。
• 世有哂神话为迷信，斥古教为谫陋者，胥自迷之徒耳，足 悯谏也。
• 盖神思一端，虽古之胜今，非无前例，而学则构思验实， 必与时代之进而俱升，古所未知，后无可愧，且亦无庸讳 也。
• 震他国之强大，栗然自危，兴业振兵之说，日腾于口者， 外状固若成然觉矣，按其实则仅眩于当前之物，而未得其 真谛。夫欧人之来，最眩人者，固莫前举二事若，然此亦 非本柢而特葩叶耳。
• 法国的历史经验表明，科学虽非以爱国为目的，但当国 家危亡的时刻，科学的确能起到挽救危亡的作用。
• 故科学者，神圣之光，照世界者也，可以遏末流而生 感动。时泰，则为人性之光；时危，则由其灵感，生整理 者如加尔诺，生强者强于拿坡仑之战将云。今试总观前例， 本根之要，洞然可知。盖末虽亦能灿烂于一时，而所宅不 坚，顷刻可以蕉萃，储能于初，始长久耳。
3、科学的根本目的是求真、求善，而非逐利，实利只是 科学发展自然而然带来的结果，不能把它当作科学的目标， 否则就是本末倒置。视科学为工具手段的急功近利的态度， 不可能得其所愿，只会造成恶果。
4、科学与人类的其他精神活动方式是紧密联系的。从运 思方式看，无论是科学还是宗教、学术、文学、美术，都 依赖于神思，彼此之间是相通的；而从社会功能看，科学 与文学艺术等是互补的，不可偏废，为谋求人性的全面发 展，应该使科学与文学艺术等其他文化形式获得共同发展。
• 故人群所当希冀要求者，不惟奈端已也，亦希诗人如狭斯 丕尔（Shakespeare）；不惟波尔，亦希画师如洛菲罗 （Raphaelo）；既有康德，亦必有乐人如培得诃芬 （Beethoven）；既有达尔文，亦必有文人如嘉来勒 （Garlyle）。凡此者，皆所以致人性于全，不使之偏倚， 因以见今日之文明者也。
鲁迅为什么会对科学问题如此关注？主要是有感于清末以 来国人对于科学存在中种种错误理解，它们妨碍了对于西 方现代科学的真正理解和接受。其中影响最广的一种错误 理解是出于富国强兵的急切目的而把科学看做是“器用”， 从而滋长出一种为觉悟了，于是要“维新”，便是三 四十岁的中年人，也看《学算笔谈》，看《化学鉴原》； 还要学英文，学日文，硬着舌头，怪声怪气的朗诵着，对 人毫无愧色，那目的是要看“洋书”，看洋书的缘故是要 给中国图“富强”，现在的旧书摊上，还偶有“富强丛书” 出现，就如目下的“描写字典”“基本英语”一样，正是 那时应运而生的东西。连八股出身的张之洞，他托缪荃孙 代做的《书目答问》也竭力添进各种译本去，可见这“维 新”风潮之烈了。(《重三感旧》,收入《准风月谈》)
• “神思”和“学”的对举表明，在鲁迅看来，真正的科学 不能被简化为知识活动，而必须包括“神思”。
• 阿拉伯科学与希腊罗马科学之区别：
希腊罗马之科学，在探未知，而亚剌伯之科学，在模前有， 故以注疏易征验，以评骘代会通，博览之风兴，而发见之 事少，宇宙见象，在当时乃又神秘而不可测矣。
指出这一区别，意在强调“探未知”是科学的真精神，也 就是说科学不能被等同于科学知识。