进三国史记表翻译

进三国史记表翻译
义解第五·真表传简『释真表』，（新罗）『完山州』（韩国西南→全罗北道首府→全州市）【今（王氏高丽）『全州牧』】『万顷县』人。

（据《三国史记·杂志第五·地理三·新罗》，『万顷县』是『新罗、王氏高丽→金堤郡』属县）【或作（百济→）『豆乃山县』，或作『那山县』。

今（王氏高丽）『万顷（县）』，古名『亘乃山县』也。

《贯宁传》：“释之乡里云：（『真表和尚』是）『金山县』人。

”以『（金山）寺』名及县名混之也。

】（真表和尚）父曰『真』“乃末”（＝奈末|奈麻，新罗第11等爵位）。

（真表和尚）母『吉宝娘』，姓『井』氏。

（真表和尚）年至十二岁，投（韩国西南→全罗北道→金堤市西北→金山面→母岳山）『金山寺（『百济第29代王|法王|扶余宣』（598→600年在位）所建）→崇济法师』讲下，落彩（剃度）请业。

其『师（傅）』（崇济法师）尝谓（真表和尚）曰：「吾曾入（中国）『唐』，受业于『善道三藏』（『唐|善导和尚』，613→681年，『汉传佛教→净土宗』三祖），然后，入（中国→山西省→）『五台（山）』，感『文殊菩萨』，现受（不杀生、不偷盗、不淫邪、不饮酒、不妄语）“五戒”。

」『表』（真表和尚）启曰：「勤修几何（能）得戒耶？」『济』（崇济法师）曰：「精至（精诚到极点），则不过一年。

」『表』（真表和尚）闻『师（傅）』（崇济法师）之言，遍游名岳，止锡（居住，锡＝和尚的禅杖）『仙溪山→不思议庵』，该炼（“身业、口业、意业”or“善业、不善业、无记业”or “顺乐受业、顺苦受业、顺不苦不乐受业”）“三业”，以“亡身忏”（“亡身”＝舍身，“忏”＝悔过，用舍身的方法忏悔）【悔得戒】。

初，（真表和尚）以“七宵”（7夜）为期，五轮（＝五指）扑石，膝、腕俱碎，雨血岩崖，若无圣应。

（真表和尚）决志捐舍，更期七日。

二七日（第14天），终见『地藏菩萨』，现受净戒，即（740年，唐玄宗|李隆基）“开元二十八年”，庚辰（年）三月十五日，辰时（上午7:00→9:00）也，（真表和尚）时龄二十余三矣（推算得『真表和尚』生于717年，『唐玄宗|李隆基』“开元五年”）。

然，（真表和尚）志存『慈氏』（『弥勒菩萨』，“弥勒”＝梵语“慈”）。

故，不敢中止，乃移『灵山寺』【（灵山）一名『边山』，又（称）『楞伽山』】，又勤勇如初。

（真表和尚）果感『弥』（弥勒菩萨）力，现授《占
察经》两卷（＝《占察善恶业报经》＝《地藏菩萨业报经》＝《大义实义经》＝《渐刹经》＝《大乘忏》，“地藏三经”之一，『隋|印度僧|菩提灯』译为汉文，分上、下2卷）【此经，乃『陈（557→589年）、隋（581→619年）』间，外国所译，非今始出也。

『慈氏』（弥勒菩萨）以《（占察善恶业报）经》授之耳】，并“证果”（＝“证入果位”＝用“正智”契合真理，进入佛、菩萨、声闻、缘觉“四圣”的果位）“简子”（神签、木简）一百八十九介（＝枚）。

（弥勒菩萨）谓（真表和尚）曰：「于中，第八“简子”（神签、木简），喻（阐明）“新得妙戒”；第九“简子”（神签、木简），喻“增得具（足）戒”（“比丘”有250戒，“比丘尼”有348戒）。

斯二“简子”（神签、木简），是我（弥勒菩萨）手指骨（做的）。

余皆沉檀木造，喻诸烦恼。

汝以此，传法于世，作济人津、筏（渡口、竹筏，此指“普度众生的工具、方法”）。

」『表』（真表和尚）既受（弥勒菩萨）“圣莂”（秘诀性质的话语，韵文称“偈”，散文称“莂”），来住（韩国西南→全罗北道→金堤市西北→金山面→母岳山）『金山（寺）』（『真表和尚』以『百济第29代王|法王|扶余宣』所建寺庙为基础，扩建『金山寺』，成为『新罗佛教→法相宗』本寺）。

（真表和尚）每岁开坛，恢张“法施”（又称“唱导”，宣扬佛法，施惠众生）。

坛席精严，“末季”（佛法衰颓的末世）未之有也。

（真表和尚）风化既周（已经广泛地教化了众生），游涉（周游四方），到『阿瑟罗州』，岛屿间，鱼、鳌成桥，迎（真表和尚）入水中，讲法、受戒，即（752年，唐玄宗|李隆基）“天宝十一载”，壬辰（年）二月，望日（农历十五日）也。

或本云：（811年，唐宪宗|李纯）“元和六年”，误矣！“元和”（806→820年）在『宪德王』（新罗第41代王|金彦升，810→826年在位）代。

【去『圣德（王）』（新罗第33代王|金兴光，702→737年在位）几七十年矣】。

『景德王』（新罗第35代王|金宪英，742→765年在位）闻之，迎（真表和尚）入宫阙，受“菩萨戒”（＝“大乘戒＝佛戒”），嚫（chèn，梵语“达嚫拏|驮器尼”的简称，指“布施”）租（谷）七万七千石。

“椒庭”（后宫妃嫔）、“列岳”（封疆大吏），皆受戒品，施绢五百端（1端＝6丈，500端＝3000丈）、黄金五十两。

（真表和尚）皆容受之，分施诸山，广兴佛事。

（真表和尚）其骨、石（骨灰、石塔），今在（朝鲜→江原道→金刚山→弥
勒峰）『钵渊寺』，即（752年，『唐玄宗|李隆基』“天宝十一载”，真表和尚）为海族（鱼、鳖）演戒之地。

得（真表和尚）法之袖领，曰『永深（和尚）、宝宗（和尚）、信芳（和尚）、体珍（和尚）、珍海（和尚）、真善（和尚）、释忠（和尚）』等，皆为山门祖。

『（永）深（和尚）』，则真传（真表和尚）“简子”（神签、木简），住『俗离山』（“韩国八景”之一，在『太白山脉』西南延伸的『小白山脉』中部，是『韩国中部→忠清北道→报恩郡、槐山郡』、『庆尚北道→尚州郡』的界山，海拔1057米），为“克家子”（能克成『真表和尚』事业的传人）。

（永深和尚）作坛之法，与《占察（经）》（＝《占察善恶业报经》＝《地藏菩萨业报经》＝《大义实义经》＝《渐刹经》＝《大乘忏》，“地藏三经”之一，『隋|印度僧|菩提灯』译为汉文，分上、下2卷）“六轮”稍异。

修（『永深和尚』修行的方法）如『（俗离）山』中所传本规。

按，《唐（续高）僧传》（『唐|僧道宣』《续高僧传》）云：（593年，隋文帝|杨坚）“开皇十三年”，『广州』有僧，行“忏法”，以皮作帖子二枚，书“善、恶”两字，令人掷之。

得“善”（字）者，吉。

又行“自扑忏法”，以为“灭罪”（消灭罪业）。

而男、女合匝（围绕、重叠），妄承密行（暗地里胡乱地施行）。

『青州』（治所在『中国→山东省→青州市』）接响（在『中国|隋→青州』信徒中传播流行）。

“同行”（同修佛学的同伴，僧侣）、官司检察，谓是妖妄。

集权政府以“行政安全”为首位，∴中国历代政府都极警惕用宗教迷信、社党帮会等形式召集的一切地下群众活动。

政府查禁《占察经》和“搭忏法、扑忏法”，与其方式是否符合佛教教义无关，关键在于“密行”，即利用宗教迷信，暗中组织群众集会。

政府无法确认其是否会乘机谋划颠覆活动，必须禁绝。

彼（『广州僧』及其信徒）云：「此“搭忏法”，依《占察经》（＝《占察善恶业报经》＝《地藏菩萨业报经》＝《大义实义经》＝《渐刹经》＝《大乘忏》）。

“扑忏法”，依诸经中“（拜忏时，）五体投地，如大山崩”。

」（《占察善恶业报经》所记方法是：将“十善、十恶”分别刻在小木片上，写“身、口、念”之名，画长短、深浅、粗细的画，再写“1→18”等数字，投到净物上，以其所现文字，占卜凶、吉）（『青州』地方官）时以奏闻，（隋文帝|杨坚）乃敕“内史侍郎”『李元撰』就『大兴寺』，问诸“大德”（高僧）。

有“大沙门”『法经、彦琮』等，
对曰：「《占察经》（＝《占察善恶业报经》＝《地藏菩萨业报经》＝《大义实义经》＝《渐刹经》＝《大乘忏》，“地藏三经”之一，『隋|印度僧|菩提灯』译为汉文，分上、下2卷），现有两卷，首题（开头署名）『菩提登』在“外国”译文。

（《占察经》这本经书）似近代所出，亦有写而传（抄写、传播）者。

检勘群录（我们查阅了各种佛经名录），并无正名“译人、（译）时、（译）处”（并没找到翻译者、翻译时间、翻译地点）。

（《占察经》记载的）“搭忏（法）”与众（佛）经复异，不可依行！」（『隋文帝|杨坚』）因敕禁之。

（下令查禁《占察经》和“搭忏法、扑忏法”）今，（我『一然和尚』）试论之。

“青州居士”等“搭忏（法）”等事，如“大儒”以《诗（经）》《（尚）书》发冢（＝“诗礼发冢”，一边念着《诗经》《周礼》，一边挖坟盗墓。

打高尚旗号，做苟且之事。

《庄子·外物》：“儒以诗、礼发冢。

”），可谓“画虎不成类狗”者矣。

佛所预防，正为此尔！若曰：「《占察经》（＝《占察善恶业报经》＝《地藏菩萨业报经》＝《大义实义经》＝《渐刹经》＝《大乘忏》，“地藏三经”之一，『隋|印度僧|菩提灯』译为汉文，分上、下2卷）无“译人、（译）时、（译）处”（没有翻译者、翻译时间、翻译地点），为可疑也。

」（这种说法）是亦“担麻弃金”也！（＝固执己见，不接受真理。

《法华经指掌疏事义·卷1》：「昔有二人，入山兴业，各担麻一担。

偶于中路，见无数布帛。

一『智者』云：“吾弃麻，担布帛！”一『愚者』云：“吾担来路远！”只是担麻。

前行不远，又见白银。

『智者』弃布帛，担银。

『愚者』依旧担麻。

前行，又见黄金。

『智者』弃银，担金。

『愚者』依旧只是担麻。

自负所见，不肯从人者，大率如是。

见《弥陀演义》。

」）何则？详彼经文（《占察善恶业报经》），乃“悉坛”（梵语siddhaṃ“悉昙”＝“成就”）深密，洗涤秽瑕，激昂懒夫者，莫如兹典。

故，亦名《大乘忏》（《占察善恶业报经》所记“忏法”是一种“大乘忏法”）。

又云（又有人说）：「出“六根聚”中。

」（《占察经》能把人们从眼、耳、鼻、舌、身、意“六根”受外界污染所聚之罪业中解脱出来）“开元、贞元”二《释教录》中（官方认证的正版佛经名录。

730年，『唐玄宗|李隆基』“开元十八年”，『智异和尚』编《开元释教录》。

800年，『唐德宗|李适』“贞元十六年”，『圆照和尚』编《贞元释教录》），（把《占察经》）编入“（大）正藏”。

虽外乎“（法）性
宗”（佛教有“性宗、相宗”2大类。

“性”＝不变的真理|本体，“相”＝万物形态。

以“性”为核心课题开宗立派＝“性宗”，有“华严宗、三论宗”等。

以“相”为核心课题，开宗立派＝“相宗”，有“法相宗、俱舍宗”等），其“相教大乘”（辅助“大乘佛教”），殆亦优矣！岂与“搭（忏法）、扑（忏法）”二“忏（法）”同日而语哉？如《舍利弗问经》（＝《菩萨问喻》，收于大正藏第24册，属小乘佛教→律部。

假托『佛陀』大弟子、“智慧第一”的『舍利弗』代“未来世”僧众问『佛陀』持戒之事。

『东晋』时，译为汉文）：『佛』（释迦牟尼佛）告“长者子”（大弟子）『邠若多罗』（＝般若多罗，『印度→禅宗』，“西天二十八祖”的第27祖，『东印度→婆罗门』种姓，『南印度→香至国』“第三王子”『菩提多罗|菩提达摩』的师傅），曰：「汝可七日七夜，悔汝先罪，皆使清净。

」『（般若）多罗』奉教，日夜恳恻，至第五夕，于其室中，雨种种物，若巾、若帊（手帕）、若拂帚、若刀锥斧等，堕其目前。

『（般若）多罗』欢喜，问于『佛』（释迦牟尼佛）。

『佛』（释迦牟尼佛）言：「是“离尘”（超脱世俗）之相，割、拂之物也。

」（掉下来的毛巾、手帕、刀、斧等物品，是割断、拂拭世俗污秽的工具）据此，则与《占察经》（＝《占察善恶业报经》＝《地藏菩萨业报经》＝《大义实义经》＝《渐刹经》＝《大乘忏》，“地藏三经”之一，『隋|印度僧|菩提灯』译为汉文，分上、下2卷）“掷轮得相”之事，奚以异哉？！乃知『表公』（真表和尚）翘忏得简（通过出众的忏悔，得到木简），闻法、见佛，可谓不诬！（可以说不是捏造的）况，此经（《占察善恶业报经》）若伪妄，则『慈氏』（弥勒菩萨）何以亲授『表师』（真表和尚）？又，此经（《占察善恶业报经》）如可禁，《舍利（弗）问经》亦可禁乎？（中国|隋→大兴寺和尚→法经、彦）『琮』辈，可谓“攫金不见人”！（只看到次要的东西，抓不住重点。

《列子·说符》：「昔，『齐人』有欲金者。

清旦，衣冠而之市，适鬻金者之所，因攫（ju é，抓取、抢夺）其金而去。

吏捕得之，问曰：“人皆在焉，子攫人之金，何？”（齐人）对曰：“取金之时，不见人，徒见金！”」）读者详焉（读者自己仔细评判）。

（真表和尚）赞曰：现身浇季激慵聋。

灵岳仙溪感应通。

莫谓翘勤传搭忏。

作桥东海化鱼龙。