宗族文化定稿

宅坦村人自古崇尚教育。宋迄清代村中教育以书院、私塾为主。宋开宝年间，县令送子来县西龙井村就读（龙井村即宅坦）。宋景德年间，胡忠创建桂枝书院，书院以“兴一乡儒学，育一族之英”为办学宗旨。在满清时期，村人尚文，多创办书院、书屋、文会、文社。1908年，废科举，村中创办县第一所近代学校，桂枝小学校。民国时期，兴办多所近代小学校。1917年3月，绩溪县私立资政小学；1932年2月，胡家祺重办桂枝小学；1940年，改称宅坦保国民学校。学校多由族人捐款或共同筹资兴建，后又多因经费或管理问题而停办，教材多以“三字经、千字文、百家姓等”为主。针对村子中的有名望长辈，我们在当地一名村干部的陪同下进行了访谈，其中一名退休教师说到：“在旧时代只有有一定的文化的人（至少小学毕业）才能参与，或者在六十岁以上的人才能参与族里的祭祀。自己在小时候曾见到过族里的祭祀，场面十分隆重。时间大多在年初一或者清明。强调“老一辈人是年轻人的榜样”“祖上教育是正派的，一举一动皆教育”。作为老人，会多给儿孙讲族里的事情，且孩子会听。但对现在年轻人不尊重老人不好好学习不满，认为是缺乏管教，与宗族缺失有关。”然后我们还对村中80、90后进行了问卷调查，并将数据录入电脑，用SPSS软件进行分析和统计。因为我们想从他们的身上了解到宗族文化代际传承的最直接的成果。
《国家“十一五”时期文化发展规划纲要》中指出，文化是国家和民族的灵魂，集中体现了国家和民族的品格。文化的力量，深深熔铸在民族的生命力、创造力和凝聚力之中，是团结人民、推动发展的精神支撑。五千年悠久灿烂的中华文化，为人类文明进步作出了巨大贡献，是中华民族生生不息、国脉传承的精神纽带，是中华民族面临严峻挑战以及各种复杂环境屹立不倒、历经劫难而百折不挠的力量源泉。在开创中华民族美好未来的历史进程中，文化既为经济社会全面协调发展提供强大的精神动力，也是经济社会发展的重要内容。繁荣发展社会主义先进文化、树立民族自信、振奋民族精神，必将为实现全面建设小康社会宏伟目标、构建社会主义和谐社会提供思想保证和精神动力。
宗族文化：代际传承的精神纽带
——古徽州宅坦村的实地研究
【摘要】古老而神秘的宗族，威严而古朴的祠堂，沧桑而庄严的牌坊……一切的一切，在今天城市里面的人们看来遥远而陌生。然而，近年来有关宗族活动的再次兴起，将我们的目光又重新聚焦向古老的宗族。随着田间小道，我们踏足在这片古老的土地上，感受到在一代又一代的传承中，时间在变，然而宗族的魅力尚在，宗族的精神不朽。
从人的本性上说，宗族能够满足农户在生产和生活中的一些实际需要，也能够为个人追求归属感、尊重和威望等高层次需要创造“资源”。从建构和谐社会的目标来看，宗族组织是一种可资利用的积极力量，是很重要的社会资源。利用宗族资源会大大降低社会运行中的摩擦成本，对建构和谐社会具有重要意义。我们应当给宗族组织以合法地位，并积极鼓励和支持宗族的正常活动，为续家谱、修宗祠和异地联谊提供方便，让宗族和传统文化在建构和谐社会中发挥应有作用。
宗族是同聚落居住的父系血亲按伦常建立的社会组织，通常拥有一些共同的财产和一定的共同文化，具有政治、经济、宗教、教育等方面的较为完整的功能。所谓宗族文化,是以祖先崇拜和血缘关系为核心的全部的思想意识、行为规范、社会关系和组织形式。祖宗崇拜、宗族感情、宗族观念、祖训族规、寻根问祖、宗族联谊都称为宗族文化。宗族文化有其自然根源，它也为人的活动所创造，但对现代人来说，它早已成为“社会环境”的组成部分。宗族都崇尚儒家文化，并以儒家文化对族人进行教育和管理。儒家思想的重要部分是三纲五常等伦理观念，它显然对维护社会秩序具有积极作用。
人类社会发展的原动力是人对生存与发展的内在需求。无论是物质文化、社会文化、制度文化,还是精神文化,都是在一定的自然和社会条件下,为了满足这一需求而形成的生存策略或智慧。它们各有各的功能,分别满足人类生存发展的各种需求,共同推进人类社会不断发展进步。在以上诸多类别的文化现象中,宗族都表现出了以血缘关系为纽带的关于社会、文化多方面的功能。譬如:敬宗收族,统合同姓人群;传承文化,兴办教育;婚丧互助,扶贫济困;调解纷争,和谐族人;防奸缉盗,维护地方治安,等等。
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战
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研
究
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指导老师：刘目斌（社会学系讲师）
申报人：赵骅（08社会学系社会工作专业）联系电话：13695510728
合作人：郭庆荣（08社会学系社会工作专业）吴晶晶（08社会学系社会工作专业会学系社会工作专业）
潘浩（09社会学系一班） 张琦（09社会学系一斑）
（二）、文献回顾
宗族是一种重要的社会群体或社会组织 ,很早就出现并活跃在中国历史长河中 ,在不同的历史阶段有不同的发展形态和社会特征。关于宗族的发展阶段和形态 ,学术界有很多观点 ,而言之 ,可分为三期说、四期说和五期说。
所谓“三期说”,即指上古时期宗子类型宗法制、中古时期望族宗族制以及宋代以后的庶民化宗族。“四期说”是指先秦的氏族、亲汉的豪族、魏晋隋唐的士族以及宋以后的宗族。还有的学者认为 “,四期说”应指氏族宗族制、士族宗族制、科举制下的祠堂族长制以及近代社会巨变中的宗族制。有学者在“三期说”的基础上又增加了“原始社会末期父系家长家族”。“五期说”则指先秦典型宗族制、秦唐间世族宗族制、宋元间大官僚宗族制、明清绅衿富人宗族制以及近代宗族的变异。
由于时代的局限性这种以记述男性血缘为脉络的宗族世系之书虽然带有封建性的消极因素但是谱牒所载的家族史包含了诸如姓氏来源家族兴替人口升降民族迁徙风俗习惯社会变故以及族人的政治军事经济文化活动等卷帙浩瀚内容丰富具有重要的史料价值无疑是中华传统文化的瑰宝之一
宗族文化：代际传承的精神纽带
——古徽州宅坦村的实地研究
宗族问题历来备受关注 ,有关研究可谓是硕果累累。探讨宗族组织的内部结构、亲属制度、社会功能、发展模式和演变趋势 ,探讨它与社会变迁的关系 ,成为人类学、历史学、社会学等人文社会科学的重大课题。在研究内容上 ,学术界集中讨论过以下一些问题。现代宗族问题研究的观念在中国社会才是一个深层结构。持功能需求论的学者认为 ,乡村宗族的强化 ,其原因在于村民理性地选择了血缘关系与家族作为他们实现自身利益的手段。王铭铭是坚持功能需求论的众多学者之一 ,他根据福建沿海三个村落的历史发展 ,以历时性的手法描述了村落、区域与国家之间的互动 ,详细分析了农村互助关系在财政、关系、劳力和信息四个方面的互动 ,详细分析了农村互助关系的复兴对血缘家族势力的强化作用。无论是深层结构论还是功能需求论 ,都存在一定的片面性。他们将研究对象集中于整体层面上的强宗和大族 ,而对那些弱小宗族以及大族内部的房派则缺乏比较研究。实际上 ,历史上很多弱小宗族和大族中的偏房弱支,在对祖先的认识以及彼此的情感联系上是有所不同的。例如历史上祭祖时 ,弱房子孙的供品只能置于一旁而不能摆在中间。在不同宗族之间 ,或在同一宗族之内 ,并非具有完全相同的宗族意志。另外 ,宗族复兴的深层结构究竟是什么 ?是亲缘关系 ,还是“公”的概念或“慎重追远”的文化观念 ,抑或其他?如果是亲缘关系 ,那么它是基于血缘关系上的事实 ,还是文化象征的真实?功能需求论是宗族的原因还是宗族复兴之后的派生物 ?这些问题都没有得到很合理的解释 ,还有待于进一步的研究。对于宗族在现代化过程中的境遇 ,带有官方色彩政府官员、政策研究者以及新闻媒体与以科学研究为取向的学者有着不同的看法 ,由此展开了一场声势颇大的争论。前者视宗教的复兴为封建社会组织和意识形态的“死灰复燃”,把宗教看成是现代化发展过程中的阻力 ,认为宗族已经失去其存在的土壤，它的消退乃至灭亡是不可避免。这种观点代言的是 “官方”式主流话语 ,而社会学、政治学、人类学等研究工作者根据20世纪 80年代以来农村社会发展的社会实践和大量的证实研究 ,认为在许多地区 ,宗教文化表现出一种很强的适应性 ,它没有被解除或弱化 ,而是在新的社会条件下得到复兴和重建 ,并继续在社会中发挥着重要大作用。宗教的这种持久生命力 ,已经得到学者们在多个层面大证明。比如华琛对于乡干部新界文性宗族的研究 ,周大鸣对于广州南景村的研究 ,王铭铭对福建沿海三村的实地考察 ,均表明宗族不会因现代化或经济大变迁而消亡。还有的学者强调宗族作为政治共同体在现代社会中空间和张力 ,如贺雪峰认为 ,宗族势力大 ,宗族观念强的村庄更具有自我表现组织、管理的能力而另一些学者对村民选举的影响微乎其微 ,只表现为选民个人的心理倾向 ,并非有组织大宗族策划。
《中共中央关于构建社会主义和谐社会若干重大问题的决定》中，指出“马克思主义指导思想，中国特色社会主义共同理想，以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神，社会主义荣辱观，构成社会主义核心价值体系的基本内容。坚持把社会主义核心价值体系融入国民教育和精神文明建设全过程、贯穿现代化建设各方面。坚持用马克思主义中国化的最新成果武装全党、教育人民，用民族精神和时代精神凝聚力量、激发活力，倡导爱国主义、集体主义、社会主义思想，加强理想信念教育，加强国情和形势政策教育，不断增强对中国共产党领导、社会主义制度、改革开放事业、全面建设小康社会目标的信念和信心。加强马克思主义理论研究和建设，增强党的思想理论工作的创造力、说服力、感召力。坚持以社会主义核心价值体系引领社会思潮，尊重差异，包容多样，最大限度地形成社会思想共识。”
【关键词】宗族文化；代际传承；古徽州；宅坦
一、导论
（一）研究背景
近30年来,全国各地尤其是南方地区,联宗修谱、续谱、祭祖、修建宗祠、建立宗亲会等宗族活动逐年兴盛起来。面对宗族活动复兴这一社会现状,我国学术界和政界出现了三种不同的观点和看法，一是视之为“封建文化活动”,各地报刊则每每谓之“宗族势力死灰复燃,必须取缔”。另一种观点则主张创造条件消解它,认为政府、社会发展现代经济和科学文化,到达预期的程度,就会顺理成章地使宗族退出历史舞台。第三种观点,是理解的改革论,分析宗族存在的社会正负两方面的效应和客观合理性,冀盼政府、社会引导其变革,促使它发展成为现代社会团体。
由于宗族是我国传统社会的基本单位,是当时的人们的基本生存方式,传统社会的文化在这个基础上产生、滋长、成型。因此,有学者认为,作为生存策略的一种手段,与其他因素相比较,宗族“是传统社会更为基本的一面,它的影响更为深远”。毛泽东同志早在1958年曾说过：“收集宗谱、族谱，加以研究，可以知道人类社会发展的规律，也可以为人文地理、聚落地理提供宝贵的资料”。由于时代的局限性，这种以记述男性血缘为脉络的宗族世系之书，虽然带有封建性的消极因素，但是，谱牒所载的家族史，包含了诸如姓氏来源、家族兴替、人口升降、民族迁徙、风俗习惯、社会变故、以及族人的政治、军事、经济、文化活动等，卷帙浩瀚，内容丰富，具有重要的史料价值，无疑是中华传统文化的瑰宝之一。
（四）研究目的及意义
宗族文化作为一种整合人思想意识、行为规范、社会关系的组织形式，与成长于其环境中的人们必然有着某种联系，它的许多要素及其组合也是代际间文化和行为习惯传承的重要纽带。本研究组深入到徽州农村进行实地调查访问，从宗族文化下特有的形塑方式和形式入手，探讨其对不同时代不同文化背景下的人的物质、精神延续的作用。传统的宗族以血缘关系作为其联系的纽带，以族产作为其物质基础，注重对祖先的崇拜，并由家族的长者落实本家族的族规，可以说，传统的宗族组织，是封建社会实现其基层自治和社会整合的基础，近些年来，传统的家族制在现代经济政治体制的冲击下呈现出一定的式微的趋势，但本项目组认为，虽然传统宗族制在其外在形式上删简就繁，但宗族文化的精神内核却在时代的发展中去伪存真，以一种相对现代化的形式表现出来，并且仍在社会的整合过程中发挥着重要作用，本项目组成员认为，其具体体现如下：
（三）、宅坦村文化背景
本队一行七人综合此次调研对象和调研内容的考虑，从一些宗族文化比较浑厚的地方挑选了宣城市绩溪县上庄镇宅坦村作为我们的调研地点。首先我们与当地的胡村长进行联系，然后一起来到当地，第一天我们把当地关于宅坦村的宗族情况的书籍浏览并结合我们的课题进行筛选记录，大概了解了以下宅坦的情况：宅坦村位于绩溪县上庄镇西，下辖四个自然村，风景秀美，历史悠久。村中现有人口近1800人，其中90%为胡姓。村中现存古民居8座，村中最大的宗族祠堂“亲逊祠”，于上世纪80年代拆毁，现就已经成为小学及村委会。村中现无一牌坊，及其他遗迹。唐朝末年胡氏祖先携李唐后人避难于此。北宋年间，胡氏兄弟共同筹资在此周围开挖水渠、水塘170个、水井8个。至今尚有慕前堂、龙井等遗址。在明清时代宅坦村达到鼎盛，至今村中仍保留古民居8座。宅坦村号称“博士村”，村中曾出过博士十余人。