《师说》注释、翻译、简答题【部编版高一必修上册】
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《师说》/韩愈习题及答案【部编版高一必修上册】
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题型"重点课下注释默写】【重点句子翻译】【课内简答题】
一、重点课下注释默写:
①选自《韩昌黎文集校注》卷一(上海古籍出版社1986年版)。
②【学者】求学的人。
③[师者,所以传道受业解惑也】老师,是用来传授道、教授学业、解释疑难问题的人。
所以,用来……的。
受,同“授”,传授。
④[生而知之]生卜来就知得知识和道理。
之,指知识和道理。
⑤[其为惑也]那些成为困惑的问题。
⑥[闻]知道,为得。
⑦[从而师之]跟随他学习,即以他为老师。
®【吾师道也】我学习的是道。
师,翦。
⑨[夫庸知其年之先后生于吾乎]哪管他是生在我之前还是生在我之后呢?庸,表示反问语气。
⑩[无贵无贱]氐思是就从师问道来是,没有贵和来的区分。
⑪[道之所存,师之所存也】道存在的地方,就是老师在的地方。
意思是谁懂得道,谁就是自己的老师。
⑫[师道]尊师学习的风尚。
⑬【出人】超出一般人。
®【犹且】尚且,还。
⑮【众人】一般人。
®[圣益圣,愚益愚]圣人更加圣明,愚人I加愚味。
益,更加、越发。
⑰【身】些。
⑱【耻师】以从师学习为耻。
⑲【惑】糊途。
⑳[童子】未成年的男子。
㉑[授之书而习其句读]教给他书本的文字,(帮助他)学习句读。
句读,指断开句子的知识。
一句话后面的停顿为句,一句话中间短暂的停顿为读。
古书没有标点,所以要学习句读。
㉒[句读之不知]不明句读C卜文“惑之不解”结构同此。
㉓[或师焉,或不焉]有的向老师学习,看的不向老师学习。
前一个“或”指代“句读之不知”,后一个“或”指代“惑之不解二不,同“否、
以地位低者为师,就感到十分耻辱;以宜职高者 馅媚奉承。
㉔[小学而大遗]小的方面要学习,大的方面却放弃了。
㉕[巫医】古代巫和医不分,故并举。
巫主要以祝祷、占卜箸为业,也为人治病。
㉖[乐师]以演奏音乐为职业的人。
㉗[百工]泛指各种工匠。
㉘【不耻相师】不以拜别人为师为耻。
㉙【族】类。
㉚[日师日弟子云者]说谁是谁的老师、谁是谁的学生之类的话。
云者,如此曰 冬
㉛【年相若】年龄差不多。
®)【位卑则足羞,官盛则近谀】为师,就觉得是近乎谄媚。
谀, ® [不齿]不与不列,不思是看不起。
齿,并列、排列。
® [乃]竟。
© [欤]语气助词,表示感叹。
® [常师】固定的老师。
® 子]春秋时郑国(今山东知城一带)的国君,孔子曾向他请教官职的名称。
㉘[师襄]春秋时鲁国的乐官,孔子曾跟他学过琴。
㉚[老聃]即老子,孔子曾向他问过礼。
© [翔子之徒]励子那些人(指上面说的四个人)。
徒,同类的人。
@【贤】才德优秀。
©【不必】不一定。
@【贤】座过。
©【术业】学术技艺。
® [专攻]专门学习或研究。
攻,学习、研究。
© [李氏子蟠]李家的孩子叫蟠的。
即李蟠,唐德宗贞元十九年(803)进上。
签[古文]指先秦两汉时期的散文,与骈文相对。
© [六艺经传]六经的经文和传文。
六艺指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》 六种经书,其中《乐》久己失传。
®【通】
① [不拘于时]不受时俗的限制。
冬
② 【嘉】费也 ③【古道】指古人从师之道。
④【贻】 蛭。
二、重点句子翻译:
1.师者,所以传道受业解惑也。
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传,古代解释经书的著作。
时,时俗,指当时士大夫中耻于从师的不良风
翻译:老师是用来传授道理,教授学业,解答疑雅的。
2.生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾丛血师之;
♦•
翻译:出生比我早的人,他得知真理[或懂得道理]本来比我早,我跟从他以他为师;
3.是故无贵无贱无长无少,道之所存,师之所存也。
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翻译:所以,无论高低贵贱,不论年长年少,道理存在的地方,也是老师存在的地方。
4.圣人之所以为圣,愚人之所以为,其皆出于此乎?
.
翻译:圣人成为圣人的原因,愚人成为愚人的原因,大概都是出「这个(原因)5.句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也。
翻译:不通晓句读,不解决疑惑,有的从师,有的不从师,小的方而学了,大的芍面却丢了,我没有看出他高明的地方[或我没有看出他是明智的呢]
6.巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤!
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翻译:巫医、乐师及务种工匠这类人,有子们不屑一提,现在他们的智慧竟然反而赶不上他们,这不是很奇怪么!
7.是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻,如是而已。
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翻洋:所以学生不一定不如老师,老师也不一定比学生强,知道道理有先仃后,技能学业务有专门研究,如此而己。
8.不拘于时,学于余。
余嘉其能行古道,作《师说》以贻之。
•••••
翻译:不被时俗拘束,向我学习C我赞许他能履行古人从师之道,写这篇《师说》来赠给他。
三、课内简答题:
1、这篇文章运用了哪些论证方法,试举例分析。
答:a、下定义。
作者一升篇就以一个明确的定义确定了老师的职责,由这个定义出发,由“解惑”说到“从师”,经过一番推论,得出“道之所存,师之所存”的结论。
b、对比论证:第二段运用三组对比:古之圣人与今之众人,择师教子
与其身,巫医乐师百工之人和士大夫之族。
经过双方的对比,造成了一种强烈的反差效果,可以用“反而”承接上文。
如:“古之圣人”才智高,尚且从师学习;“今之众人”才智低,反而“耻学于师二通过对比,作者批判了不从师的社会风尚,而作者的观点也不言自明了。
C、引用论证,事例论证:举出古人从师的例子,引用孔圣人的话,进一步论证自己的观点,也更增强了说服力。
2、分析《师说》艺术特色。
答:言简意赅,深入浅出。
如“传道受业解惑”6个字,极其准确而又深刻地阐明了教师的三大职责及其相互关系;“传道”是核心,“受业”是目的,“解惑”是手段。
运用排比对偶修辞。
韩愈的散文素以气势充沛、笔力雄放著称,这体现在多用排比和对偶句式上。
他的这种风格,在本文中,也得到了充分的体现。
如“生乎吾前……","生乎吾后……”;“古之圣人……",“今之众人……,这种句式的运,形式整齐,气势飞动,增强了表现力。
3、作者为什么称赞李蟠?
答:作者赞扬李蟠,既是对他不从流俗的肯定,也是对士大夫们”不从师•的有力批判:既针战时弊,又通过赞扬李蟠倡导从师。