《丧乱帖》
《论书绝句一百首》笔记
论书绝句一百首笔记一西京隶势自堂堂，点画纷披态万方。
何必残砖搜五凤，漆书天汉接元康。
笔记注释：西京，代指西汉。
隶势，指隶书。
隶书是西汉的代表文字，西汉亦是隶书发展之颠峰，其气势堂堂。
成语有相貌堂堂，和这里的“堂堂”同意。
五凤，元康分别是汉宣帝的一个年号。
天汉，是汉武帝的一个年号。
漆书，指写在竹简上的墨迹。
西汉隶书存世不多，在五凤年间的残砖中有少量流传，为时人所贵，争相收藏。
砖瓦上的刻字与原作有差异。
启功先生思想中有一点即提倡原帖，不提倡碑帖。
这句是说，与其搜寻碑刻，不如看竹简上的漆书，更能领会书法的精髓。
二翠墨黟然发古光，金题锦帙照琳琅。
十年校遍流沙简，平复无惭署墨皇。
笔记注释：古人评论书法作品喜欢用比方使得自己的感觉观点更加形象，容易被听众接受，在“平复帖”身上，明代的张丑和宋代的米芾想到了两个很妙的事物，“饮太羹玄酒”“火箸划灰”，仔细看看原帖，确实如此。
彦先为贺循字，循多病，见于《晋书》本传，或谓彦先卒于陆士衡之后，则此非贺氏。
然“恐难平复”，只是疑词，非谓即死也。
此帖当属于陆氏入洛之前，所谓“临西复来”，殆吴子杨将往荆襄一带，行前作别耳。
此帖自宋以来，流传有绪。
传世晋人手札，无一原迹，二王诸帖，求其确出唐摹者，已为上乘。
此麻纸上用秃笔作书，字近章草，与汉晋木简中草书极相似，是晋人真迹毫无可疑者。
帖中字有残损处，释文有据偏旁推断者。
三大地将沉万国鱼，昭陵玉匣劫灰余。
先茔松柏俱零落，肠断羲之丧乱书。
笔记注释：流传到日本的中国“书圣”王羲之的作品《丧乱帖》是唐代传入日本的，一直为日本皇室收藏，有专家考证说是唐朝大和尚鉴真东渡日本时带去的，被列为日本国宝。
《丧乱帖》为行草墨迹，白麻纸，纵28.7厘米，横63厘米。
共八行，全文如下：“羲之顿首：丧乱之极，先墓再离荼毒，追惟酷甚，号慕摧绝，痛贯心肝，痛当奈何奈何！虽即修复，未获奔驰，哀毒益深，奈何奈何！临纸感哽，不知何言！羲之顿首顿首。
”此帖反映了丧乱时期王羲之痛苦不安的情绪。
王羲之尺牍
二十四、尊夫人帖
【原文】尊夫人不和，想小尔。今以佳，念累息。卿佳不？吾故劣劣。力知问，王羲之敬问。
【译文】尊夫人不够和睦，想想这只是一件小事而已。现在已经变好了，您还是为此叹息。您还好吗？我的身体依旧很差、很差。感谢您的问候。王羲之尊敬地问您好。
《王羲之尺牍》原文及译文(2015-03-19 11:06:54)转载▼
标签：书法王羲之尺牍十七帖分类：书法
一、姨母帖
【原文】十一月十三日，羲之顿首、顿首。顷遘（gòu，读构）姨母哀，哀痛摧剥，情不自胜。奈何、奈何！因反惨塞，不次。王羲之顿首、顿首。
【译文】十一月十三日，王羲之叩首、叩首。突然得到姨母逝世的噩耗，巨大的悲痛如摧心剥肝一般使我的精神不能承受。真是无可奈何、无可奈何！我感到五脏六腑被悲惨阻塞并反复发作，不能一一细说。王羲之叩首再拜。
九、得示帖
【原文】得示，知足下犹未佳，耿耿。吾亦劣劣。明日出乃行，不欲触雾故也。迟散。王羲之顿首。
【译文】来信收悉，得知您身体还不太好，我心情抑郁不展。我的身体也非常不好。明天等太阳出来才能外出，因为我不想接触晨雾。推迟外出散心更好。王羲之叩首再拜。
十、行穰帖
【原文】足下行穰（ráng）九（久），人还，竟应决不？大都当任县。量宜其令□□，因便任耳。立俟。王羲之白。
【译文】得到来信感谢问候。我昨夜以来腹部疼痛，不能与您相见，非常遗憾和抱歉！我想您在出行之前还会来我这里。修龄（王胡之）已来此多日，今天已去上虞，这月末就会走了。重熙（郗昙）明早就会西去（建康），与他分别，痛不堪言。谢安不知现在何处？听不到他对时局（和修龄、重熙新任职）的意见，令人惶惶不安。
王羲之所有字帖,太珍贵了收藏起来!
王羲之所有字帖，太珍贵了收藏起来！2017-10-14 20:07说起书法，不能不说王羲之；说起王羲之，几乎是家喻户晓，说不定还能说出几个有关他的故事。
这也算是中国独特的书法文化现象。
《兰亭序》王羲之《兰亭序》，被誉为“天下第一行书”。
《兰亭序》具有很强的艺术特色。
其突出之处就是章法自然，气韵生动。
通观全文，从容不迫，得心应手，使艺术风格同文字内容有机结合起来，充分表现了王羲之与朋友聚会时快然自足之情怀。
情文并茂，心手合一，气韵生动，被历代学书者奉为学习行书的典范。
译文：二谢面未比面，迟诼良不静。
羲之女爱再拜。
想邰儿悉佳。
前患者善。
所送议当试寻省。
左边剧。
译文：羲之顿首：丧乱之极，先墓再离荼毒，追惟酷甚，号慕摧绝，痛贯心肝，痛当奈何奈何！虽即修复，未获奔驰，哀毒益深，奈何奈何！临纸感哽，不知何言。
羲之顿首顿首。
《干呕帖》《干呕帖》，又名《如常帖》、《昨还帖》。
纵14.1厘米，横26.4厘米，共4行36个字，五代至北宋时期的临摹本。
国家一级文物。
是王羲之病中写给友人的短信。
该帖笔意神采超逸，书风沉着劲健，曾刻录于《淳化阁帖》之中，是流传有序的艺术珍品。
《大观帖》大观帖，中国北宋官刻丛帖。
刻帖工作由龙大渊主持，蔡京奉旨书写帖内的款识标题。
因刻于徽宗大观三年（1109）正月，世人遂称之为《大观帖》。
刻成之后置于太清楼下，又称《太清楼帖》，也有称《大观太清楼帖》者。
石刻成后拓本用以赐给，因此流传较少。
《十七帖》《十七帖》是著名的王羲之草书代表作，因卷首由“十七”二字而得名。
原墨迹早佚，现传世《十七帖》是刻本。
唐张彦远《法书要录》记载了《十七帖》原墨迹的情况：“《十七帖》长一丈二尺，即贞观中内本也，一百七行，九百四十三字。
是煊赫著名帖也。
太宗皇帝购求二王书，大王书有三千纸，率以一丈二尺为卷，取其书迹与言语以类相从缀成卷。
”此帖为一组书信，据考证是写给他朋友益州刺史周抚的。
书写时间从永和三年到升平五年（公元347-361年），时间长达十四年之久，是研究王羲之生平和书法发展的重要资料。
《王羲之尺牍》原文及译文
《王羲之尺牍》原文及译文展开全文一、姨母帖【原文】十一月十三日，羲之顿首、顿首。
顷遘（gòu，读构）姨母哀，哀痛摧剥，情不自胜。
奈何、奈何！因反惨塞，不次。
王羲之顿首、顿首。
【译文】十一月十三日，王羲之叩首、叩首。
突然得到姨母逝世的噩耗，巨大的悲痛如摧心剥肝一般使我的精神不能承受。
真是无可奈何、无可奈何！我感到五脏六腑被悲惨阻塞并反复发作，不能一一细说。
王羲之叩首再拜。
二、平安帖【原文】此粗平安。
修载来十余日。
诸人近集，存想明日当复悉来，无由同，增慨。
【译文】我这里大致安好。
修载（王耆之）来此已十多天了。
诸位亲朋近日将要集会，我想明天大家都会到来。
您不能前来参会，增加了大家的遗憾和感慨。
三、何如帖【原文】羲之白：不审尊体比复何如？迟复奉告。
羲之中冷无赖。
寻复白。
羲之白。
【译文】王羲之禀告：不知道贵体近来怎样？这么晚给您回信，奉告近况。
羲之我腹内寒冷，甚是无奈。
不久再向您报告。
羲之再次告白。
四、奉橘帖【原文】奉橘（jú，读局）三百枚。
霜未降，未可多得。
【译文】奉上橘子三百个。
因为尚未下霜（多数尚未成熟），所以所得数量不多。
五、快雪时晴帖【原文】羲之顿首。
快雪时晴，佳。
想安善。
未果为结。
力不次。
王羲之顿首。
【译文】羲之叩首。
一场痛快的小雪之后又很快放晴，真好啊！想您身体安康吧。
曾想访问未能成功，心中郁结不快。
我体力不佳，不能细说，非常抱歉！王羲之顿首再拜。
六、孔侍中帖【原文】九月十七日羲之报：且因孔侍中信书，想必至。
不知领军疾，后问。
【译文】九月十七日羲之报告：最近我请孔侍中的信使送去了一封书信，想必已经收到。
（写该信时）我还不知道领军得了病，现在补充问候。
七、忧悬帖【原文】忧悬，不能须臾（yú，读鱼）忘心。
故旨遣取消息。
羲之报。
【译文】我很担忧，且一刻也不能忘怀。
因此，我的意思是要尽快派人取得有关的信息。
王羲之报告。
八、频有哀祸帖【原文】频有哀祸，悲摧切割，不能自胜。
王羲之《丧乱帖》笔法精讲
王羲之《丧乱帖》笔法精讲
王羲之《丧乱帖》，纵28.7厘米，横58.4厘米。
钩廓填，白麻纸墨迹。
日本宫内厅三之丸尚藏馆藏。
释文："羲之顿首：丧乱之极，先墓再离荼毒，追惟酷甚，号慕摧绝，痛贯心肝，痛当奈何奈何！虽即修复，未获奔驰，哀毒益深，奈何奈何！临纸感哽，不知何言！羲之顿首顿首。
"
临习《丧乱帖》，一方面要注重其笔法的丰富表现——方笔、圆笔、中锋、侧锋、直线、弧线、重按、轻提等，极尽变化之能事。
若仔细观察并分析其间的线条粗细对比、速度快慢对比等相对面，会发现其差距拉得很大，如线条中重者如"面"而非"线"，轻者则若游丝、细线，幅度竟有三五倍之大。
另外，此间有大量的方笔，写时须沉着痛快，而不可平庸板结。
另一方面则是间架结构中的力度的体现，须通过分析研究帖文的重心处理、疏密对比、正敧相映、前后呼应等方面的规律，进一步切入其结构原理，了解并掌握王字结体的一般处理方法。
光看是不是看的不过瘾？
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王羲之的前后左右(二)文-大荒
王羲之的前后左右（二）文/大荒展开全文文/大荒二，王羲之左右的书法王羲之的草书，自己觉得没有张芝好，虽然有时候也被称之为草圣。
王羲之的真书，自己觉得胜过他的老师卫夫人，但比之钟繇，似乎还差一些，至少后人是这么评价的。
但是，这些并不影响他做为书圣的地位，因为他的行书。
王羲之《兰亭序》释文：永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。
群贤毕至，少长咸集。
此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。
虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。
是日也，天朗气清，惠风和畅。
仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。
夫人之相与，俯仰一世。
或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。
虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。
向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣。
”岂不痛哉！每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。
固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。
后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。
后之览者，亦将有感于斯文。
和王羲之同时期的，在行草书方面，就有几个不服，这不服也不是口上说说的。
王羲之有一个很热衷于书法的丞相伯父，叫王导的，据说当年衣冠南渡的时候，就是他把钟繇的《宣示帖》缝在衣服里带到南方，而且发誓书在人在，书亡人亡。
释文：省示具卿，辛酸之至，吾甚忧劳，卿此事亦不蹔忘。
然书足下所欲致身处尚在彀中，王制正自欲不得许卿，当如何？导亦天明往。
导白，改朔情增伤感湿恶，自何如。
颇小觉损不帖有应下悬耿连哀劳满闷，不具。
王导但王导本身的字，后人评价不高，在中下，那时候的中下，要是拿到现在，恐怕是上上了。
好在那时候的王导听不到这些评价。
尽管如此，他对王家家族后辈的影响却很大。
国开电大地域文化(本)(山东)终结性考试参考答案
在伴奏上，吕剧的伴奏乐器分为文场和武场。
·选项、对错【答案】对
·题目、
齐鲁立国前，在今山东地区生活的土著居民是( )
·选项、
沂源人
东夷人
北京人
山顶洞人
【答案】
东夷人
·题目、
“大一统”一词最早见于（）
·选项、
《管子》
《墨子》
《论语》
《公羊传》
【答案】
《公羊传》
·题目、
齐国成为春秋首霸时的国君是（）
·选项、
大汶口文化是新石器时代的文化典型
大汶口位于山东泰安市
大汶口文化的发展经历了三个时期
大汶口文化时期出现了文字雏形
【答案】
大汶口文化是新石器时代的文化典型
大汶口位于山东泰安市
大汶口文化的发展经历了三个时期
·题目、
民间传说产生的主要源头是（）
·选项、
社会生活远古神话史记载宗教传说【答案】
社会生活
远古神话
史书记载
·题目、
关于龙山文化的基本特征，下列说法中正确的是（）
·选项、
农牧渔猎水平有较大进步
手工艺有长足发展
城市开始出现
产生了文字雏形
【答案】
农牧渔猎水平有较大进步
手工艺有长足发展
城市开始出现
产生了文字雏形
·题目、
齐长城的主体建筑部分是（）
·选项、
关
烽火台
团城
城墙
【答案】
关
烽火台
团城
城墙
·题目、
·选项、
东夷文化
夏文化
商文化
周文化
【答案】
东夷文化
夏文化
商文化
周文化
·题目、
《丧乱帖》是我国古代哪位书法家的作品？_冲顶大会题库答案大全
本文共计13877字《丧乱帖》是我国古代哪位书法家的作品？_冲顶大会题库答案大全
3.《丧乱帖》是我国古代哪位书法家的作品？
正确答案：王羲之
王羲之（303年—361年，一作321年—379年），字逸少，汉族，东晋时期著名书法家，有“书圣”之称。
琅琊临沂（今山东临沂）人，后迁会稽山阴（今浙江绍兴），晚年隐居剡县金庭。
历任秘书郞、宁远将军、江州刺史，后为会稽内史，领右将军。
其书法兼善隶、草、楷、行各体，精研体势，心摹手追，广采众长，备精诸体，冶于一炉，摆脱了汉魏笔风，自成一家，影响深远。
风格平和自然，笔势委婉含蓄，遒美健秀。
李志敏评价：“王羲之的书法既表现以老庄哲学为基础的简淡玄远，又表现以儒家的中庸之道为基础的冲和。
”代表作《兰亭序》被誉为“天下第一行书”。
在书法史上，他与其子王献之合称为“二王”。
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王羲之擅长的书体
王羲之是中国东晋时期的一位著名书法家，他擅长多种书体，以下是一些他擅长的书体介绍：
1. 行书：王羲之的行书作品被誉为“天下第一行书”，他的行书风格独特，笔画流畅，结构严谨，具有很高的艺术价值。
他的代表作品有《兰亭序》、《丧乱帖》、《二谢帖》等。
2. 草书：王羲之的草书作品也非常出色，他的草书风格奔放豪迈，笔画流畅，气势磅礴。
他的代表作品有《十七帖》、《初月帖》、《得示帖》等。
3. 楷书：王羲之的楷书作品也很有特色，他的楷书风格严谨规整，笔画刚健有力，结构稳健。
他的代表作品有《黄庭经》、《乐毅论》、《东方朔画赞》等。
4. 隶书：王羲之也擅长隶书，他的隶书风格古朴典雅，笔画圆润，结构严谨。
他的代表作品有《曹全碑》、《张迁碑》等。
王羲之的书法作品对后世产生了深远的影响，他被誉为“书圣”，他的书法风格也成为了中国书法史上的经典之一。
王羲之最经典的十首诗
王羲之最经典的十首诗
1. 《兰亭集序》：“仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。
”哇塞，这写得多棒啊！就好像我们站在那广阔的天地间，尽情地欣赏着一切，能不开心吗？想想看，当你身处大自然中，是不是也有这种心旷神怡的感觉呢？
2. 《快雪时晴帖》中的“羲之顿首”，简单四个字，却蕴含着深深的情感。
这就好像朋友给你写信，开头一句亲切的问候，是不是让你倍感温暖呢？
3. 《丧乱帖》：“羲之死罪”，短短几字，那种沉重的心情仿佛能透纸而出。
这不就像你在遇到特别难过的事情时，那一声无奈的叹息吗？
4. 《平安帖》：“此粗平安”，多么质朴的表达啊！就如同你给家人报平安时，那种平实而真挚的话语。
5. 《奉橘帖》：“奉橘三百枚”，哈哈，直接又可爱，是不是像你给好朋友分享自己喜欢的东西时那样干脆呢？
6. 《何如帖》：“羲之白：不审尊体比复何如”，这般关切的询问，多像你对生病的伙伴那关心的样子呀。
7. 《初月帖》：“初月十二日山阴羲之报”，简洁明了，就好像你在记录自己生活中的一个小片段。
8. 《频有哀祸帖》：“频有哀祸，悲摧切割”，这强烈的情感，不正是我们在极度悲伤时的感受吗？
9. 《远宦帖》：“省别具，足下大小问为慰”，多贴心的话语呀，像不像你对远方朋友的牵挂？
10. 《上虞帖》：“得书知问。
吾夜来腹痛，不堪见卿，甚恨！”这直白的表述，就如同你身体不舒服时对朋友说的话。
我觉得王羲之的这些诗真的是太经典了，每一首都有着独特的魅力，让人能感受到他的情感和心境，值得我们反复品味和欣赏啊！。
【中考真题】2024年重庆市中考语文试卷A卷(附答案)
2024年重庆市中考语文真题A卷学校:___________姓名：___________班级：___________考号：___________一、基础知识综合一踏上重庆的土地，你定会感到无比震撼：巍峨yì______立的大山如刚毅果敢的男子，蜿蜒流淌的江水似妩媚多情的女子，他们互相níng______望，彼此衬托，相得益彰。
就是这样的一座山城，孕育了情感燥热，性格刚勇的重庆人。
他们逢山开路，遇水架桥，将重庆建成了一座令人目眩神迷的魔幻之都。
他们血脉里的勇毅来自哪里？既来自地域文化的熏陶，又来自革命精神的浇灌。
①日本飞机的狂轰滥炸吓不倒重庆人，他们挖掘了无数的防空洞来抵御；②国民党的独裁统治压不垮重庆人，红岩先烈用生命和鲜血做出了响亮的回答。
瞻仰曾家岩50号，我们似乎看到了周恩来忙碌的身影；参观渣滓洞、白公馆，③我们似乎听到了革命先辈的殷殷嘱托……高山巍巍，江流有声。
④将在这里继续演绎英雄的故事，传承革命精神！1．根据拼音写汉字，给加点字注音。
yì( )立蜿．蜒( )妩．媚( )níng( )望2．文段中画横线的词语使用不当的一项是（）A．相得益彰B．孕育C．燥热D．目眩神迷3．文段中画波浪线的句子有语病的一项是（）A．①B．①C．①D．①4．请从以下三个诗句中任选一句，进行引用或化用，写一段话来讴歌先烈。
示例仅供参考，句式不限。
示例：革命前路山重水复，你们以坚定的信念，穿越重重迷雾，终于迎来柳暗花明。
（化用“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”）备选诗句：①千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。
（郑燮《竹石》）②人生自古谁无死？留取丹心照汗青。
（文天祥《过零丁洋》③长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。
（李白《行路难（其一）》）我选第( )句：二、名著阅读5．阅读《红星照耀中国》，走进那段峥嵘岁月。
(1)下列人物中与介绍相匹配的一项是（）他曾当过窑工，有一副格外友善的模样，少了两颗门牙，笑起来嘴张得很大，就像个顽皮的孩子。
王羲之《丧乱帖》高清附释文
王羲之《丧乱帖》高清附释文王羲之《丧乱帖》唐代双勾填摹本，纵28.7厘米、横58.4厘米，现藏日本宫内厅三之丸尚藏馆。
王羲之的书法真迹，自东晋末，经南朝至隋朝，历经战乱，遗失、毁灭者甚多。
家藏部分书法珍品被他的后世子孙所收藏，王羲之的九世重孙王方庆将家藏十一代祖至曾祖二十八人书迹十卷编为《万岁通天帖》，尽数呈交给了朝廷，而《丧乱帖》可能就在其中。
唐天宝元年（742年），日本学问僧荣睿和普照到扬州大明寺拜谒鉴真，礼请大和尚东渡日本，向日本国传法。
在天宝十二年（公元754年），66岁高龄的鉴真和尚到达日本，带去了我国的文化技术，其中就包括在当时备受推崇的王氏书帖。
《丧乱帖》为王羲之传世名品，较真切地呈现了王羲之书法的面目，为书法学习之上佳范本。
在“魏晋以孝治天下”的时代，先人之墓被毁，王羲之痛彻心扉，于是有了《先墓帖》和《丧乱帖》，是王羲之晚年的短札。
当时王羲之的老家山东琅琊地区正处于一场战乱之中。
王羲之被迫离开北方，迁居南方。
当他获知祖坟遭毁，痛苦不安，便给朋友写了一封短札，写此帖时的心情是“痛贯心肝，痛当奈何奈何”，“临纸感哽，不知何言”，书法行笔和心情融会贯通，书写时先行后草，时行时草，可见其感情由压抑至激动的剧烈变化，把书法的意境表现的淋漓尽致。
【释文】羲之顿首。
丧乱之极。
先墓再离荼毒，追惟酷甚，号慕摧绝，痛贯心肝，痛当奈何奈何。
虽即修复，未获奔驰，哀毒益深，奈何奈何。
临纸感哽，不知何言。
羲之顿首顿首。
：：丧乱（sāng luàn )死亡祸乱。
后多以形容时势或政局动乱。
：：荼毒（tú dú )指毒害，残害，亦指悲痛。
：：追惟（zhuī wéi )亦作'追维'，追忆，回想。
：：号慕（hào mù )意思是哀号父母之丧，表达怀恋追慕之情。
：：奔驰（bēn chí )车、马等急速奔跑。
：：哽（gěng) 因感情激动等原因喉咙阻塞发不出声音。
王羲之--《丧乱帖》賞析
王羲之--《丧乱帖》賞析王羲之--《丧乱帖》賞析此帖为⾏草墨迹（响拓本）⽩⿇纸，纵28． 7厘⽶，横63厘⽶，藏⽇本皇宫。
此帖早在唐时就传⼊⽇本，或谓鉴真和尚东渡时带去。
《丧乱帖》⼋⾏，同《⼆谢帖》五⾏、《得⽰帖》四⾏共摹于⼀纸。
上有梁徐僧权、姚怀珍签押和⽇本恒武天王延历(782～805)年号三郎。
此三帖内容均为书简，摹填精良。
《丧乱帖》反映了丧乱时期痛苦不安的情绪，因⽆意于书，故书法越见⾃然。
⽤笔结字与《兰亭序》⽐较，略带古意，有些专家推断此种体式的字应更近王羲之书法的本来⾯貌，所以成为研究王羲之书风的重要材料。
丧乱、得⽰、⼆谢帖《丧乱、得⽰、⼆谢帖》：王羲之书法作品，唐代内府的双钩填墨摹本，奈良时期由遣唐使传⼊⽇本。
⽇本皇室宫内厅三之丸尚藏馆藏本纸右端钤有⽇本桓武天皇（737－806）的"延历敕定"朱⽂印。
原帖为卷⼦，现改装为轴，为"丧乱帖"、"⼆谢帖"和"得⽰帖"三通尺牍合装。
《丧乱帖》⼋⾏、《⼆谢帖》五⾏、《得⽰帖》四⾏，共⼀纸。
⽇本学者内藤乾吉称：此帖⽤纸类似⽩⿇纸，纵向有条纹，系⽤双钩填墨法所摹。
在第⼀⾏末'之极’右侧，有'僧权’⼆字左半部分押署。
《⼆谢帖》的第⼆⾏末，'再⾏’右侧，有⼀'珍’⼩字押署。
'珍’即梁朝鉴赏家姚怀珍。
此帖右端纸缝处，钤有'延历敕定’朱⽂御玺三处，钤印的形式与《孔侍中帖》同，中间⼀玺中正，上下⼆玺右斜，显⽰曾为⽇本桓武天皇内府所藏。
⽇本《⽀那墨宝集》载：'此幅久藏御府，后西院天皇崩后，购于尧恕亲王。
亲王为妙法院教皇，经该院保存⾄今，后献为帝室宝藏。
’ 此帖在⽇本流传了⼀千三百多年，被视为国宝，为中国书法界所知不过百余年。
清光绪⼗⼋年(⼀⼋九⼆年)，杨守敬⾸先摹勒于他的《邻苏园帖》，墨迹印刷品的传⼊，则在⼀九三四年以后。
此帖提及的'先墓’及其'修复’事，今⼈王⽟池推定先墓在洛阳，其修复之事，在永和七⼋年，也不排除在永和⼗⼆年桓温收复洛阳时。
王羲之王献之父子的书法不吉利？
王羲之王献之父子的书法不吉利？天下第一行书和天下第二行书的热度蹭完了，接下来说一说魏晋时代的书法，就书体演变来说，魏晋时代是一个多种书体交相发展的时代，在隶书开始盛极始衰，走向穷途末路之时，同时楷、草、行书在短暂的时段内，迅速完成了它的裂变转化和交融完善，逐步走向成熟。
王羲之《丧乱帖》所以魏晋时代可以说是书法发展最重要也是最丰富夺目的时代。
说到魏晋书法自然绕不开二王父子，我就不过多的分析二王的艺术风格和书法特点了，书家自然是如数家珍一般。
王献之《中秋贴》今天来说一说二王存世书法中一个有意思的现象，今天能看到的二王手札、残纸虽然往往只有几行十几字而已大多有一个共同特征那就是内容为有关病疾丧乱的，沈括在《梦溪笔谈》里就提问到（北宋时）存世的晋宋（刘宋）墨迹法帖，不是吊丧祭唁的就是问病治疾的。
这是为什么？王羲之《丧乱帖》吊丧古籍记载唐朝贞观年间『购求前世墨迹甚严，非吊丧、问疾书迹，皆入内府。
士大夫家所存，皆当日朝廷所不取者，所以流传至今』清代沈涛在《论语孔注辨伪》里则说得比较细：『世疑官本法帖多吊丧问疾，盖平时非问疾吊丧不许尺牍通问，故其书悉然。
余求之，故不当尔也。
王羲之《上虞帖》病痛唐贞观尝购书四方矣，一时所得尽入秘府。
张芝、钟繇、张昶、王羲之父子书至四百卷，汉魏晋宋齐梁杂迹又三百卷。
惟丧、疾等疏，比之凶服器，不及入宫。
故人间所得者皆官库不受者也。
唐世兵火亦屡更，书画淹灭，不能存其一二。
逮（北宋太宗）淳化中，诏下搜访，已无唐府所藏者矣。
其幸而集者，皆唐所遗于民庶者，故大抵皆吊问书也。
王羲之《长风帖》居丧二王法书本来存世极少，而且现在的科学研究都已经证明其中是多数是唐摹本或五代摹本，现存的二王法帖中多数是有关望病问疾治丧的，这是因为太宗李世民曾以官方行为网罗二王法书的，但是内容有关病疾丧乱的皆不收藏，后战乱兵火屡更唐内府所藏者已荡然无存，宋太宗时又下诏搜访二王魏晋法书，『其幸而集者，皆唐所遗于民庶者，故大抵皆吊、问书也』所以导致最后流传后世的二王法书多是这一类内容的。
浅析王羲之《丧乱帖》
78《书谱》中云：“夫自古之善书者，汉魏有钟张之绝，晋末称二王之妙。
”[1]1可以说，王羲之在书法领域上是我们迄今为止无法超越的一座高峰。
纵观其作品，笔法自然多变、轻盈飘逸，既有古朴之感，又有沉淀与创新。
在他众多的作品中，《丧乱帖》（图1）不同于他其他帖的细腻精致，相反，散露的笔锋、果决的气势在此篇体现得淋漓尽致。
一、时代背景两晋南北朝时期，战乱频发，百姓深受折磨。
“八王之乱”，北方士族百姓为躲避战乱，纷纷渡江南下，这就是历史上著名的“衣冠南渡”。
王羲之祖籍山东琅琊（今山东省临沂市），战乱之时跟随家人南迁。
一日王羲之接到友人书信，惊闻山东的祖坟被毁，内心悲愤交加，苦闷难言，提笔回信：羲之顿首：丧乱之极，先墓再离荼毒，追惟酷甚，号慕摧绝，痛贯心肝，痛当奈何奈何！虽即修复，未获奔驰，哀毒益深，奈何奈何！临纸感哽，不知何言！羲之顿首，顿首。
这就是书法史上的行草名帖《丧乱帖》。
目前存世的《丧乱帖》为唐摹王羲之尺牍，以双钩线描写成。
通过该摹本，我们可见王羲之《丧乱帖》字法风格随情感而变，一气呵成，既具有太史公抑扬顿挫之美，又兼备雄强与惨淡之美，完整地表现了由行入草的过程，书法、文辞和心境被巧妙融合。
二、用情之深沉书法是文人雅士抒发情绪的一种重要方式，常常寓情绪于字里行间。
这种情绪的起伏变化在书法作品中，可以表现为用字大小节奏的变化、用墨枯湿浓淡的变化、用线粗细的变化等多个方面，也可以表现为文本本身的表达以诉说情感。
王羲之用书法表达情感，就像音乐家用音符演奏表达快乐与悲伤，像画家用色彩渲染表达情绪的波澜。
王羲之在惊闻祖坟遭到破坏后，震惊、痛苦之余写下《丧乱帖》。
在《丧乱帖》首行，“羲”“顿”“丧”等字，在这种悲恸的情绪之下，用笔沉重，不可能如往日书信般平和安静。
第二行，叙事略显放松，写到“离”字之时再也压抑不住激愤之情。
第三行，“慕摧绝”三字用笔略加收敛，这种收敛是有意无意之间的意识，是王羲之在长期修炼后形成的用笔习惯，他将“变化意识”与“布局意识”贯穿全帖始终。
丧乱帖释文及译文
丧乱帖释文及译文丧乱帖是唐代文学家韩愈的一篇散文，下面是丧乱帖的释文及译文：丧乱帖释文：凡十倍行本，尺二许，字不半出，犹怀童子之一日长也。
其文曰：“先帝劬劳多逸，近臣享尽钓台之盛，亲贵才短，乖职迷本。
”然则先帝与近臣，何以异于彼尔？宗庙之佐，辅弼替主，各有抚恤之输入；信质忠良，舆私攸就，各有谙练之介。
孝悌节义，上体方颅，各有效著之效；勤廉忠恳，以庶绩图名，各有贞孝之声。
观今日之丧乱，则亦当以尽哀矣。
复识先帝之躯，悬泣于道，盛乎哉！先帝之遗矣。
巫山巨为高，岂得不中云霏哉！山至穷川盛，川至穷山盛，海若昆仑盛者，用心伤矣。
岂无云霏，用道之害欤？山盛川，用心之伤欤？是岂物比。
然何足以害也？夫孝经两篇，其在乎哀哀；故车裂之禽，鸣者失哀焉；川洞之人，车裂失哀焉。
动无时不息，音无复所终；故大庙圣德之职，君乎泽泽；故博山礼义之门，子乎哀哀。
取与之道，不与之命，何以死生相关哉？至于近臣则夫差矣，若匹夫。
然则明矣邪？丧乱帖译文：这份丧乱帖是十倍行本，大约二尺左右，字迹只露出半截，就像一位孩童一天天长大一样。
帖上的文字写道：“先帝操劳太多，近臣尽享戏钓平台的荣华富贵，亲近的显贵才能短浅，背离了职责，迷失了本心。
”那么，先帝与近臣，又与这些人有什么不同呢？宗庙之辅助、主人之辅弼，各扮演着安抚慰劳的角色；忠诚正派的人以公私两忘，各有修行的方法。
孝顺、慧黠、谨慎、信质、忠诚和仁敬等道德，各自有突出的贡献；勤奋、廉洁、忠诚和恳切，以个人的成绩来追求名誉，各自有忠孝的声望。
观察现今的丧乱，亦应该尽情哀悼。
再次看见先帝的遗体，挂泪于道路，真壮哉！先帝留下的是神水般的东西。
巫山之所以高耸入空中，难道不是为了凝结云雾吗？山到了顶峰，波涛猨声七起的川流，到了尽头，海洋像昆仑山那样伟大，内心伤感到了极致。
难道云雾是一种有害的东西吗？山岭的巍峨与流水的蜿蜒，难道这也会造成内心的伤害吗？这难道不是相互比较吗？那又有什么理由可以造成内心的伤痕呢？《孝经》的两篇，强调的是悲哀；所以被抓去车裂的鸟儿，失去了鸣叫；堵在山洞里的人，车裂后也失去了悲哀。
王羲之丧乱帖相关的历史故事
王羲之丧乱帖相关的历史故事
王羲之（303年-361年）是中国东晋时期著名的书法家和文学家，他的丧乱帖是他最著名的作品之一。
以下是与王羲之丧乱帖相关的历史故事：
故事一：朝廷命令
王羲之在东晋时期担任过朝廷的官员，他曾被朝廷命令前往丧葬现场撰写悼词。
然而，由于当时的社会动荡，战乱频发，王羲之无法亲自前往，因此他决定利用自己的书法才华，通过丧乱帖来表达悼念之情。
故事二：丧乱之痛
王羲之的丧乱帖是他在亲眼目睹战乱、灾难和人间悲剧后创作的。
他深受这些丧乱之痛所触动，通过书法表现出内心的沉痛和悲伤。
他的丧乱帖以其独特的笔法和表现力，传达了他对逝者的怀念以及对战乱的憎恶。
故事三：激发后人的反思
王羲之的丧乱帖不仅仅是艺术作品，更是一种社会的抗议和反思。
他通过书法，以寥寥数笔勾勒出丧乱场景，传递了对人类战争和苦难的深思熟虑。
他希望人们能从中得到启示，反思人类的贪婪和争斗，以期避免类似的悲剧再次上演。
总之，王羲之的丧乱帖是他在战乱动荡的年代中创作
的，通过书法表达了他对战乱和人间苦难的反思和悼念。
这些丧乱帖不仅是他个人情感的宣泄，更是激发后人反思社会动荡和战争的重要作品。
王羲之的丧乱帖作文
王羲之的丧乱帖作文《丧乱帖作文：篇一》《丧乱帖作文》说起王羲之的《丧乱帖》，那可真是书法界的一个传奇啊。
我第一次看到《丧乱帖》的图片时，就感觉像是被雷劈了一下，不过可不是那种被吓傻的雷劈，而是那种被震撼到灵魂出窍的感觉。
你看那字，就像是一群活蹦乱跳的小精灵在纸上开派对。
也许有人会说：“不就几个字嘛，能有这么玄乎？”嘿，你可别小瞧了这几个字。
这《丧乱帖》里的字啊，每一笔都像是有自己的生命似的。
那笔画，有时候像扭秧歌的大妈，扭得那叫一个带劲；有时候又像在战场上冲锋陷阵的士兵，笔直而刚硬。
我自己也试着临摹过《丧乱帖》，哎呀妈呀，那可真是一场灾难。
我拿着毛笔，感觉自己就像个笨拙的大猩猩在摆弄绣花针。
我想把笔画写得像王羲之那样潇洒自如，可结果呢？那字写出来就像被风吹歪的稻草人，东倒西歪的。
我当时就想，这王羲之到底是个什么神仙啊，他是怎么把字写得这么牛的呢？《丧乱帖》背后的故事也很让人心酸。
那时候战乱频繁，民不聊生，王羲之的家族也遭受了巨大的变故。
我就想啊，他在写这个帖的时候，心里肯定是五味杂陈的。
就像我上次考试没考好，心里又难过又生气，还带着一丝不甘心。
王羲之可能也是这样，他把自己对丧乱的悲痛、对家族命运的担忧都融入到了这些字里。
我觉得《丧乱帖》就像是一扇通往古代的窗户，透过它，我们能看到那个动荡不安的时代，能感受到王羲之内心的波澜。
这帖不仅仅是书法作品，更是一部历史的见证，一份情感的宣泄。
有时候我看着这帖，就会想，如果我生活在那个时代，我能像王羲之一样，在混乱中找到自己表达情感的方式吗？也许我只会像个无头苍蝇一样到处乱撞吧。
不过话说回来，正是因为有了这样的时代背景和个人经历，才成就了《丧乱帖》这样独一无二的书法瑰宝。
这《丧乱帖》啊，就像一个神秘的宝藏，每次看都会有新的发现。
有时候我觉得我好像看懂了一点王羲之的心思，可有时候又觉得自己完全是个门外汉。
但不管怎样，它就在那里，散发着无尽的魅力，吸引着我们这些后人去探索、去感受。
《丧乱帖》
武侯祠对联赵藩原文：能攻心则反侧自消，从古知兵非好战；不审势即宽严皆误，后来治蜀要深思。
注释：1.攻心二字出于《三国志、马谡传》裴松之注引《襄阳论》，马谡被诸葛亮“每引见，谈论自昼达夜”。
马谡说：“用兵之道，攻心为上，攻城为下；心战为上，兵战为下。
”他认为打仗最重要的是瓦解敌人斗志，收服敌人之心。
2.反侧：反侧在这里是不正直、不顺从。
译文：能采取攻心办法服人的，会使那些疑虑不安、怀有二心的对立面自然消除，自古以来深知用兵之道的人并不喜欢用战争解决问题；不能审时度势的人，其处理政事无论宽或严都要出差错，后代治理蜀地的人应该深思。
说明：这副楹联既概括了诸葛亮用兵四川的特点，又总览了诸葛亮治理四川的策略，借此提出自己关于正反、宽严、和战、文武诸方面的政见，极富哲理，蕴含深刻的辩证法，发人深思。
和历史任何优秀的哲理诗相比，它都毫不示弱。
此联问世以来，好评如潮。
人们“看中”的，正是此联深刻性和严肃性。
毛泽东1958年参观武侯祠时，对此联看得很细，予以高度评价。
《增广贤文》原文：人生知何时足（1），到老偷闲且是闲（2）。
但有绿杨堪系马（3），处处有路通长安（4）。
即堕釜甑（5），反顾何益（6）？反覆之水（7），收之实难（8）。
注释：1、足：知足，满足；2、偷闲：忙中抽出空闲时间；3、堪：能够。
系：拴；4、长安：西汉隋唐等朝的都城，在今陕西西安一带。
也泛指都城；5、既：已经。
堕：掉下。
釜：锅。
甑：古时蒸饭用的炊具；6、反顾：回头。
益：好处；7、反覆：翻过来，这里指泼掉，倒掉；8、收：收回。
实难：实在艰难。
译文：人生应当知足，可什么时候才是足呢？到了老年得到闲适才是闲适。
只要有杨柳树就能拴马，到处都有路通向长安。
既然釜与甑都已经摔碎了，回头看一下又有什么用处？泼掉的水，想收回来难上加难。
《增广贤文》原文：羊有跪乳（1）之恩，鸦有反哺（2）之义。
孝顺还生孝顺子，忤逆（3）还生忤逆儿。
不信但看檐（4）前水，点点滴在旧窝池（5）。
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武侯祠对联赵藩原文：能攻心则反侧自消，从古知兵非好战；不审势即宽严皆误，后来治蜀要深思。
注释：1.攻心二字出于《三国志、马谡传》裴松之注引《襄阳论》，马谡被诸葛亮“每引见，谈论自昼达夜”。
马谡说：“用兵之道，攻心为上，攻城为下；心战为上，兵战为下。
”他认为打仗最重要的是瓦解敌人斗志，收服敌人之心。
2.反侧：反侧在这里是不正直、不顺从。
译文：能采取攻心办法服人的，会使那些疑虑不安、怀有二心的对立面自然消除，自古以来深知用兵之道的人并不喜欢用战争解决问题；不能审时度势的人，其处理政事无论宽或严都要出差错，后代治理蜀地的人应该深思。
说明：这副楹联既概括了诸葛亮用兵四川的特点，又总览了诸葛亮治理四川的策略，借此提出自己关于正反、宽严、和战、文武诸方面的政见，极富哲理，蕴含深刻的辩证法，发人深思。
和历史任何优秀的哲理诗相比，它都毫不示弱。
此联问世以来，好评如潮。
人们“看中”的，正是此联深刻性和严肃性。
毛泽东1958年参观武侯祠时，对此联看得很细，予以高度评价。
《增广贤文》原文：人生知何时足（1），到老偷闲且是闲（2）。
但有绿杨堪系马（3），处处有路通长安（4）。
即堕釜甑（5），反顾何益（6）？反覆之水（7），收之实难（8）。
注释：1、足：知足，满足；2、偷闲：忙中抽出空闲时间；3、堪：能够。
系：拴；4、长安：西汉隋唐等朝的都城，在今陕西西安一带。
也泛指都城；5、既：已经。
堕：掉下。
釜：锅。
甑：古时蒸饭用的炊具；6、反顾：回头。
益：好处；7、反覆：翻过来，这里指泼掉，倒掉；8、收：收回。
实难：实在艰难。
译文：人生应当知足，可什么时候才是足呢？到了老年得到闲适才是闲适。
只要有杨柳树就能拴马，到处都有路通向长安。
既然釜与甑都已经摔碎了，回头看一下又有什么用处？泼掉的水，想收回来难上加难。
《增广贤文》原文：羊有跪乳（1）之恩，鸦有反哺（2）之义。
孝顺还生孝顺子，忤逆（3）还生忤逆儿。
不信但看檐（4）前水，点点滴在旧窝池（5）。
隐恶扬善，执（6）其两端。
妻贤（7）夫祸少，子孝（8）父心宽。
注释：1、跪乳：小羊吃奶时，前腿下跪；2、反哺：小乌鸦长达后叨食喂母鸦。
比喻子女长大奉养父母。
3、忤逆：不孝顺，不顺从，不和睦；4、檐：屋檐，即房顶伸出的边沿；5、窝池：指水滴下后形成的水涡；6、执：掌握，把握；7、贤：贤良淑德；8、孝：孝顺。
宽：放心，保持心情舒畅；译文：羊羔有跪下接受母乳的感恩举动，小乌鸦有衔食反喂母鸦的情义。
自己孝顺父母，生下的儿子也孝顺；自己不孝，生下的儿子也不孝顺。
不信请看屋檐下的水，每一滴都落到旧的坑窝里。
不揭露别人的坏处，宣扬别人的好处，应当掌握这两个方面。
妻子贤惠丈夫就少遭祸患，儿子孝顺父亲心情就舒畅。
《增广贤文》原文：远水难救近火，远亲不如近邻。
有茶有酒多兄弟，急难何曾见一人！人情似纸张张薄，世事如棋局局新（1）。
山中也有千年树，世上难逢百岁人（2）。
注释：1、人情：人与人之间交往的感情；2、百岁人：形容人年岁大；译文：离得很远的水源难救近处的烈火，住得很远的亲戚不如近处的邻居。
当你有茶有酒的时候很多兄弟围着你，，可是当你遇到紧急危难的时候却一个也见不到了。
人的情意像纸，一张比一张薄；世上的事像棋，一局比一局新。
山里有生长千年的树，世上难遇活了百岁的人。
《增广贤文》原文：学在一人之下，用在万人之上。
一字为师，终身如父（1）。
忘恩负义，禽兽之徒（2）。
劝君莫将油炒菜，留于儿孙读夜书。
书中自有千钟粟（3），书中自有颜如玉。
注释：1、如父：像父亲那样；2、徒：指同一类人；3、千钟粟：很多的粮食，代指高官厚禄。
种：古代容量单位，六石四斗为一钟；译文：学习时在老师一人之下，运用时却可指挥万人。
哪怕只教过一个字的老师，终生都应像对父母一样尊重。
忘恩负义的人，是禽兽不如的东西。
劝你不要用油炒菜，留下油给儿孙夜里读书作灯油。
读书会得到高官厚禄，读书就会得到美丽的女子。
《增广贤文》原文：一年之计在于春（1），一日之计在于寅（2），一家之计在于和，一生之计在于勤。
责人之心责己，恕己之心恕人（3）。
守口如瓶，防意如城（4）。
注释：1、计：打算；2、寅：寅时。
古人以十二地支计时，寅时相当于现在黎明的3点到5点之时；3、责：责备。
恕：宽恕，原谅；4、守口如瓶，防意如城：语出唐道世《诸经要集·九择要部过》印维摩经。
喻严守秘密，不可告人；译文：为一年的事业打算应在春天，为一天的事情打算应在寅时（黎明），一个家庭的成功首先要和睦，一个人一声的成功首先要勤劳。
应当用责备别人的心责备自己，用宽恕自己的心宽恕别人。
闭紧嘴巴不乱讲话就像塞紧的瓶口，克制私心杂念就像坚守城堡防备别人。
《增广贤文》原文：近水知鱼性（1），近山知鸟音。
易涨易退山溪水，易反易复小人心（2）。
运（3）去金成铁，时来铁似金。
读书须用意，一字值千金（4）。
注释：1、知：了解，熟悉；2、复：翻，倒过来。
小人：品质不好的人；3、运：运气。
时：时机，机遇；4、一字值千金：史载吕不韦使门客着《吕氏春秋》，书初成时公于咸阳城门，有能增减一字的，赏千金。
形容文章具有极高的价值。
译文：接近水才能知道鱼的习性，接近山才能知道鸟的习性。
容易暴涨也容易消退的是山间溪水，容易变化又容易反复的是小人的心。
运气离去黄金变成烂铁，时来运转生铁也会贵如黄金。
读书须用心去体会，每一个字都价值千金。
《致澄弟温弟沅弟季弟》原文：求业之精，别无他法，日专而已矣。
谚日（1）：“艺多不养身”，谓不专也。
吾掘井多而无泉可饮，不专之咎也。
若志在穷经（2），则须专守一经；志在作制义（3），则须看一家文稿；志在作古文（4），则须专看一家文集。
作各体诗亦然，作试帖亦然（5）。
万不可以兼营并鹜（6），兼营则必一无所能矣。
切嘱切嘱!千万千万!注释：1、谚：长期流传下来文词固定的常言。
2、穷：推究到极点。
3、制义：明清时代科举考试的文字程式，又称制艺，即八股文。
4、古文：唐代时称秦汉之文为古文，即以文言写成的散体文。
5、试帖：唐以来科举考试中采用的一种诗歌体裁。
多用五言六韵，有一定的程式。
6、鹜(wù)：乱跑，心志不专一。
译文：寻求学业之精深，没有别的办法，说的是一个“专”字而已。
常言道：“技能多并不能维持一个人的生计”，说的就是技艺要专的道理。
我掘井很多却没有水可以喝，是不专的过失在起作用。
如有志于探寻古代经典之学，就必须专门关注于一个人的经典作品；如有志于作八股文，就必须专读一个人的文稿；如有志于作古文，就必须阅看一家的文集。
作各种体裁的诗词也是如此，作应付科举考试中的试帖诗也是如此。
千万不可以各门学问同时进行、心志不专，如果各门学问同时进行，则必定一无所成。
切嘱切嘱!千万千万!《申鉴·政论》荀悦原文：善禁（1）者，先禁其身（2）而后人；不善禁者，先禁人而后身；善禁之至于不禁。
令亦如之。
若乃肆情于身而绳欲于众（3），行诈于官而矜实于民，求己之所有余，夺下之所不足，舍己之所易，责人之所难，怨之本（4）也，谓理之源斯绝矣。
”注释：1、禁：禁止。
2、身：自己。
3、肆：放纵。
情，这里指百姓的欲望要求。
绳：约束。
4、怨：招致民怨。
本：根本。
5、斯：这样，如此。
绝：毁灭。
译文：善于禁止百姓欲望的人，必须先禁止自身然后禁止别人；不善于禁止百姓欲望的人，先禁止别人而后禁止自身；最善于禁止的就是不必专门禁止却能达到自然禁止的境地。
命令百姓做某些事情也是这个道理。
如果自己纵欲却要众人禁欲，官吏行为诡诈却要百姓诚实，自己要求增加过多的财富却抢夺百姓少得可怜的财物，自己连容易的事都不去做却要求百姓做最难的事，这就是招致民怨的根本原因，治理国家的基础也就毁灭了。
作者荀悦认为，百姓的欲望就象水一样，封建统治者要善于禁止，而善于禁止者应该先禁自身而后禁人。
《欧阳文忠公集》卷一《论包拯除三司使上书》欧阳修原文：所谓名节之士者，知廉耻、修（1）礼让，不利（2）于苟得，不牵于苟随（3），而惟义之所处；白刃（4）之威有所不避，折枝之易有所不为，而惟义之所守。
其立于朝廷，进退举止皆可以为天下法（5）也。
其人至难得也，至可重也，故其为士者常贵（6）名节以自重其身，而君人者亦常全名节以养成善士。
注释：1、修：注重并实行。
2、利：以……为利。
3、牵：关联，关系。
苟随：苟且随波逐流。
4、白刃：利刃。
5、法：效法，取法。
6、贵：看重，珍视。
译文：所谓名节之士，知道廉耻，注重礼节谦让，不以苟且得到为利，不随波逐流，只根据“义”的原则行事；即便有利刃之威也无所畏惧，即便是轻而易举之事也不随便去做，而只坚持“义”的原则。
他们在朝廷上，进退举止都可以作为天下人效法的榜样。
这样的人非常难得、非常可贵。
所以，士人往往珍视名节以使自己受到敬重，而君主也常常保全人们的名节以养育善士。
说明：欧阳修推崇包拯为名节之士，强调指出，执政者应该通过重用名节之士来提倡气节。
《朱子语类》卷八《总论为学之方》朱熹原文：人气须是刚（1），方（2）做得事。
如天地之气刚，故不论甚物事皆透过。
人气之刚，其本相亦如此。
若只遇着一重薄物事便退转去（3），如何做得事。
注释：1、人气，指人的精神状态。
刚：刚毅。
2、方：才能。
3、一重：形容分量小。
译文：人的精神状态必须刚毅，才能做成大事。
譬如天地之气刚强，所以不论什么事物都能穿透。
人的精神状态的刚毅，本来也是如此。
如若只遇到一层薄薄的障碍便向后退，怎么能做得成事呢！说明：作者朱熹(1130—1200)，字元晦，一字仲晦，号晦庵。
婺源(今属江西)人。
南宋哲学家、教育家。
曾任秘阁修撰等职。
他是理学的集大成者。
着作有《朱文公文集》、《朱子语类》。
朱熹认为做人要坚强，如果遇难即退，是一事无成的。
《金史》卷八《世宗纪》原文：用人之道，当自其壮年心力精强时用之，若拘（1）以资格，则往往至于耄老（2），此不思之甚也。
阿鲁罕（3）使其早用，朝廷必得辅助之力，惜其已衰老矣。
凡有可用之材，汝等宜早思之。
注释：1、拘：限制，束缚。
2、耄（mào冒）老：意为老年、高年。
3、阿鲁罕：即学术鲁阿鲁罕，生卒年不详。
曾任西路统军使参知政事。
译文：用人应当在其精力充沛、身体强壮的时期使用他，倘若用资格加以限制，则往往等到年老才能担当重任，这是考虑得最不周到的事情。
如果及早地使用了阿鲁罕，朝廷必然会得到辅助之力，遗憾的是他现在已衰老了。
凡是可用的人材，你们应尽早考虑使用。
说明：这是大定二十八年（1188）八月，金世宗完颜雍针对当时罢阿鲁罕参知政事一事，与宰臣们的谈话。
《宋文鉴》卷一〇三《论资格》孙洙原文：今贤材之伏于下者，资格阂之也；职业之废于官者，资格牵之也；士之寡廉鲜耻者，争于资格（2）也；民之困于虐政暴吏者，资格之人众也；万事之所以玩弊（3）、百吏之所以废弛（4）、法制之所以颓烂决溃而不之救者，皆资格之失也。