学达性天——精选推荐

学达性天
“学达性天”是清康熙皇帝为表彰书院对传承理学，培养人才的贡献，于康熙二十五年（1686年）御赐给岳麓书院等处的匾额。

据《皇清文献通考》卷七十三载：“（康熙）二十五年，颁发御
书‘学达性天’四字匾额于宋儒周敦颐、张载、程颢、程颐、邵雍、朱熹祠堂及白鹿洞书院、岳麓书院。

”
“学达性天”的渊薮分为“学达”和“性天”。

“学达”语出《论语》：“不怨天，不尤人，下学而上达。

知我者其天乎！”“学达”的含义就是“下学上达”。

“性天”语出《中庸》“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。

”
“学达性天”主要是指通过教育达到“性”与“天”合。

《中庸》曰：“能尽其性；则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。

”《易经》云：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序……”
据《说文解字》所释，“上施下效”谓之教，“养子作善”谓之育。

中国传统之教育实质上是一种
成“人”的教育。

就其最高目标而言，这里的“人”应是尽性全德之人，即圣贤者。

“天地与我并生，万物与我为一。

”天人合一的理念高屋建瓴，认为天人之性是一体的，那才是人最深层次的本质。

故而先哲们一再强调“学不际天人不足以谓之学”、“究天人之际，通古今之变”，学达性天是千古学人孜孜以求的境界。

“天道酬勤、天经地义、替天行道、天作之合、天从人愿”等词语寄寓着天性与人性、天道与人道的统一。

“学达性天”这种教育理念在别的文化系统也有所体现。

古希腊时期的苏格拉底所说的学习乃
是“精神接生术”，柏拉图所说的知识乃是灵魂的“回忆说”，在很大程度上类似于“学达性天”。

杜威说：“有一个假定，相信社会条件决定教育目的。

……这是谬说。

教育是自治的，应该自由决定它自己的目的，自己的目标。

离开教育的作用，从外部资源去借用目的，就是放弃教育的事业。

”“教师总是真正上帝的代言者，真正天国的引路人。

”这与“学达性天”如出一辙。

人的自由发展既是人类的美好理想，也是人类的现实追求。

人类社会的发展史就是一部不断追求自由与解放的历史。

教育自由的本质是教育的人道主义。

促进人的自由发展，才是教育的根本。

教育公平与教育自由是教育价值理性的集中体现。

唯有自由的人，才有乐于求道，博学善思，见贤思齐。

唯有自由的教育，我们的天性才得以完善，我们的心灵才得以修炼，我们的智慧才得以获取。

学达性天的理念正体现了这种教育自由的思想。

遗憾的是，当前的教育生态并不乐观，往往是以束缚、控制、监管为自豪；以大负荷、高难度和快节奏为骄傲。

本应丰富多彩、自由愉悦的教育，却常被千篇一律、压抑沉闷所替代。

片面追求升学率带来的不会是人的解放，相反往往却是人的异化。

“学达性天”的教育古训对于当今教育仍有很多启迪：要培养“德智体美劳”全面发展的合格公民；要让学生自由全面地发展；要敬畏自然，热爱自然，师法自然；要厚德载物，德行天下，立德树人；要俯仰天地，放眼世界，胸怀全球；要加强自身修养，注重自我教育，达到自我完善；要大象无形，润物无声，教育无痕；要格物致知，热爱生活，体验生活……
（作者系广东省社科院清远分院副院长兼教科所所长，本文选自其专著《中华教育智慧100》）。