《劝学》 课件—高中语文统编版(2019)必修上册

参省（cān xǐng ） 须臾（yú ） 跂（ qǐ ）
楫（ jÍ ） 生（ xìng ） 蛟（ jiāo ）
跬（ kuǐ ） 骐骥（ qí jì ） 驽（ nú ）
锲（ qiè ） 镂（ lòu ） 跪（ ）
课文串讲——第一段
君子曰：学不可以已。
君子：指有学问有修养的人。 可以：能够。 已：停止（不能自已） 君子说：学习是不可以停止的。 ➢ 开篇提出中心论点：学不可以已。
课文串讲——第二段（1）
青①，取之于③蓝，而青②于④蓝；冰， 水为之，而寒于⑤水。
青： ① 靛青。 ②蓝色(深) 蓝：蓼蓝。 于： ③介词，从； ④ ⑤介词，比。 取之于蓝，而青于蓝 而寒于水：介词结构后置。
于蓝取之，而于蓝青 而于水寒
靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深； 冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。
借助车马的人，没有使脚步快，却 能到达千里之外；借助船只的人，不是能游 泳，却能横渡江河。
➢找出第三段的中心句:
➢君子生非异也，善假于物也。
分论点
比喻句
学习的 作用：
弥补 不足
吾尝跂而望矣，不如登高之博见也 登高而招，臂非加长也，而见者远 顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰 假舆马者，非利足也，而致千里
堆积土石成了高山，风雨就从这里兴起了； 汇积水流成为深渊，蛟龙就从这儿产生了；积累善 行养成高尚的品德，自然就会心智澄明，也就具有 了圣人的精神境界。
课文串讲——第四段（2）
故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。 骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。
跬：古代的半步。古代称跨出一脚为“跬”， 跨两脚为“步”。
增长知识、发展才
学 能、培养高尚的品 习 德。
“劝”字统领全 篇，告诉我们这是 一篇勉励人们努力 学习的文章。
荀子（约公元前313—前238），名况，字卿，战 国末期赵国人，当时人们尊重他，称他荀卿。曾两度 到当时齐国的文化中心稷下（今山东临淄）游学，任 过列大夫的祭酒（稷下学宫是齐国专设的求学讲学的 机构，祭酒是学宫的最高长官。）还到过秦国，拜见 秦昭王，后来到楚国，任兰陵（今山东枣庄东南）令。 公元前238年失官，居家著书，死后葬于兰陵。韩非 和李斯都是他的学生。
假舟楫者，非能水也，而绝江河
学习 空想
借 助 外 力 弥 补 不 足
君子生非异也，善假于物也
要靠后天学习
课文串讲——第四段（1）
积土成山，风雨兴焉① ；积水成渊，蛟龙生 焉② ；积善成德，而神明自得，圣心备焉③ 。
兴：起。
焉：前两者，兼词“于此”； 后者，语气助词 善：形作名，善行 而：连词，表顺承,“就” 神明：指人的高度智慧。 得：获得
态度
积累 坚持 专心
积土成山，风雨兴焉 积水成渊，蛟龙生焉 不积跬步，无以至千里
不积小流，无以成江海
正面 设喻
反面 设喻
骐骥一跃，不能十步 驽马十驾，功在不舍
对比
锲而舍之，朽木不折 锲而不舍，金石可镂
对比
蚓无爪牙之利…用心一也 蟹六跪而二螯…用心躁也
对比
比喻论证、对比论证
1．本文的中心论点是什么？各部分之 间有什么关系？
荀子是我国古代的思想家、教育家，朴素唯物主义 思想集大成者，是先秦儒家的最后代表，同早于他的 孟子成为儒家中对立的两派。
为什么要劝？
人之初，性本善。 －－《三字经》
人之性恶，其善者伪也 －－荀子《性恶》
荀子认为人性本来是恶的。人的知识、道德不是先 天赋予的，而是后天经过学习、教育，逐步培养的。人 之所以能够弃恶从善，是因为人不断地坚持学习。他特 别强调后天的学习，把学习作为改造人性的根本方法。 他写《劝学》就是为了勉励人们学习。
学习可以规范自 己
分论点
比喻句
青，取之于蓝，而青于蓝
学习的意义： 冰，水为之而寒于水
提高自己 木直中绳， 以为轮，
其曲中规,虽有槁暴，
改变自己 不复挺者， 使之然也。
规范自己 木受绳则直 金就砺则利
变化 提高 变化 不可逆
木、金
人
课文串讲——第三段（1）
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。 吾尝跂（qǐ）而望矣，不如登高之博见也。
马对照，朽木与金石对照。设喻方式有时先反后 正，有时先正后反，内容各有侧重，句式也多变 化，读者毫无板滞之感。
(3)有的比喻，单说比喻而把道理隐含其中， 让读者思考。如：青出于蓝，冰寒于水。
(4)有的先设比喻，再引出道理。如：登高 而招，臂非加长也，而见者远；假舟楫者，非能 水也，而绝江河。
(5)有的先设比喻，引出道理后，再用另外 的比喻进一步论证。如先用“积土成山”“积水 成渊”设喻，引出“积善成德，而神明自得，圣 心备焉”的道理，再用“不积跬步”“不积小流” 作进一步论证。
有学问、有修养的人广泛地学习并且每天对 自己进行检查,就聪慧明达,而且行为没有过失了。
1.找出第二段的中心句并概括：
君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
2.第二段用了什么论证方法?
青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水 为之，而寒于水。
学习可以提高自己
变自己 学习可以改
故木受绳则直，金就砺则利，君子 博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
无以：固定句式，没有用来… …的（办法）
有以：固定句式，有用来… …的（办法） 驾：马拉车一天走的路叫“一驾”
所以不积累每一步，就无法达到千里之外； 不积聚细小河流，就无法形成江海。骏马跳跃一 次，不能有十步远；劣马拉车走十天，（也能走 得很远），它的成功在于不停地走。
课文串讲——第四段（3）
锲①而②舍之，朽木不折；锲①而②不舍，金石可镂。
《荀子》二十卷。由《论语》《孟子》的 语录体，发展为有标题的论文，标志着古代 说理文的进一步成熟。
《荀子》大部分是荀子所著，一小部分出 于其弟子之手，现存20卷，32篇，内容涉及 哲学、政治、治学、处世学术等。
读唱
中（ zhòng ）
róu ） 舆（ yú ）
有（ yòu ） 槁暴（ gǎo pù ） 砺（ lì ）
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课文串讲——第四段（5）
蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁 也。
跪：guì，蟹腿； 而：连词，表并列，“和”
螯：áo，蟹钳。 躁：浮躁，不专心
寄托：古义：这里指藏身。 今义：大致指心灵、精神的某种依靠。
螃蟹有六条腿和两只蟹钳，没有蛇鳝的洞穴就 无处容身（的原因），是因为心思浮躁啊。
学习方法 和
《劝学》【唐】孟郊
击石乃有火，不击元无烟。 人学始知道，不学非自然。 万事须己运，他得非我贤。 青春须早为，岂能长少年。
《劝学》【唐】颜真卿 三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。 黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。
劝
荀 子
学
劝 学
作者以《劝学》 为题目，勉励人们
劝 要不停止地坚持学 勉 习，只有这样才能
就：靠近、接近 砺：磨刀石
所以木材经墨线量过就笔直，金 属制成的刀剑靠近（放在）磨刀石 （磨过）就锋利，
课文串讲——第二段（5）
君子博学而日参省乎己，则知明而行无过 矣。
而：前者表并列，并且；后者表递进，而且。 省(xǐng)：动词，检查。 乎：介词，相当于“于”,对、向 知：zhì，通“智”，智慧 明：见识、明达，指对事理有明确透彻的认识
蚯蚓没有锋利的爪牙，强健的筋骨，向上能吃 到泥土，向下能喝到泉水，因为它心思专一啊。
定语后置基本形式：
1、“中心词＋后置定语＋者” 如：求人可使报秦者，未得。
太子及宾客知其事者 2、“中心词＋之＋后置定语＋者”的形式。 如： “石之铿然有声者，所在皆是也。” 3、“中心词＋之＋后置定语 如：蚓无爪牙之利，筋骨之强，……
本文的中心论点是“学不可以已”。
下面的部分从几个方面展开论述：
学习的意义： 提高自己，改变自己，规范自己； 学习的作用： 弥补不足； 学习的方法和态度： 积累、坚持、专心。 中心论题与各部分之间有总领和分述的关系。
2、本文的写作特点是什么？
本文运用了比喻论证。
比喻的形式是多种多样的： (1)有时用同类事物设喻，从相同的角度反复说 明问题，强调作者的观点。如：登高而招，顺风而 呼；假舆马，假舟楫；积土成山，积水成渊。 (2)有时将两种相反的情况组织在一起，形成鲜 明的对照，让读者从中明白道理。 如：骐骥与驽
锲（ qiè ）：雕刻
而：表假设关系，如果
舍： 放弃
镂：雕刻
如果雕刻几下就放弃，腐朽的木头也不会断；如果 不停地刻下去，金石也能雕刻。
课文串讲——第四段（4）
蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉， 用心一也
爪牙：爪子和牙齿 之：两者均为定语后置的标志。 正常语序：蚓无利之爪牙、强之筋骨 上、下：方位名词作状语，向上、向下 一：数词作动词，统一
虽有槁暴，不复挺者， 使之然也。
虽：即使
有：同“又”
槁：gǎo，枯
暴：同“曝”，晒 槁暴：枯干、晒干
者：可译为“…的原因”，与“也”构成判断
然：这样
即使又晒干，不再挺直的原因，是用 火烤弯令它这样的。
课文串讲——第二段（4）
故木受绳则直，金就砺则利，
故：所以
受绳：经墨线量过
则：就
金：指金属制成的刀剑等
登上高处招手，手臂没有增加长度，但远处的人 也能看见；顺着风呼喊，声音没有增大，但听的人听 得清楚。
课文串讲——第三段（3）
假舆马者，非利足也，而致千里；假舟 楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也， 善假于物也。
假：借助，利用。 水：名作动，游泳。 绝：横渡。 生：同“性”，本性、天赋。 物：外物，指各种客观条件。
而：连词，表修饰 须臾：片刻 之：助词，取消独立性 跂：踮起脚跟 博：广博，宽广
我曾经整天地思考，比不上片刻学习的收获； 我曾经踮起脚跟眺望，比不上登上高处看得广阔。
课文串讲——第三段（2）
登高而招，臂非加长也，而见者 远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者 彰。
高：形容词作名词，高处。 而：分别表修饰，转折，修饰，转折。 加：增加 疾：快，强，“加疾”可译为“加强”“加大” 彰：明显，显著
课文串讲——第二段（2） 木直中绳 以为轮，其曲中规，
中（zhòng） ：符合、适合。 绳：木工用拉直的墨线。
： 通“煣”，用火烤弯
以为：把…当做 曲：形容词作名词，曲度，弧度。
规：圆规
木材笔直得合乎拉直的墨线,（用火烤）使它弯曲，把它 做成车轮，它弯曲（的弧度）符合圆规（的要求）。
课文串讲——第二段（3）