西周礼仪制度

西周礼仪制度
古代有很多礼仪制度流传了下来，西周也不例外，下面店铺为大家整理了西周礼仪制度相关的知识，希望对大家有用。

礼，是“周人为政之精髓”，“文武周公所以治天下之精义大法”[1]。

在“以礼治国”思想的指导下，西周王朝对夏商礼制加以损益，形成比较完善的制度，被孔子赞为“郁郁乎文哉”[2]，是我国奴隶社会礼制史上的鼎盛时期。

西周灭亡后，其礼仪制度的主体和精神被儒家学者所继承，并随着儒家政治地位的提高和学说的广泛传播而备受重视，影响极为深远。

西周之所以能在礼制建设上取得如此辉煌的成就，除了圣贤的制礼作乐之功外，完善、有效的礼仪教育制度起了至关重要的作用，这也是西周实现“以礼治国”目标的重要条件。

关于此问题的研究，迄今除一些教育史著作中略有提及外，学术界尚无专文论及。

笔者不揣浅陋，撰此文以求教于方家。

一、西周礼仪的发端
在西周时期，“礼”和“仪”是两个不同的概念，“‘礼’是抽象的，是由一系列的制度、规定及社会共识构成的，既作为人际交往时应遵守的伦理道德标准，又作为社会的一种观念和意识，约束着人们的言谈举止。

而‘仪’则是‘礼’的具体、有形的表现形式，严格遵循和依据‘礼’的规定及内容，形成了一套系统且完整的程序和形式”，“礼仪所涉及的范围十分广泛，渗透到社会生活的各个方面”[3]。

周人的礼仪教育，早在灭商之前就已经开始了。

《史记?周本纪》载：古公亶父在豳(今陕西旬邑县西)“积德行义，国人皆戴之。

熏育戎狄攻之，欲得财物，予之”。

尝到甜头的熏育又来进攻，“欲得地与民。

民皆怒，欲战。

古公曰：‘有民立君，将以利之。

今戎狄所为攻战，以吾地与民。

民之在我，与其在彼，何异?民欲以我故战，杀人父子而君之，予不忍为。

’乃与私属遂去豳，度漆、沮，逾梁山，止于岐下”。

此举实际上是一次非常成功的“礼让教育”，其结果是“豳人举国扶老携弱，尽复归古公于岐下。

及他旁国闻古公仁，亦多归
之”。

于是，古公亶父“贬戎狄之俗，而营筑城郭室屋，而邑别居之”。

而且古公亶父还“作五官有司”，以处理政务，教化百姓。

“民皆歌乐之，颂其德。

”
文王继位后，“笃仁，敬老，慈少。

礼下贤者，日中不暇食以待士，士以此多归之”。

伯夷、叔齐、太颠、闳夭、散宜生等人即在此时投奔周。

由于文王公正廉明，连诸侯们也“皆来决平”，即请文王评理。

如“虞、芮之人有狱不能决，乃如周。

入界，耕者皆让畔，民俗皆让长。

虞、芮之人未见西伯，皆惭，相谓曰：‘吾所争，周人所耻，何往为?只取辱耳。

’遂还，俱让而去。

”《史记正义》引《括地志》云：“虞芮之君相与争田，久而不平。

乃相谓曰：‘西伯仁人，盍往质焉。

’乃相与朝周。

入其境，则耕者让畔，行者让路。

入其邑，男女异路，班白不提挈。

入其朝，士让为大夫，大夫让为卿。

二国君相谓曰：‘我等小人，不可履君子之庭。

’乃相让所争地以为闲原。

”文王礼仪教育的效果由此可见一斑。

武王即位，“祭于毕”，“观兵至于盟津”，又先后举行了泰誓与牧誓，这些既是盟誓礼典，同时也是对民众的礼仪教育。

而灭商之后的大规模献俘礼和分封诸侯，更是声势浩大的礼仪演示会。

当时，周人按照名位、官阶品级制定了一整套礼仪等级制度，相应配套有一系列的礼节规范和仪礼容态，统称为礼数。

正如《左传?庄公十八年》所说：“王命诸侯，名位不同，礼亦异数。

”
二、西周礼仪的形式
(一)家庭教育
周人对家庭教育极为重视，认为是治国平天下的基础。

《礼记?大学》说：“古之欲明明德于天下者，先治其国;欲治其国者，先齐其家;欲齐其家者，先修其身……心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。

”“其家不可教，而能教人者，无之。

”
家庭教育主要是针对学龄前婴幼儿及青少年的，教育的主体是父母、祖父母及兄长、家庭教师等。

对于这类教育活动，《礼记?内则》有详细记载，书中说：“子生，男子设弧于门左，女子设于门右。

三日始负子，男射，女否。

……子能食食，教以右手;能言，男‘唯’女
‘俞’;男鞶革，女鞶丝。

六年，教之数与方名。

七年，男女不同席，不共食。

八年，出入门户及即席饮食，必后长者，始教之让。

九年，教之数日。

十年，出就外傅”。

对青少年在家中的日常行为礼仪也有明确规定：“男女未冠笄者，鸡初鸣，咸盥漱，栉，，拂髦，总角，衿缨，皆佩容臭。

昧爽而朝，问何食饮矣，若已食，则退，若未食，则佐长者视具。

凡内外，鸡初鸣，咸盥漱，衣服，敛枕簟，洒扫室、堂及庭，布席，各从其事。

……父母、舅姑将坐，奉席请何乡。

将衽，长者奉席请何趾。

少者执床与坐，御者举几。

”“父母有过，下气怡色，柔声以谏。

谏若不入，起敬起孝，说则复谏。

”“凡男拜，尚左手。

……凡女子拜，尚右手。

”
女孩的教育与男孩相比有很大不同。

《内则》云：“女子十年不出，姆教婉娩听从，执麻枲、治丝茧、织纴组紃，学女事，以共衣服。

观于祭祀，纳酒、浆、笾、豆、菹、醢，礼相助奠。

”这里，“十年”是指十岁，“姆”是指女教师。

郑玄注《仪礼?士昏礼》云：“妇人五十无子，出不复嫁，以妇道教人者，若今时乳母矣。

”“婉娩听从”之类就是所谓的“妇道”，后世更明确为妇德、妇言、妇容、妇功，从行为修养、性格脾气、语言谈吐、穿着打扮到生活操作等方面都对女性做出了明确而严格的规定。

周人还注意到胎教的重要性。

如文王之母大任，“及其有身，目不视恶色，耳不听恶声，口不出恶言，以胎教也”[4];成王之母“立而不跂，坐而不差，独处不踞，虽怒不詈”[5];孟子之母“席不正不坐，割不正不食”[6]，等等。

家长是孩子的首任教师和学习榜样，家长的一言一行、一举一动都有可能成为孩子注意的焦点。

在礼仪方面，家长遵礼守仪，孩子才会遵礼守仪。

《礼记?文王世子》云：“文王为世子，朝于王季日三。

鸡初鸣而衣服，至于寝门外……及日中又至，亦如之。

及莫(暮)又至，亦如之。

……食上，必在视寒暖之节。

食下，问所膳，命膳宰曰：‘末有原。

’应者曰：‘诺。

’然后退。

”这里，“末”犹“勿”，原即“再”。

“末有原”，即不要把剩下的食物再进献给王。

受文王身教的影响，“武王帅而行之，不敢有加焉。

文王有疾，武王不说冠带而
养”。

句中“说”通“脱”。

由武王的做法，足见文王身教的效果。

在家庭教育中，家庭教师的作用也不可忽视。

《礼记?内则》载：“(子生后)择于诸母与可者，必求其宽裕、慈惠、温良、恭敬、慎而寡言者，使为子师，其次为慈母，其次为保母，皆居于子室。

”三个月后，父亲为孩子举行命名仪式，然后“子师辩告诸妇、诸母名”。

这里，辩通“遍”，“师”即家庭教师。

此外，家庭中经常举行的各种礼仪活动，如冠、婚、寿、丧、飨以及节庆、祭祀等，也都是对青少年的礼仪教育。

(二)学校教育
1. 西周的学校
文献记载，三代时期已经出现了学校。

如《孟子?滕文公上》说：“设为庠序学校以教之。

庠者，养也;校者，教也;序者，射也。

夏曰校，殷曰序，周曰庠;学则三代共之，皆所以明人伦也。

人伦明于上，小民亲于下。

”《史记?儒林列传》载：“三代之道，乡里有教，夏曰校，殷曰序，周曰庠。

”教、序、庠都指的是地方学校。

《礼记?学记》载：“古之教者，家有塾，党有庠，术(遂)有序，国有学。

”
夏代的学校，尚未得到实物证实。

至于商代的学校，则“不仅有文献上的记载，而且得到地下出土文物特别是殷墟甲骨文的佐证。

商朝的学校名称，除‘庠’、‘校’、‘序’以外，还出现‘学’、‘大学’、‘瞽宗’等称谓”。

关于“学”，这在甲骨卜辞中已得到了证实，该字的构形意义是师生双方“在特定的房屋——‘介’中进行有关筹算知识——‘爻’的教学活动”。

此外，卜辞中还发现了“大学”二字[7]。

西周的学校教育在商代的基础上逐渐形成比较完善的制度。

当时，学校分为国学和乡学两种。

国学又分为小学和大学两个阶段。

小学分两种：一种是设在宫廷附近的贵胄小学，另一种是设在郊区的一般小学。

西周时期的“大盂鼎”等青铜器上都有关于宫廷小学的记载，证明《礼记?王制》“小学在公宫南之左”的说法不无道理。

西周的大学也有两种情况，一种是周天子都城所设的大学，称为“辟雍”，又叫“学宫”、“射庐”、“西雍”等，建于京城南郊(一
说西郊)的开阔地上，四面环水，在中间岛形陆地上建学宫。

学宫的四面还有4座教学建筑：东为东序，西为瞽宗，北为上庠，南为成均。

这些建筑都在辟雍的四门，所以又叫四门学，是辟雍的组成部分。

大学同时是养老、祭祀和举行各种典礼的场所。

天子有时也来这里射箭或泛舟，所以又叫“射庐”或“大池”。

另一种情况，是诸侯国都城中所设的大学，称为“泮宫”，即《王制》所说的“诸侯曰泮宫”，形制与辟雍相同而略小。

关于西周的乡学，有多种说法。

如《周礼》提到“乡有庠，州有序，党有校，间有塾”;《礼记?学记》提到“家有塾，党有庠，术(遂)有序，国有学”;而《孟子》只提到“周曰庠”。

无论历史的真实情况如何，可以肯定的是，西周时期在天子、诸侯国都和郊区都设有各级学校。

2. 西周学校礼仪教育的主体——教师
西周时，由于实行“学在官府”的制度，教师均由官员兼任。

“国学中的教师由大司乐、乐师、师氏、保氏、大胥、小胥、大师、小师、龠师等官吏担任。

”[7] (P139)如《周礼?地官司徒?师氏》称“师氏掌以美诏王”，同时“以三德教国子”。

乡学的教师，主要由各级行政长官兼任，包括大师徒、乡师、乡大夫、州长、党正、父师、少师等，而致仕居乡的乡老、乡先生等人，则可能带有专职教师的性质。

3. 西周学校礼仪教育的客体与教育内容
西周时期的各级学校，基本上都是供贵族子弟读书学习用的，也就是说，教育的客体主要是贵族子弟(包括所谓的世子与国子)，以及部分平民子弟。

有时，天子也要到大学“承师问道”[5]。

奴隶们没有进学校受教育的权利。

世子，指周天子及诸侯国的太子;国子，即“公卿大夫子弟”。

郑玄注《周礼?春官宗伯?大司乐》“而合国之子弟焉”曰：“国之子弟，公卿大夫之子弟当学者，谓之国子。

”这里的“学”是指大学。

《周礼正义》云：“大司乐通掌大小学之政法，而专教大学，与师氏、保氏、乐师教小学，职掌互相备。

”又云：“周制，大学所教有三：一为国子，即王太子以下至元士之子，由小学而升者也。

二为乡遂大夫所兴贤者能者，司徒论其秀者入大学……三为侯国所贡士。

此三者，皆大司乐教之。

”[8] (卷42)
关于学校礼仪教育的内容，《师氏》曰：“(师氏)以三德教国子：一曰至德，以为道本;二曰敏德，以为行本;三曰孝德，以知逆恶。

教三行：一曰孝行，以亲父母;二曰友行，以尊贤良;三曰顺行，以事师长。

”又言：“掌国中失之事，以教国子弟。

凡国之贵游子弟皆学焉。

”郑玄《注》云：“中，中礼者也。

失，失礼者也。

”《周礼?地官司徒?保氏》曰：“保氏掌谏王恶，而养国子以道。

乃教之六艺：一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五驭，五曰六书，六曰九数。

乃教之以六仪：一曰祭祀之容，二曰宾客之容，三曰朝廷之容，四曰丧纪之容，五曰军旅之容，六曰车马之容。

”其中，“射”也是一种礼仪。

“五礼”，即吉、凶、宾、军、嘉五种礼仪。

《王制》说：“司徒修六礼以节民性。

”“六礼”，即冠、婚、丧、祭、飨、相见六种礼仪。

教授礼仪知识的还有国老(大夫以上退休者)和庶老(大夫以下退休者)。

行礼离不开乐，二者关系密切，相辅相成。

《礼记?文王世子》云：“乐，所以修内也;礼，所以修外也。

礼乐交错于中，发形于外，是故其成也怿，恭敬而温文。

”乐师系统的官员如大司乐、大胥、小胥等人，都负有在学校教国子乐舞的职责。

如《大司乐》载：“大司乐掌成均之法，以治建国之学政，而合国之子弟焉。

凡有道者、有德者，使教焉，死则以为乐祖，祭于瞽宗。

以乐德教国子中、和、祗、庸、孝、友，以乐语教国子兴、道、讽、诵、言、语，以乐舞教国子舞《云门》、《大卷》、《大咸》、《大韶》、《大夏》、《大濩》、《大武》。

以六律、六同、五声、八音、六舞大合乐，以致鬼、神、示，以和邦国，以谐万民，以安宾客，以说远人，以作动物。

”上述这些都是大学教师。

掌管小学教育的是乐师。

《春官?乐师》曰：“乐师掌国学之政，以教国子小舞。

”郑玄《注》云：小舞“谓以年幼少时教之舞”。

关于入学年龄及学习内容，《礼记?内则》说：“(儿童)十年，出就外傅，居宿于外，学书计，衣不帛襦袴，礼帅初，朝夕学幼仪，请肄简、谅。

十有三年，学乐，诵《诗》，舞《勺》。

成童，舞《象》，
学射御。

二十而冠，始学礼，可以衣裘帛，舞《大夏》，惇行孝弟，博学不教，内而不出。

三十而有室，始理男事，博学无方，孙友视志。

”可见，儿童在最初几年学的是一些简单的知识技能和礼仪，13岁以后就要开始循序渐进地学习乐舞等较难的内容。

先秦时期，15岁是“成童”的年龄，因而学习的内容有所加重，到20岁行冠礼之后，才开始学习吉、凶、军、宾、嘉等专门的礼仪制度，同时继续学乐，还要做到“博学不教，内而不出”。

这种随着学生年龄的增长而逐步增加学习内容、逐步提高学习难度的做法，是符合教育规律的。

《大戴礼记?保傅》对入学年龄有不同说法：“古者八岁而出就外舍，学小艺焉，履小节焉;束发而就大学，学大艺焉，履大节焉。

”朱熹解释说：“人生八岁，则自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小学，而教之以洒扫、应对、进退之节，礼、乐、射、御、书、数之文;及其十有五年，则自天子之元子、众子，以至公卿大夫元士之適子，与凡民俊秀，皆入大学，而教之以穷理、正心、修己、治人之道。

”[9] 又说：“古者小学教人以扫洒应对进退之节，爱亲、敬长、隆师、亲友之道，皆所以为修身齐家治国平天下之本，而必使其讲而习之于幼稚之时，欲其习与智长，化与心成，而无扞格不胜之患也。

”[10] (卷6)可见，小学教育的主要内容，就是要让少年儿童学会洒扫、应对、进退之节，懂得一些事君、事父、事兄、处友之道，了解一些礼仪之则、衣服之制、饮食之节以及简单的文化基础知识。

这种礼仪教育，具有很强的实践性。

所谓“履小节”，就是学习和实践洒扫、应对、进退等待人接物的礼仪，这种做法是正确而有效的。

除了礼和乐之外，《诗》、《书》、射、御等也都是国子们必须学习的内容，学习时也须循序渐进。

世子学习的内容与方式与国子相比有所不同。

《礼记?文王世子》说：“立大傅、少傅以养之，欲其知父子、君臣之道也。

大傅审父子、君臣之道以示之;少傅奉世子以观大傅之德行而审喻之。

大傅在前，少傅在后，入则有保，出则有师，是以教喻而德成也。

师也者，教之以事，而喻诸德者也。

保也者，慎其身以辅翼之，而归诸道者也。

”
天子每年一度要到学宫中举行视学之礼，其目的一是检查世子、
国子们的学习进度，二是举行释奠养老之礼。

乡学的教学内容与国学差不多。

毕业时达不到要求的，须受到一定的惩罚。

4. 教学方法
(1)课堂教学
西周的学校有不同的层次、不同的科目、不同的教学场所，学制又长达10年左右，而且还要定期考核学业，显然须有比较正规的课堂教学。

早在商朝时，甲骨文中的“学”字，反映的就是课堂上师生相对进行教学的情景，西周当然不会例外。

《礼记?王制》曰：“(乐正)顺先王诗书礼乐以造士。

春秋教以礼乐，冬夏教以诗书。

”《学记》曰：“大学始教……入学，鼓，箧，孙其业也。

……幼学听而弗问，学不躐等也。

”“箧”是书箱，这里指打开书箱发给学生教材、书籍。

初入学者还应多听少问。

(2)实践教学
在西周的各级学校中，要讲授礼、乐(含舞)、射、御、书、数等课程，这些课程的性质和特点，要求学员必须进行大量剉 a h r e f = " / / w w w . x u e x i l a . c o m / f a n w e n / s h i x i / " t a r g e t = " _ b l a n k " b d s f i d = " 1 5 6 " > u b d s f i d = " 1 5 7 " > 瀃`N / u >。