《岳阳楼记》文本解读一

仁心的修复
——《岳阳楼记》文本解读
0550liuyang的博客
《小石潭记》精致非常，别有洞天。

《岳阳楼记》又怎样呢？
我怎么也没想到的是，它是“回环式”的结构。

这种结构似乎在哪儿见过，但一时又想不起来。

所谓回环式，就是按照作者写作的顺序一路读来，我们能领悟它的第一层意蕴；但是，当我们回到起点、重新审视文章脉络和中心的时候，往往会得出另外一重让人惊讶的认识。

让我们从疑问说起。

这一课也是问题多多。

从内容上看，这篇文章有点不正常。

按第一段的说法，作者的“记”，当在称述朋友的功德。

这一点学生都懂得。

但他下文没有这样干，说了一堆“有的”“没的”。

从形式上看，则更加可疑——
如果说，这一课在于表达作者对古仁人的崇仰、对友人的劝慰的话，那么，作者把大量笔墨投放在迁客骚人的感受上，而且写得真真切切、令人叹为观止，岂不是头重脚轻？因为这就等于，作者说了老半天，然后告诉你：咱不做这种人！这是不合逻辑的。

这个问题，教书的初年就有了，但不敢提出来，不为别的，因为自己也解释不了。

而这一次读和教，让我注意了几个虚词。

当然，这些虚词从来都重要。

教这些词，不仅要求字面上的理解，还需要放到句中、文中、朗读中，去体验和思考。

也就是把它当作阅读的高端知识去对待。

而它们，恰恰也就成了我灵感的由来，成了解决问题的关键。

比如说，“登斯楼也”的“也”，比如说，“其喜洋洋者矣”的“其”，比如“夫”、“若夫”、“至若”等等，还有这个“然则”。

课本的注释是：“虽然如此，那么”。

但这完全说不通，只能造出一个病句来；理解为“既然如此，那么”，倒还差不多。

其实，联系上下文，并且把它视为一种特殊的表意形式，可能会得出这样一种认识：“然则”，往往用于，引入另一层更为重要的意义和观点。

结构上，是一种承接，也是一种转折。

我们以下面一段文字为例：
“此则岳阳楼之大观也。

前人之述备矣。

然则北通巫峡，南极潇湘，迁客骚人，多会于此，览物之情，得无异乎？”
为什么说“前人之述备矣”？——言下之意，这个不用咱多说了，见于各色写岳阳楼的文章。

后面跟着就用了“然则”，其意思似乎是这样的：虽然如此（虽说这样），但是对于这岳阳楼，其实还有你所不知道的；那么，这个你不知道的东西是什么呢？让我告诉你吧……
课本的注释虽然不能算错，但意义上的跳跃实在太大，没法给学生解释。

这种情况，还出现在课文的倒数第二段：
“不以物喜，不以己悲；居庙堂之高则忧其民；处江湖之远则忧其君。

是进亦忧，退亦忧。

然则何时而乐耶？”
“不以物喜”一句用了两个分号。

也就意味着，三者结构上的并列和意义上的关联。

后面的“居庙堂之高则忧其民”“处江湖之远则忧其君”，是对“不以物喜，不以己悲”的进一步的阐释：既然悲喜与外物的好坏、自己的得失无关，那么，它又与什么有关呢？百姓和国君。

而且连用了两个“则”。

在朝则忧民，在野则忧君；什么样的地方，就有什么样的“忧”。

别无选择。

不同的处境，相同的心境，最后得出结论：“是进亦忧，退亦忧”。

但这个结论，肯定是残缺的。

不足以阐释前面的悲喜两重天。

所以，作者才用了这个“然则”。

其意思是，虽说如此，但人生也需有得意时，那么，“何时而乐”呢？从字面上来讲，的确如此。

但下文“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的解释，却多少有点文不对题。

不是吗？
然而，作者却说得十分肯定——“其必曰”。

其实，我们还是要回头看看这句“不以物喜，不以己悲”。

它用了两个否定词，形成了两个否定句，为什么呢？我们先看它否定的是什么：“以物喜、以己悲”。

而这正是迁客骚人的情感活动！“古仁人”却是与此不同的。

正是在这样的比较中，古仁人的精神实质才慢慢浮现，作者的“尝求”，正有此意。

所以“何哉”的意义，也就应该是“到底有什么不同呢”，或者是“区别到底在哪里呢？”也就是说，作者并没有从正面阐释“古仁人之心”。

“古仁人之心”是说不尽的，我们很难说它是什么，只能说它不是什么。

同理，“进亦忧，退亦忧”，“忧”的情感既然与进退得失无关，那么它又和什么有关呢？我们暂时还是不知道的。

可以预想，下面作者所要阐释的，是这样一种关于“忧”的终极问题，而不仅仅是告诉
我们，乐在何时。

所以，“然则”此处的正解乃是：虽说如此（与进退无关），但人生的悲喜到底和什么有关呢，那究竟是怎样的一种情怀呢？那么，我就一定要说……
这，应该就是作者潜意识里的东西。

于是，作者的这个自问自答才变成了：
何时而乐？先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。

问的是“何时而乐”，而他的回答，却既言“悲”又言“喜”，既说“忧”也说“乐”，其原因，正在于此。

终究问题的终极答案，已经浮出水面。

没错，就是两个“天下”，这肯定是作者想要强调的。

“不以物喜，不以己悲”，古圣先贤悲喜的秘密、古仁人之心的本质，就是“是否心怀天下”“是否以天下为己任”。

能够做到这一点的人，才知道君与民的各自的乐、各自的忧是什么，才知道他们各自的需要是什么。

急他们之所急，想他们之所想，忧他们之所忧，推己及人，付诸行动，这才是“仁”。

而达到这个境界的表现，则是“进亦忧，退亦忧”。

其实是话说半句。

另外半句，不知他的朋友是否懂得，那就是：
“进亦乐，退亦乐”。

“忧”是一种博大的胸怀，更是一种改变的动力，是将对自己的爱寄托在对诸事的付出上。

“乐”藏“忧”中，天下无忧，则我必乐。

你想快乐吗？你想知道“何时而乐”吗？那么，先问问天下何时无忧吧！没有这种情怀，你固然少了很多烦忧，但也少了许多快乐。

无论进退。

这应该才是作者的意思。

那么，滕子京到底干得怎样呢？——“越明年，政通人和，百废具兴。

乃重修岳阳楼，增其旧制，刻唐贤今人诗赋于其上”。

政通，你替君分忧了；人和，你为民着想了。

古仁人的境界，你正在逼近。

“微斯人，吾谁与归”，没有你，我有多孤单、无助。

对于滕子京来说，同在贬谪中的老朋友的这篇文章，就是遥遥的慰藉啊！
滕子京确实可以一乐！老调就不重弹了，关键是这个“乃（于是）”字：
“越明年，政通人和，百废具兴。

乃重修岳阳楼……”
为什么是“乃”呢？由此可见，“政通人和，百废具兴”和“重修岳阳楼”是有关联的；甚至可以说，“重修岳阳楼”是“百废具兴”的一大标志。

“废”，即是滕子京心里的“忧”，所以，一“废”一“修”。

但废毁的，仅仅是岳阳楼的外观吗？重修的，真的只是岳阳楼本
身吗？其中玄妙，只看下文。

“予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖。

”
此句前两字可省，却不省，因为作者要明白地告诉我们，“巴陵胜状，在洞庭一湖”，这是他（“予”）的主观认为。

可是读读这句话，就会发现，作为主观上的判定，这里似乎再添一字更为适当。

是的，为什么是“洞庭一湖”而不是“洞庭湖”呢？后面加了“一”，前面就应该有“尽”“只”种种：“巴陵胜状，尽在洞庭一湖”。

这样意思就更明确了：巴陵郡的盛景，全集中在这儿；到了本地，你哪儿也不用去，直奔洞庭湖好了。

后面，便写洞庭湖怎的怎的。

着字不多，然而一个“衔”“吞”就写出了其摇撼天地的气魄；一个“晖”、一个“阴”，就能让人想到云霞万丈到昏暗无边的种种变幻。

难怪人们会从四面涌来，在此处交汇聚集，留下了无数的名篇佳句。

“北通巫峡，南极潇湘”，与其说写的是洞庭湖的地理位置，倒不如说，是写它的影响力所波及的范围。

岳阳楼，也就成了旅游胜地，成了文化名楼；重修岳阳楼，就是重振其雄风、重建其文化。

这时候，我们不能不再提这个“然则”：
“此则岳阳楼之大观也。

前人之述备矣。

然则北通巫峡，南极潇湘，迁客骚人，多会于此，览物之情，得无异乎？”
“迁客骚人，多会于此”的意思，前文已有，否则，就不会写“前人之述备矣”，也不会写岳阳楼一带宏伟阔大的景象。

所以，这层意思已经不需要再强调，作者也只是把一个基本的事实复述得更加直接一点，这样一番蓄势之后，他有话要说；所以，“然则”一句所要补述、所要强调、所要拓开一层的意义，完全在于后半句：“览物之情，得无异乎？”
是的，洞庭湖气象阔大、变化万千，吸引了很多的迁客骚人，留下了诸多的诗赋；虽说如此，但你们想过没有，他们观赏这些景物而触发的感情，其实是有所不同的。

那么，到底有什么不同呢？且听我说来。

这，才是“然则”的内涵。

当然，他用了一个近乎反问的句子：“怎能不有所不同呢”，作者的实际语气就要强烈得多。

读了下文，我们便可以理解这一点：“若夫淫雨霏霏，连月不开……”
“至若春和景明，波澜不惊……”
外部的世界与心灵的世界如此同构，自然的现象与人生的遭遇如此相似，外物的好坏与自己的得失如此吻合，“览物之情，得无异乎？”好一个“得无异乎！”
这是一个个怎样真切动人的瞬息！是的，他们终究摆脱不了那些是是非非、恩恩怨怨，他们永远也达不到古圣先贤的境界，但是，他们也曾那样真实地生活过，那样执着地追求过，那样毫无防备、毫无抵抗地爱过恨过痛过悲过！他们的世界风起云涌。

范仲淹说的“民”，正是这样的“民”；他说的“君”，正是这样“君”；他说的人，正是这样的人！古仁人之心，不过是推己及人、随着他们的脉搏一起跳动，而绝不是用超然物外的眼光看人世间的遭遇。

这才有了超越他们的深厚的忧乐，以及深度的悲悯。

这时候重新审视“重修岳阳楼”的意义，你会发现什么？
岳阳楼在文人的心中，也占据着一个非常非常重要的位置，甚至是那些被贬谪之人的情感的寄托。

重修岳阳楼，就是对他们的精神世界的关照，就是重新塑造和重新相信一个人的精神力量，就是努力打造文人更美好更光耀的精神生活，就是为了实现一个妙不可言的人文理想；同时，也是滕子京在重新修复自己那破损的心，是他发自内心的对于自己的爱。

此之谓“仁”。

在什么地方，就“忧”什么。

既然滕子京来到了岳州，来到了洞庭之畔，那么，他所忧惧的，当然就是岳阳楼文化的散失，当然就是一代文人精神和信仰的崩毁。

古仁人之心，在这里，就转变为因地制宜的忧乐思想。

在这样的忧患意识和实干精神中，我们仿佛窥见了两个人的人生信仰。

最开始的疑问，其实是不解而释了。

范仲淹这个神鬼莫测的家伙，看似写景抒情，其实一直都在给自己和自己的朋友点赞，哪里只是写迁客骚人的“二者之为”，是在烘托出“古仁人之心”啊！
摘自：/s/blog_52e175f30101ru9w.html。