专题01 劝学(专题讲解)-2024年新高一语文暑假精品课(统编版2019必修上册)

专题01 劝学
一、《劝学》正文翻译注释赏析
君子曰：学不可以已（yǐ）。

君子说：学习是不可以停止的。

君子：指有学问有修养的人。

学不可以已：学习不能停止。

青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。

木直中（zhòng）绳，輮（róu）以为轮，其曲中规。

虽有（yòu）槁暴（pù），不复挺者，輮使之然也。

故木受绳则直，金就砺（lì）则利，君子博学而日参（cān）省（xǐng）乎己，则知（zhì）明而行无过矣。

靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。

一块木材直得合乎墨线，假如用火烤使它弯曲做成车轮，它的弧度就可以符合圆规的标准。

即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因为经过加工使它成为这样的。

所以木材用墨线量过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广博地学习并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明达而且行为没有过失了。

青取之于蓝：靛青，从蓝草中取得。

青，靛青，一种染料。

蓝，蓼蓝，一年生草本植物，叶子含蓝汁，可以做蓝色染料。

中绳：（木材）合乎拉直的墨线。

绳，墨线。

輮：通“煣”，古代用火烤使木条弯曲的一种工艺。

规：圆规，画圆的工具。

虽有槁暴：即使又晒干了。

有，通“又”。

槁，枯。

暴，同“曝”，晒干。

挺：直。

受绳：用墨线量过。

金：指金属制的刀剑等。

就砺：拿到磨刀石上去磨。

砺，磨刀石。

就，动词，接近，靠近。

日参省乎己：每天对照反省自己。

参，一译检验，检查；二译同“叁”，多次。

省，省察。

乎，介词，于。

博学：广泛地学习。

日：每天。

知：同“智”，见识。

明：明达。

行无过：行为没有过错。

吾尝终日而思矣，不如须臾（yú）之所学也；吾尝跂（qǐ）而望矣，不如登高之博见也。

登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。

假舆（yú）马者，非利足也，而致千里；假舟楫（jí）者，非能水也，而绝江河。

君子生（xìng）非异也，善假于物也。

我曾经整天思索，却不如片刻学到的知识多；我曾经踮起脚远望，却不如登到高处看得广阔。

登到高处招手，胳膊没有加长，可是别人在远处也能看见；顺着风呼叫，声音没有变得洪亮，可是听的人在远处也能听得很清楚。

借助车马的人，并不是脚走得快，却可以达到千里之外；借助舟船的人，并不善于游泳，却可以横渡江河。

君子的资质秉性跟一般人没有不同，只是君子善于借助外物罢了。

须臾：片刻，一会儿。

跂：踮起脚后跟。

博见：看见的范围广，见得广。

疾：声音宏大。

彰：明显，清楚。

这里指听得更清楚。

假：凭借，利用。

舆：车厢，这里指车。

利足：脚走得快。

水：游泳。

绝：横渡。

生非异：本性（同一般人）没有差别。

生，通“性”，天赋，资质。

积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。

故不积跬（kuǐ）步，无以至千里；不积小流，无以成江海。

骐（qí）骥（jì）一跃，不能十步；驽（nú）马十驾，功在不舍。

锲（qiè）而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂（lòu）。

蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。

蟹（xiè）六跪而二螯（áo），非蛇鳝（shàn）之穴无可寄托者，用心躁也。

堆积土石成了高山，风雨从这里兴起；汇积水流成为深渊，蛟龙从这儿产生；积累善行养成高尚的道德，
精神得到提升，圣人的心境由此具备。

所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。

骏马一跨跃，也不足十步远；劣马连走十天，它的成功在于不停止。

如果刻几下就停下来了，那么腐朽的木头也刻不断。

如果不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。

蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，这是由于它用心专一。

螃蟹有六条腿，两个蟹钳，但是没有蛇、鳝的洞穴它就无处藏身，这是因为它用心浮躁。

跬：行走时两脚之间的距离，等于现在所说的一步、古人所说的半步。

步：古人说一步，指左右脚都向前迈一次的距离，等于现在的两步。

骐骥：骏马，千里马。

驽马十驾：劣马拉车连走十天也能到达。

驽马：劣马。

驾：古代马拉车时，早晨套一上车，晚上卸去。

套车叫驾，所以这里用“驾”指代马车一天的行程。

十驾就是套十次车，指十天的行程。

此指千里的路程。

舍：舍弃。

指不放弃行路。

锲：用刀雕刻。

镂：原指在金属上雕刻，泛指雕刻。

蟹六跪而二螯：螃蟹有六只爪子，两个钳子。

六跪：六条腿。

蟹实际上是八条腿。

跪，蟹脚。

一说，海蟹后面的两条腿只能划水，不能用来走路或自卫，所以不能算在“跪”里面。

螯，螃蟹等节肢动物身前的大爪，形如钳。

蛇鳝：异文“蛇蟮”。

【赏析】
开篇“君子曰：学不可以已。

”这不但是《劝学》篇的第一句，也是整个《荀子》著作的第一句。

荀子认为人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他特别重视学习。

“性恶论”是荀子社会政治思想的出发点，他在著作中首先提出学习不可以停止，就是想抓住关键，解决根本问题。

因为他十分重视这个问题，所以他把自己的见解，通过“君子”之口提出来，以示郑重。

开头就提出了中心论点，语言简劲，命意深广，因而很自然地引出了下文的滔滔阐述。

以“青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人通过发愤学习，都能进步，今日之我可以胜过昨日之我，学生也可以超过老师。

这两个比喻，使学习的人受到很大的启发和鼓舞。

不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所能办到的，必须不断地学，也就是说：“学不可以已”。

所以，这两个比喻深刻有力地说明了中心论点，催人奋进。

接着，文章进一步设喻，从根本上阐明道理：“木直中绳，輮以为轮，其曲中规。

虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。

”对学习者更大的鼓励。

在强调了学习的重要作用后，文章以设喻引出论断：“故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

”木材经过墨线量过就会取直，金属制成的刀剑之类拿到磨刀石上去磨就会锋利，这就好比君子广泛学习，而且每天检查省察自己，就会知识通达，行为没有过错。

这样以设喻引出论断，显得更有说服力。

论断句中的“日”字，与起句“学不可以已”的“已”字，紧密呼应，突出了要“知明而行无过”，就必须不断学习，从而有力地阐明了中心论点。

第三段说明了学习在改变人的素质、提高人的智力方面的重大意义。

学习意义重大，荀子认为，学习不能单靠坐在房子里苦思冥想，必须利用外界事物，向实际学习。

因此，“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”。

荀子以亲身的体验，通过“终日思”与“须臾学”的对比，强调空想不如学习。

而这个与空想相对的“学”字，不言而喻，也就是指利用外界事物，向实际学习。

这种对于学习的见解，也是荀子基于他的认识论提出来的。

荀子否认孟子所说的人有天生的“良知”“良能”，因此他强调从外界实际事物中学习。

他在这里提出的“学”的概念，就具有唯物主义因素。

接着，连设五喻，展开论证，荀子先从生活经验说起：站在高处望，比踮起脚见得广阔；登高招手，顺风呼喊，手臂并非更长了，声音并非更大了，可是人家却能远远地看到，清楚地听到；可见利用高处、利用顺风的作用之大。

推而广之，“假舆马”“假舟楫”的人，也并非善于走路或擅长游泳，可是他们却能“致千里”“绝江河”，由于设喻所用的事例都是日常生活中常见的，因此读起来不但感到亲切，而且觉得可信。

随着不断设喻，阐明的道理越来越深入读者心灵，于是水到渠成地得出了结论：“君子生非异也，善假于物也。

”这就是说，君子之所以会有超过一般人的才德，就是因为他们善于利用外物来好好学习。

推论起来，人如果善于利用外物好好学习，也就可以变为有才德的君子。

这与第一段所说的青出于蓝、冰寒于水、直木可“輮”为车轮，意脉是一贯的，结构上也是暗相呼应的。

此外，荀子把“所学”与“善假于物”联系起来，“这意味着学习的目的是要认识客观事物的规律，并利用这些规律性知识去改造客观世界。

”（引自严北溟关于《劝学》的说明）这与他的“制天命”的思想也是联系着的。

这一段说明学习必须善于利用外物。

最后一段阐述学习必须专心一致、锲而不舍。

人们在从外界实际事物中学习的时候，还有需要注意的地方，所以，这一段作了进一步的说明，主要写了两个方面：一个是“积”，一个是“一”。

文章先设两喻引出论点：“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。

”这说明学习要注意积累。

荀子根本不承认“天生圣人”的说法，他指出人只要努力学习，“积善积德”，就可以具备圣人的思想。

圣人也是不断学习而成的，正如他在《性恶》篇中所说的：“积善不息”，“涂之人可以为禹”。

他充分强调“积善”的作用，这与开头提出的“学不可以已”也是一脉相承、遥相呼应的。

在笔法上，以设喻引出论点，更加强了论点的语势，使论点一出现就具有一定的说服力。

接着，文章又进行申述：“故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。

”这是从反面设喻来说明积累的重要。

经过一正一反的设喻，学习要注意积累的道理已初步阐明，但是为了深入说明，文章又反复设喻对比：先以“骐骥一跃，不能十步”与“驽马十驾，功在不舍”相比，再以“锲而舍之，朽木不折”与“锲而不舍，金石可镂”相比，从而充分显示出“不舍”的重大意义，而学习要注意积累的道理，也得到了进一步的证明。

当然，学习要做到“不舍”，要不断积累，那就必须专一，不能浮躁。

因此，文章再以“蚓无爪牙之利，筋骨之强”，能够“上食埃土，下饮黄泉”与“蟹六跪而二螯”，却“非蛇蟮之穴无可寄托”进行对比，说明学习必须专心致志，不能粗心浮气。

这两个比喻，强调了学习必须坚持不懈，并照应了上文的层层论述。

通过这一段的层层比喻，可以清楚地理解学习必须持之以恒。

至此，开篇提出的“学不可以已”的中心论点，已得到了深入的阐发和充分的证明。

这篇文章各段的条理十分清楚，基本上是每段阐述一个具体问题，而且总在文章的开头、结尾部分作出明确的交代。

在文章中，作者有时又采用对比的方法，将两种相反的情况组织在一起，形成鲜明对照，以增强文字的说服力。

例如，在强调学习必须持之以恒、用心专一时，他不但用了一些并列的比喻，也用了好些相反相成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘不好。

这就表明，“积”与“不积”所产生的效果是截然相反的。

在荀子哲学思想中，“积”字是一个重要观点。

二、《劝学》中的汉语语法
1、通假字
①輮以为轮“輮”同“煣”，以火烘木，使其弯曲；
②虽有槁暴“有”同“又”；“暴”同“曝”，晒干；
③知明而行无过“知”同“智”，智慧；
④君子生非异也“生”同“性”，天赋，资质。

2、词类活用
①輮以为轮动词的使动用法，以火烘木，使其弯曲；
②其曲中规形容词作名词，弯曲的弧度；
③君子博学而日参省乎己名词作状语，每天；
④知明而行无过矣名词作动词，犯错误；
⑤登高之博见也形容词作名词，高处；
⑥见者远形容词作名词，远处；
⑦非利足也形容词的使动用法，使……快；
⑧非能水也名词作动词，游泳；
⑨积善成德形容词作名词，善行；
⑩上食埃土，下饮黄泉名词作状语，向上；向下；
⑾用心一也数词作形容词，专一。

3、古今异义
①輮以为轮古：把……做成；今：认为
②金就砺则利古：金属的刀类；今：金钱，黄金
③君子博学而日参省乎己古：广泛地学习；今：学识渊博
④假舆马者古：凭借；今：与“真”相对
⑤而绝江河古：特指长江与黄河；今：泛指河流
⑥下饮黄泉古：地下的泉水；今：阴间
⑦蚓无爪牙之利古：爪子和牙齿；今：比喻坏人的党羽或帮凶
⑧用心一也古：因为心思；今：读书用功或注意力集中
⑨非蛇鳝之穴无可寄托者古：藏身；今：托付
4、特殊句式
①省略句：輮以（之）为轮
故木受绳（测）则直，金就砺（磨）则利
骐骥一跃，不能（跃）十步
②状语后置句：青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水
善假于物也
③定语后置句：蚓无爪牙之利，筋骨之强
5、一词多义
①之：取之于蓝代词，代青
水为之代词，代冰
须臾之所学结构助词，的
登高之博见结构助词，的
锲而舍之代词，代雕刻
爪牙之利，筋骨之强定语前置的标志
蛇鳝之穴结构助词，的
②于：取之于蓝介词，从
青于蓝介词，比
寒于水介词，比
善假于物也介词，向，引出对象
③者：不复挺者语气词，表停顿
见者远……的人
闻者彰……的人
假舆马者……的人
假舟楫者……的人
无可寄托者助词，表判断
④于：取之于蓝介词，从
青于蓝介词，比
寒于水介词，比
善假于物也介词，向，引出对象
⑤一：骐骥一跃数词，一次
用心一也专一
⑥而：取之于蓝而青于蓝表转折
水为之而寒于水表转折
博学而日参省乎己表递进
知明而行无过表并列
终日而思表修饰
跂而望表修饰
登高而高表修饰
而见者远表转折
顺风而呼表修饰
而闻者彰表转折
而致千里表转折
而绝江河表转折
而神明自得表因果
锲而舍之表承接
锲而不舍表承接
蟹六跪而二螯表并列
三、《劝学》作者和创作背景
1. 作者
荀子（约公元前313－前238）名况，字卿，战国末期赵国（今山西安泽）人。

因“荀”与“孙”二字古音相通，汉代著作因避汉宣帝刘询讳，故又称“孙卿”。

著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

曾三次出齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（今山东兰陵）令。

韩非和李斯均是他的学生。

他是先秦儒家的最后代表人物，继承了孔子学说，又能扬弃其消极成分，并批判吸收各学派的思想学说，成为先秦朴素唯物主义思想的代表人物。

荀子对儒家思想有所发展，提倡性恶论，主张“明礼义而化之”，即后天的环境可以改善人性的恶，所以他很重视教育的作用，强调教育的功能。

常被与孟子的性善论比较。

《荀子》一书共32篇，其中26篇为荀子所著，末6篇或为其门人弟子所记。

法学家韩非子、秦朝丞相李斯、汉朝丞相张苍均是其优秀弟子，可见荀子之学为实学也。

《荀子》由《论语》《孟子》的语录体，发展为有标题的论文，标志着古代说理文的进一步成熟。

他的散文说理透彻、语言质朴、多排比句，又善用比喻。

人之性恶，其善者伪（为：人为努力）也。

今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。

（人的本性是邪恶的，他们那些善良的行为是人为的。

人的本性，一生下来就有喜欢财利之心，依顺这种人性，所以争抢掠夺就产生而推辞谦让就消失了；一生下来就有妒忌憎恨的心理，依顺这种人性，所以残杀陷害就产生而忠诚守信就消失了；一生下来就有耳朵、眼睛的贪欲，有喜欢音乐、美色的本能，依顺这种人性，所以淫荡混乱就产生而礼义法度就消失了。

）
性恶论以人性有恶，强调道德教育的必要性，性善论以人性向善，注重道德修养的自觉性，二者既相对立，又相辅相成，对后世人性学说产生了重大影响。

2.创作背景
战国时期，奴隶制度进一步崩溃，封建制度逐步形成，历史经历着划时代的变革。

许多思想家从不同的立场和角度出发，对当时的社会变革，发表不同的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派别，历史上称之为“诸子百家”。

诸子百家纷纷著书立说，宣传自己的主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面。

战国时期儒家的重要代表人物是孟子和荀子。

孟子宣扬“劳心者治人，劳力者治于人”为统治阶级辩护的思想，而荀子却认为：自然界的存在不以人的意志为转移，但人们可以用主观努力去认识它，顺应它，运用它，以趋吉避凶。

他的门人韩非、李斯成为战国末期的法家重要代表人物。