寻道终南山

寻道终南山
寻道终南山
2011-07-20 20:56道教，是我们中国本土的宗教，道教的教义及其所固有的文化，深深地影响着华夏大地上的每一个人。

道教，从修持的方式上，大体分为全真教、正一教。

本金莲居士，在自己博客的日志中，分有“道学
”一类，基本上是传播全真教的教义及思想。

因为全
真教历代祖师的教诲，对我影响很大，让我深受教益。

一次偶然的机会，看到了一篇《寻道终南山》的文章，讲的是两个北京的记者，到终南山寻访隐士的一篇记录文，其中对学佛修道的人很有收益。

我花了几天的时间，将其整理，放到我的博客上，请有道心的人，好好看看，好好琢磨一下。

为尊重原创，我不做任何的修改，原文搬过来的：
一
那天晚上，它们下来了。

此前，它们只是在屋顶上奔跑。

撕张纸，咬成团，塞进耳朵，唏唏嗦嗦的声音便能充耳不闻。

可它们下来了。

也不知道会不会咬我。

谁知道它们的牙齿上带着怎样的病毒、这些终南山的耗子。

第二天清晨．我被烟熏醒了。

外屋的“噼里啪啦
”声格外清脆，肇火在土灶里燃烧，侯道长在做早饭。

早饭摆在院子里的小桌子上，依旧是掺加了各种豆子的小米粥，油炸花生米和腌萝卜干。

我和侯道长面对面坐着，四周依旧是绿幽幽的山谷和令人愉悦的乌叫虫鸣。

“老鼠昨晚下来了，害得我晚上没睡着。

”我捧起缺了一个角的绿色搪瓷碗喝了口粥后，向候道长抱怨道。

他朝我笑了笑，放下碗筷，进屋取来纸笔。

每次我跟他说些什么。

他总是先笑笑，再写下自己的回应。

“过去老鼠只在房上，从未曾下来．也从举偷吃东西，祖师爷要求我们醒着睡觉。

你每次一上床便打呼噜，老鼠自然要下来助你不使昏沉。

可你世间俗气太重，把它惊跑了。

’侯道长这样写道。

打呼噜了？！我并不知道。

打呼噜的人自然是不自知的，我从未听过自己的呼噜声。

“真是抱歉。

不知道吵了您这么久。

”这句话，
我是跟着在纸上写的，不想用嘴说，担心声音不自然。

“无需抱歉，你悟性高，也有亲和力。

连老鼠都喜欢。

但对修行的事比较外行，这两天的问答也只是世间人欲了解的外事，像若想真正了解到家的修行，回去可看《丹旧真人语录》。

多给自己的心一些时间，让它回归自性，便能体会道的妙用。

下午，我送您下山。

”
二
二十世纪八九十年代，比尔、波特，一个留着大胡子的美国汉学家，他觉得属于中国古典类型的隐士们应该还在某个地方，还在“城墙外，大山里，几缕孤独的炊烟”中存在着。

在终南山，他找到了一些他想找的人。

他发现，与美国那些喜欢自个儿待
着的“隐士”相比，他所发现的那些中国隐士似乎更具有智慧和更为仁慈，在他看来，
他们是“精神觉醒的博士”。

他把自己的发现写成了书。

他要让西方各种宗教的修行者知道，尽管千百年来中国大陆经历了各种战争、革命和运动，但修行人仍坚持着自己的修行，隐士的传统仍然延续着。

书出版后，他四处演
讲，并且没有遇到对此不感兴趣的人。

很多人告诉他，这些隐士让人羡慕，因为隐士们所做的也是他们的梦想和希望，甚至是他们某一天也会去做的事情。

2006年，波特的这本书有了中文版。

书名叫《空谷幽兰》。

两年后，我把这本书
放进包里，在西安市八仙宫善溪子道长的指引下，效仿20年前的波特，穿过茂密的草丛，走进了终南山的深处。

有的草丛比我还高。

我们不断用手把它们分开，以辨认路的方向。

终南山，东起蓝田，西至武功，秦岭山脉最北端的一段，东北30公里便是西安。

《左传》说它是“九州之险
”，《史记》称其为“天下之阻”。

李白为之心驰神往，王维更是隐居其间，写下了
“太乙近天都，连山到海隅。

白云回望合，青霭人看无。

分野中蜂变，阴睛众壑殊。

欲投人处宿，隔水问樵夫。

”
烈日下，我在艰难前行中尝试着体味这两首诗的意境。

然而，却是那些偶尔出现的垃圾莫名其妙地令我心喜。

想来是玩户外的“驴友”留下的，连些被丢弃的矿泉水瓶和食品包装袋尽管破坏环境但也给人以鼓励，它们似是而非地确认着脚下的路依旧可以前行。

我意识到．在过去的30多年里，我从没有像现在这样远离过他人。

进山前，我查到了这个关于起源的故事。

周康王时，有位叫
尹喜的无文星相学家在终南山中结草为楼，每日登搂观星望气。

一日，尹喜见吉星西行，紫气东来．他预感有圣人经过，便在关中守候。

不久、一位披着五彩云衣的老者，骑青牛而至。

那老者自称是老子。

尹喜请老子上楼，执弟子礼．请其讲经著书。

在楼南的高岗上，老子为尹喜讲授《道德经》五千言后，飘然而去。

三
那是间盖着茅草的土屋。

屋外的空地被木栅栏围成了小院。

院门上吊了个白色的小酒瓶，一块一盘方左右的石头揩住了院门的一半。

院里没人，院门开着，我们走了进去。

土屋的门也开着．门楣中央有一块小木牌，上面写着“子午全真庵”。

一件棕色的蓑衣挂在门的一边，而另一边贴着张白纸，上面写了两个黑宇——“止语”。

“候道长在吗？”我在屋外喊了声。

里屋的炕上探出个人。

黝黑消瘦的脸蓝色的道袍。

这便是晚上会被我用呼噜声骚挠的候道长。

他向我们招手，我们便进屋，脱鞋，上抗。

我们显然不是唯一的造访者，炕上有几桂圆珠笔和一叠纸，纸上的抬头印的
是“乡里情酒球销售日报表”。

“请问你们从哪里来?’他在日报表上写下了
第一个句子。

“从北京来，”我掏出那本《空谷幽兰》“这书是个美国人20年前写的，写的是在终南山寻找隐修者
的故事，我们是记者，想来看看这里现在进有没有隐士。

八仙宫的善溪子道长介绍我们来找您，还真找到了。

” 他开始翻着我递进去的书。

我开始打量他的屋子，外屋是厨房，里屋是一张大炕。

炕的角上有一个很小的蚊帐，蚊帐边堆着箱子，箱子上有个蓝色的布褡裢，上面用黄色的丝线绣着，“道法自然”。

两扇小窗户开在对着门的墙上，窗边有神龛，神龛周围有对联，刚劲有力的毛笔字写在三块不大的原色木板上，分别是“野菜连根下”、“松枝带毛烧”和横批——“尊穷重道
”。

他把《空谷幽兰》还给我，很认真地趴在炕上开始写
——“隐居修行，佛道门中随处可见，只是更多的隐士，亦将隐士的外相隐去，让世人难识。

真正的隐士也是世人所不能知不能见的。

我住山终南，只因出家修行时间尚短，还有许多习气未除，所以不得已以此外相自修。

”
我们开始笔聊，字迹时而潦草时而工整。

好奇心和耐心不断占据着‘乡里情酒水日报表”的空白地带．伴随
了我5年的录音笔，第一次没了用。

“定力不够而隐修于此，道长您是‘住山为出山’吗？”
“住山为出山”是世人的理解。

修行之人不完全这样理解，当是有事则应，无事则静，随缘应世。

修道最重要的是能出境入境而不被境所牵。

”
“山上的生活是怎样的?”
“日出而作，日落而息，吃饭砍柴，坐坐卧卧，采果逐鸟，以野猪狗熊为邻。

”
“真有狗熊？进过您这院子吗？”
“有。

门口来过几发，很高兴地站起来，像是在公园呈表演，然后不扰人又走了，终南山与别处的山不同，动物都有灵性，从不伤人，你喜欢它，它才来，你不喜欢它不会来。

”
“山里寂寞吗?“
“寂寞正是‘道’的体现，这与世间的理解不一样。

”
“刚住山时适应吗'”
“头三个月很新鲜，时间长了味道各不样。

” “最怕下雨吧？”
“下雨天晴都是自然现象，没什么喜不喜欢的，阳动阴静，静有静的妙处，动有动
的乐趣。

”
“会下山吗’”
“偶尔下，因要吃，走去20里外的子午镇，有钱时买，无钱时化缘。

”
“钱从哪里来?”
“偶尔会有游人供养。

”
“游人多吗，”
“周六周日有一些，平常无。

走，我们到院子里晒着太阳聊。

”
我们坐板凳，他坐石头。

板凳是他用木头自己钉的，石头是院门口那块天然的。

他找来一块布垫，铺在石头上，盘坐在上面和我“聊”。

我用手拍了拍石头，问：
“有何来历？”
他写道：“这是汶川地震前一周，我们从山上搬下来的，本想移到门角上晒东西，但搬到门中间时却怎么也搬不动了，于是随缘放下，地震后，我发现门角处开了条裂纹，有半掌宽，若按当时我们的意思，它就掉下去了。

现在游人以为是有意档门的，一般就不进来，除非特别有心的人。

”
“地震时你感应到了吗?”
“震前周喜鹊已觉，何况修道之人。

’
“喜鹊到处乱飞吗？”
他摇摇头，写：“护巢。

”
他似乎也并不介意。

两只喜鹊停在身边的椿树上，一架飞机从远处的天空中飞过。

“坐过飞机吗，”我问。

他笑了笑，日道．“没出家前常坐。

”
“道长老家在哪儿，”
“老家是广东曹溪(韶关市)，我在海南岛近三亚的地方长大，出家前在珠海工作。

”
“那么远，却因何来了终南山？”
“当有前世因缘，后随缘来到。

”
“为什么出家?”
“世造得意，反而找不到了自己，更找不到了许多做人的答案。

”
“出家时，家人舍得吗’”
“舍得舍得，有舍方有得，自己的事，家里人能代办吗'”
“那体爱的和爱你的女人又怎么办’”
“世上女人如我母，世上男人如我父，这是祖师教的。

切事情皆因缘而台，缘尽则分，是以生生世世皆如此。

”
“出家前，内心挣扎吗？“
“挣扎是必然的，亦是平静的。

现在回想，对平静的感觉更有印象。

”
“家人呢？”
“分散了，”写完这三个字时，他又微笑起来，在旁边写了“哥”，我等待着他哥哥的故事，但是，他犹豫了下，把“哥”字划掉了，在那张纸最后的空白处写了句一一
“不谈俗家事。

”
“打算就这样在山中住一辈子吗？”我接着问山中之事。

“刚来时，发愿至少住山10年，至于以后，于我无关。

”他重新翻了一篇，写道。

“不打算去云游?”
“我只知道现在要做什么，以后之事，以后再说。

”
“山里苦不苦，”
“当问乐不乐。

”
“看来，道长该是乐的．那乐在何处?”
《道德经》言，‘多言数穷，不如守中。

’天晴时，站在山上往下望，西安城上空是黑压压的，而山是蓝最
白云，个中玄妙，住在山中，自有体悟。

”
“那我能在这儿住几天吗'”
他看了看，随手写了个“可以”递过来，当我正因他的痛快而喜出望外时，他突然又把纸拉了回去，我心里咯噔—吓，以为要反悔，但再发递过来的纸条上补充的只是“条件差”。

四
晚饭是水煮挂面和油炒扁豆，香甜可口。

太阳开始落山，暮色开始昏沉。

我很自觉地帮忙洗碗。

碗在院门外洗，那儿有个半径米左右的圆形水塘，他自己挖的。

洗碗洗得让我有点郁闷，洗碗布上的油似乎比碗上韵多，没有洗浩精，越洗越脏。

我只能用水瓢舀了水，举得高高地，反复冲。

他提了个水桶过来打水。

我问“怎么知道这里能挖出水，干过没有?”
他放下桶，进屋把我们的“聊天设备”取来，蹲
在水塘边写道“人心成就的，山中泉水这样用是很方便的，从未干过。

所谓
一切由心造，善用可造福，不善用则成灾。

”
“上山前，西安直下雨，我还担心山里发洪水，上不来。

”
“这里是终南福地，从无洪水。

”
他打完水走了。

我仍旧蹲在地上漫不经心地用水瓢冲那几个碗。

我想．反正不存在浪费水的问题。

腿蹲得有点麻时，我决定不“洗”了。

我在院子里活动腿脚，大片的云彩从头顶飘过，像盲人一样，向着最后的一片光亮冲击去。

他拍拍我的肩，走出院门。

我跟了出去。

我们来到池塘边的小路上，他指了指远处的山凹，我看到了红褐色的“锅盖”，那是西安城的上空。

我熟悉那景象，中国的大城市，只要郊区有山，爬到顶，便能看到这种“锅盖”。

他抬起右掌。

左手做了个写字的姿势。

我立刻从裤兜里掏出纸笔给他。

他快速地写了两个宇，又指了指“锅盖”的方向。

落日的微亮下，我看到纸上写的是——“世
间”。

我们肩并肩地站在那儿，等待夜幕降临。

山中的寒气步步逼近，苍翠的群山开始被黑暗笼罩。

我无法想象两年来，他一个人是如何孤独地面对这深山里曲黑夜。

突然间，一种说不出的感受涌上心头、我自作多情地替他感到难过，我指了指他的房子。

在纸上写下“与世隔绝”。

他摇摇头，又写了几个字，这时无几乎全黑了，借着最后丝光亮，我看见他写的是
“遥望世间。

”
关上窗户．山谷里的声响倏然消失，像关上闸门一样，侯道长从箱子里抱了床铺盖出来，为我铺上。

我在一旁打手电．没有想象中的蜡烛。

如果不“止语”该多好可以躺在黑夜里聊无，我心想。

“为什么要止语”我问他。

我把纸笔放在电筒光下，打算跟他夜聊。

“止语不光是狭义上的不说话，而是广义上的一切思维，即太上师祖说的‘绝学无忧’，能悟此中精髓即能回答自己的很多问题。

”
“不是很明白。

‘语’如果指‘一切思维’那“止语”不就是要停止一切思维吗，停止了思维还如何悟道呢?’
“‘悟’并非‘想’。

悟是自性而发的，思维由心而求，有求则找不到答案，而‘道’则是在喜怒哀乐之未发状态，走一走，行行便有悟处。

不可以人心而求之。

”
“道人止语和僧人止语有何不同？”
“差不多吧，但光止语也不是正法。

人不说话．怎能劝导向善向道，宏教宏道？道人和僧人各有自己止语的目的和因缘，和尚多数是修法的特定几天，我这是.......
刚才已经说过了。

”
“对于道家的‘无为无不为’，社会上有很多不同的解释，您怎么看？”
“无为无不为’是《道德经》所言，历史上，每个年代都有其与时俱进的解释，道教中的修行与世法里的解释并不一样，越是思维丰富．越是知，离‘道’就越远。

所以，道德经里说：‘复归于婴儿，复归于朴’。

罂儿是没有固定思维模式的，看见什么就是什
么，给什么就拿什么，没有好与不好，能与不能的分别。

出家住山的妙味，忙碌而贪心的人如何能尝得？因无分别而妙味皆知，这便是无为。

真正到达此境界唯有成道之后，如丹阳祖师（北七真之一）在成道后所写《归山集》所言，“无为而无不为，能无知乎无不知”，全知全能全为，是为神仙”。

“您心中的神仙是怎样的?”
“于某处偶然遇到，或男或女，慈眉善目，点拨几句之后，突然不见，也就是传说故事里的那种。

”
“我们只是初修道人，全真道祖师爷当初立教修行，教导要以实地见功，不要谈玄论妙，更不要虚夸。

至于‘有神仙过后就不见身影’亦属虚妄，不敢多谈。

从前书中所言神仙显化，多因其人根基深厚所以神仙来度，偶见神仙而未有仙缘者亦是深厚福德者我等德小福薄，哪能如是而见？”
“也就是说，‘神仙’并不是我们所想的那些能腾云驾雾的人？”
“腾云驾雾用不着神仙，这是学法术的人喜欢的本事。

”
“你见过学法术的人?”
“未出家前，我家隔壁有个练隐身术的，他制的符我也见过，但从未见过其表演。

”
“那你渴望某日能有神仙来度或是一睹仙容
吗?”
“这是妄念，修行当戒，现在睡觉。

”
五
刘道长摇头晃脑地走进院来。

四十开外留着胡须，盘起的卷髻有些蓬乱。

他手里拿着一根木棍，蓝色的道袍已经洗得发自，黑布鞋也穿出了洞。

侯道长拿纸笔迎上前去问他：“吃饭没？”
“吃了。

”刘道长写道，我突然反应过来，纸笔主要是他用的。

“记者，北京来的。

”侯道长向刘道长指了指我。

刘道长向我抱了抱拳。

那是道教的行礼方式，也是中国人的方式，只不过，我们现在的中国人不爱用了。

“您刚才在干活儿吗，”我抱拳还礼之后，开始采访候道长的这位“道伴”。

“非也，我在玩儿。

”他笑噎嘻地写道。

“玩什么呢?”我对那叮铃咣啷的声音好奇。

他向我演示他的“玩儿”。

他走到院子中间．像幼儿园小孩一样转着圈儿地到处蹦，手里的木棍上有个小镰刀头．随意地敲在地．发出叮铃咣嘟的声音。

这就是他的“玩儿”，一个人的游戏。

“人要潇洒。

”跳累了，他坐到我身边写道。

“您住山修遒的最终目的是什么?”
“我说话、做、事交往都不抱目的，我对‘目的’二宇不感兴趣，只问该不该做，亏不亏心，没出家前我就这样。

我修道只是自己想认识和体验道，我觉得人不可离道，也不可无道。

我出家前是农民，文化不高，知道少，也讲得不好......
你想下象棋吗？”
莪们进到屋里，在炕上下象棋。

任何兴奋喘息都会改变棋局，必须小心翼翼地下，因为棋是用聊天的纸撕成的。

顺着隐隐约约的“小道”，侯道长带我上山体会山中的“妙处”。

他走前，我走后。

在一片开满了紫色野花的山坡前．在一棵小树下，他指着上面的绿色小果子，写：“五味子，还不能屹。

”
“什么时候能吃?”
“等到阴历八月，红了的时候。

五味子有五味．若真心自性妙用．所有昧都能了了分明，妙味增加。

”
他开始给我画这附近的地形图，像个军事参谋。

他图文并茂地标出哪里是太白山主峰，哪里是嘉五台，哪里是观音洞，哪里是
子午道......
我不断摸出兜里的各种野果，边吃边看。

我们的山脊下就是子午道，所以他的茅棚叫“子午全真庵”。

终南山在古代有两条通往南方的大道。

一条就是这子午道．从西安通往汉中、四川。

所谓“一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来”，当年四川涪州给杨贵妃进贡荔枝的快马，便是顺着这条路跑往长安。

另一条是武关道，是西安经商洛通楚、豫的大道。

唐朝诗人韩愈“云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前”的名句便是当年他去广东潮州，途经此地时所写。

我站起身来往山下看，并没有想象中的“一览众山小”，也没有“北眺八百里秦川的心旷神怡
”。

从各个方向都能看到散落的农舍甚至“农家乐”的招牌，不远处的山下便是蜿蜒的黑色公路和红色的加油站，一栋三层小楼正在公路旁建盖，工人们正在忙碌，混凝土搅拌机正在旋转......
尘世是如此地近，又是如此地远。

侯道长碰碰我的腿，递过来他刚写的一段话
“我1998年上华山，经师傅3年考验后正式冠巾出家，后5年各地参学，为我打下了坚实的信仰基础，道教学院的学习使我广阔了道教历史及使命，恩师的教诲鞭策，巩固和发展了我修行的意志2006年，善缘成熟，我得以全身投入终南山，依全真祖师当初立教时的教法筑庵修行，我是生活习气很重的小道士，亦是道学院没有毕业的践行生，只在此诫颂《道德经》，忏悔业障。

”
“我觉得你很了不起，是让人佩服的修行者。

不像我们生活中的乐趣很大程度来自欲望的满足，充满了各种虚荣心。

”
“人都会受环境影响。

虽然静下来，都知道这些道理，但实践起来还是很难。

在一个大家都向上爬的时代，随波逐流不容易。

不随波逐流也不容易。

人生就是在各种各样的
“局”中，大家都因害怕‘出局’而自陷‘局’中。

生活在温饱线上的世人，蝇营狗苟，只为追求多些的东西。

而追求的东西往往不是真有所需，而只是由于虚荣心。

向上爬的虚荣心是爬给周围人看的。

山里没人看，虚荣心自然也就没有了。

”
“人们常说‘大隐隐于市，小隐隐干野’，你觉得昵?”
“大者自然胜于小，但若小野尚且不能，何敢谈
大?”
“可我还是觉得你才是‘世外高人
’”
“你站在西安市里看终南山，觉得山上的人很高，咱
们现在站在山顶看天上飞机里的人，也会觉得他们很高。

其实，大道面前，众生都是平等的，只因人心所见不同，而有异。

”
下山途中，我们顺便采了些花椒。

花椒被放进了炒南瓜里。

南瓜是他自己在旁边的空地上种的。

那里有白菜，萝卜、扁豆土豆......
摘南瓜时，我问他种菜有什么乐趣，他写：“白菜当
花看。

”
吃过饭，侯道长突然写了张纸条过来，上面写的是
——“这里有世界上最简朴的太阳能热水器，去洗个
澡吧。

”
带着惊喜和好奇．我跟着他来到后面的洗澡间。

那是一个简
单的草棚。

草棚上有个棕釉色的大坛子，坛子下面开了个口。

一根细长的塑科管从坛子里接了下来，塑料管上有个小小的塑料蓬头，往下一拉便出水．向上一推水便关上，简单而方便。

七
“讲讲您与刘道长之间的故事吧。

”我们接着在大石头上写字聊天。

“刘道长是我正在盖此房时来的也即是我2006年初来．他一年后来。

他是老修行，自出家后便发刚猛志，住山修行。

他的茅庵是自己一不花钱盖起来的，用的都是自做或拾拣别人丢掉的破烂，他常携竹杜破袋四处逍遥，克勤克俭，很少受人布施。

他常提醒余各自衣食各自寻。

地震时，他走了两天走到八仙宫，布施了几百元赈灾。

他用自己点滴的行持教导，而非言语，亦常言不善言辞或说话多了肚子疼。

”
“把这酒瓶弄成这样吊在门口，有什么讲法
吗?”我突然发现院门上挂的酒瓶是摔成了两半的，瓶肚里还有张小纸条，上面写着‘焚琴煮鹤。

“我出家前在珠海做了5年的XX经理，所以，生活习气还带着，这酒瓶是游客弃于山中的，我觉得好看就挂在树上，刘道长为助我除习气，便把它打碎了，是为提醒。

”
“生活习气表现在哪里昵？”
“刘道长有个方圆不到一丈的小茅庵就行了，可我还要盖个大的，刘道长有口饭吃就够了，可我还要上山弄调昧料，下山买豆制品腐乳甚至牛奶上来。

我的生活用品应俱全，别人给的布施也都收下。

住山能洗澡还不够，我还要洗发水，香皂
如是等等，都是我在家时的生活习性，祖师当年空其所有而修行，随缘乞化，过午不食，如是炼心，方造天梯，我等贪心当化啊。

”
松树间吊着件“奢侈品”，一张绿色尼龙绳编成的床。

侯道长的又处“生活习性”。

他把我带到吊床边，便到不远处的岩石上打坐去了。

我躺在吊床里欣赏树枝上的云和云上的天空。

吊床很低，晃起来，臀部会蹭到树下的小草。

身旁的树干上有蜘蛛敏捷地爬行，远处的草丛里有蝴蝶斑斓起舞，黑色的鸟在无空，云影和树枝间，优雅。