黑格尔哲学读后感

在黑格尔的时代，法学是哲学的一个部门，至于前者从后者
分离出来并形成独立的一门学科，则是十九世纪末的事情。

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篇一在黑格尔的时代，法学是哲学的一个部门，至于前者从
后者分离出来并形成独立的一门学科，则是十九世纪末的事情。

法哲学是一门综合学科，它从哲学角度和运用哲学方法来研究和
思考法学，正如黑格尔所述：“法的概念就其生成来说是属于法
学范围之外的”。

法哲学作为一门学科，并不是黑格尔的首创，它的形成最早
可以追溯到古希腊时代，在它的形成与发展过程中不断出现新的
不同的学派，每个学派都秉承了不同的理念与观点，“有的从神、有的从精神、有的从物质中寻找法的根据和本质”，而“黑格尔
则是从精神的发展中找到了法的本质”并形成为一个新的完整的
学派。

一、黑格尔法哲学：抽象法、道德、伦理
黑格尔认为，法是自由意志的体现，真正的自由是受客观的、具有普遍性的法的限制的自由。

所以，自由在法中才能实现。

他
把这种法的发展分为抽象法、道德、伦理三个环节。

一抽象法
抽象法就其本身而言，只是一种单纯的可能性，是一种形式
上的、人格上的东西。

抽象法借助外在事物实现主体的自由，就
直接体现在对物的所有权ent，与前两种归宿不同，物没有消亡，而且仍然保持着被占有的状态，只不过物的所有权通过某种形式
从一个人转移到另一个人手中。

所有权的转让或转移的发生，不仅仅涉及一个个人的特殊意志，也会涉及到其他人的意志。

根据个人与个人的特殊意志之间
的关系，可以将所有权的转让方式归为两种：一种是契约Contract;另一种是不法Wrong。

不法是特殊意志与普遍的意志相
抵触所产生的矛盾与对立，不法所表现的欺诈和犯罪必须通过刑
罚予以惩戒和纠正，在这一过程中，普遍的意志对特殊意志进行
否定和扬弃，最终使前者回到自身并从而成为一种现实的意志，
这种现实的意志不再是抽象的、潜在的自由，而是一种建立区别
的、分化对立面的、与之前所不同的自由，这种意志将自身作为
反思的对象，使抽象法走向道德领域。

二道德
普遍的意志对特殊意志进行否定形成了一种现实的意志，这
种意志扬弃了抽象法阶段中的抽象性、自在性和直接性，取而代
之的是意志的自为性。

意志把其自身作为了反思的对象，从而把
自身规定为一种主观意志，并通过主观意志实现自由。

这种主观
意志的自由就是道德。

当人的行为与他的主观意志相适合时，他的行为就可以被理
解为一种道德行为。

黑格尔认为，主观意志应对道德行为的发生
负有责任，但他同时也指出，如果行为结果超出了意志的界限，
那么意志就不应承担责任，因为道德行为的结果会受到偶然性的
影响，而人只需对必然的结果负责，也就是对他的主观意志之中
的结果负责。

黑格尔用善与恶判断主观意志的质量，并将人用善来规定和
确信自身意志的内部活动称为良心。

他进而将良心划分为形式的
良心和真实的良心，前者是片面的、主观的、形式上的自我确认，
不包含任何客观内容，属于道德领域范畴;后者具有固定的原则与
内容，是主观与客观的统一，属于伦理领域范畴。

形式的良心必须将普遍的意志作为自己的原则，也就是将权
利与义务——即做法允许做的事，并关心自己与他人的幸福——
赋予给自身作为内容，才能走向真实的良心。

三伦理
无论抽象法还是道德，都具有片面性：抽象法缺乏主观性的
环节，而道德仅仅主观性的环节，所以两者都没有实现的可能性。

唯有两者的统一体即伦理才具有全面性和现实性，它是抽象法和
道德在自我意识中反思自身的结果。

在伦理领域中，形式上的善与良心被赋予了固定的内容和规
定性，从而成为了具体的实体，这种实体即为法律与权力。

1.家庭Fami
伦理的第一个发展阶段是家庭，家庭是一种直接的伦理精神，是个人的统一体。

婚姻是家庭的基础，而婚姻形成的根本依据是爱，而非契约。

黑格尔认为，由于婚姻是伦理性质的，因而非常
崇高，其它一切在婚姻面前不仅显得微不足道，还应受婚姻的支配，因此，婚姻本身不能离异。

家庭的归宿是解体，一种原因在于婚姻的结束，另一种原因
是家庭中的儿女长大成人，从原有家庭中分化出来形成新的家庭，而原有家庭退居次要地位并最终解体。

分化出的每个家庭都具有
差异性和排他性，因为它们“一般都以独立的具体的人自居，因
而相互见外地对待着”。

这些以具体的人自居的家庭以满足个人
自身需要为目的，自由意志就进而上升到了市民社会阶段。

2.市民社会CivicCommunit
作为伦理发展的第二阶段的市民社会，存在了两个原则，即
特殊性原则和普遍性原则：前者是指市民社会中每一个人都以利
己为目的，其他一切对他来说都不存在;后者是指尽管每个人都是
利己的，但他必须要通过和其他人建立才能达到自己的目的，这样，他的目的的达成，也同时满足了其他人。

因此，只有受到普
遍性限制的特殊性才能更加有效地达到自己的目的，满足自己的
需要。

3.国家State
国家是伦理发展的最高阶段，是伦理的概念与实在化的统一。

与专注于私利的市民社会不同，国家中的个人的任何欲望、思想
和行动都必须以国家的客观精神作为出发点和落脚点，不是为私
利而结合，而是为了结合而结合。

在谈到国家起源于哪里，国家
是以什么方式从之前的社会形态过渡来的，黑格尔以“所有这些
问题都与国家的理念无关。

这里，我们仅仅在谈对国家的哲学上
的认识问题”为由，避而不谈。

黑格尔将国家理念的发展划分为三个环节：国家法，国际法，以及世界历史。

1国家法InternaPoic指的是内部机体具有联系的个别国家。

在国家中，普遍性与特殊性是统一的，权利与义务也是统一的，
人对国家所负的义务同时就是国家给予人的权利，权利与义务的
内容完全一致，使人在国家中实现了自由。

黑格尔认为，国家，
故国家是神的意志，是最至高无上的，人们必须尊敬国家。

他将
国家与宗教相分离开，指出宗教是一种主观性的、特殊性的东西，而国家则是普遍性的，因而国家超越了教会，宗教应当与国家相
一致，教会的教义应服从于国家。

中国2国际法InternationaLaw。

黑格尔指出，国家之间之所以形成国际关系，最主要的原因就是他们都要在国际关系中谋取
并保存利益，因此利益是国家间关系的最高法律，也是国家间交
往的最高原则。

民族精神发展的最高阶段是世界精神，世界精神
是国家间关系的最高裁判官，除此之外，不存在任何权利之国际
关系之上。

国际法作为国家之间“应当”遵守的法则，必须体现
世界精神，才能成为调整国际关系的真正的普遍准则。

3世界历史Word-Hitor。

黑格尔将世界历史视为法的发展过程，他认为，在世界历史发展的每个阶段，都有不同的民族成为
那个阶段的统治民族，统治民族“具有绝对权利成为世界历史当
前发展阶段的担当者”，而当世界精神发展进入到更高的原则中时，当前的统治民族必然衰颓，而总会有其他的民族与新的原则
相适应并成为新的统治民族。

黑格尔进而将世界历史发展过程划
分为四个阶段：即东方王国、希腊王国、罗马王国以及日耳曼王国。

他认为，日耳曼民族所具有的世界精神是最完整、最崇高的，因而日耳曼民族应当是居于世界领导地位的民族，其他民族起到
从属作用。

二、对黑格尔法哲学的几点评析
作为黑格尔政治思想的完美体现，黑格尔的《法哲学原理》
是他在客观精神领域的经典著作。

一百多年来，对黑格尔法哲学
的争论一直持续，后人在黑格尔的基础上又进行了继续发展，形
成了各具时代特征的黑格尔主义的各个学派。

对黑格尔法哲学的
评价应本着辩证的态度，我谨将他的政治思想评为三对矛盾而又
统一的特征。

一保守与激进
黑格尔在他的著作中大加赞颂英雄对国家和历史的促进作用，并将国家君王视为这种英雄。

他在论述国家时，将国家定义为绝
对精神的体现，也就是上帝意志的产物，而君主作为国家领袖就
具有神的权威，是至高无上的。

同时，他也极力为封建王权的腐
败作辩解，将君主的昏庸和武断看作是国家内部机体没有组织完善。

此外，他试图从思辨的角度调和人民与王权的矛盾，他说，
人民与君主不存在对立关系，因为只有人民与君主统一起来，人
民才是真正的人民，并且妨碍王权和君主人身的行为是最严重的
犯罪。

从这些对王权维护性言论中，足可见黑格尔保守的一面。

黑格尔激进的一面体现在他对战争的强烈推崇，他通过论证
国家间存在的关系是否定性的，进而提出国家间的矛盾无法调和，而战争成为解决矛盾的有力手段，并且战争是无法避免的。

同时，战争又能给国家内部带来好处，一是振奋民族凝聚力，二是加强
国家内部的权力，有利于防止内乱发生。

他还指出，统治民族的
更迭主要是通过战争，同时日耳曼民族具有最崇高的世界精神，
理应成为统治民族。

这实质就是从哲学角度为普鲁士的扩张战争
寻找理论依据。

二革命与妥协
黑格尔在他关于法的理念的论述中，突出了意志与自由的地位，他说，“法的理念即是自由”，“法，因此就是作为理念的
自由”，法哲学的研究对象即是自由意志及其发展。

对自由的追求，可窥见法国大革命对黑格尔的强烈震撼，他在所有权一节中
论述了每个人都生来具有将外在物据为己有的权利和自由，进而
每个人都应当在财产上享有平等的权利。

这些都或多或少地体现
了黑格尔晚年尚且保存的一点革命态度。

而他转而又辩称，他所讨论的财产上的平等权利，指的是每
个人都有平等的权力去占有财产，而不是追求在财产数量上的均等，并且他在市民社会一节中将贫穷的原因归结为“偶然的、自
然界的、和外部关系中的各种情况”。

在国家立法权一节中，他
指出，产业等级人数众多，只能派出代表参政，而等级会议具有
局限性，因为等级代表团成员往往缺乏执政能力和经验，因此只
能起到可有可无的辅助作用，最终决定权仍在于君主。

他还指出，民主制和其他历史制度一样是片面的，民主议会容易受到情绪影响，因而只有君主立宪才是最理想的制度，这又将他的思想返回
到了向封建制度妥协的地步。

三理智与荒谬
黑格尔的理智最为显著地表现在他对契约论的否定，他批判
契约主义者认为国家是由人们缔结契约而结成的观点是错误的，
他指出契约的建立是个人自身的特殊意志与他人的特殊意志之间
达成一致并上升到共同意志，而这种契约的共同意志相对于普遍
意志来说仍是特殊的，同时契约的达成也存在着任性和偶然性，
而国家是普遍意志与特殊意志的统一，更不可能是偶然出现的。

他的思想同样也带有荒谬与偏颇，例如，他否定了女性参与政治，涉足科学领域的自由，甚至等级会议也不需要听取女性和儿童的意见。

再如，他提出国家家相分离，是客观唯心主义的鲜明体现。

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