苏东坡《与章子厚书》

苏东坡《与章子厚书》
四晃狂放东坡也曾卑躬求人
——苏轼给朝中权贵的一封检讨书
苏东坡《与章子厚书》
轼顿首再拜子厚参政谏议执事。

去岁吴兴，谓当再获接奉，不意仓卒就逮，遂以至今。

即日，不审台候何似？
轼自得罪以来，不敢复与人事，虽骨肉至亲，未肯有一字往来。

忽蒙赐书，存问甚厚，忧爱深切，感叹不可言也。

恭闻拜命与议大政，士无贤不肖，所共庆快。

然轼始见公长安，则语相识，云：“子厚奇伟绝世，自是一代异人。

至于功名将相，乃其余事。

”方是时，应轼者皆怃然。

今日不独为足下喜朝之得人，亦自喜其言之不妄也。

轼所以得罪，其过恶未易以一二数也。

平时惟子厚与子由极口见戒，反覆甚苦，而轼强狠自用，不以为然。

及在囹圄中，追悔无路，谓必死矣。

不意圣主宽大，复遣视息人间，若不改者，轼真非人也。

来书所云：“若痛自追悔往咎，清时终不以一眚见废。

”此乃有才之人，朝廷所惜。

如轼正复洗濯瑕垢，刻磨朽钝，亦当安所施用，但深自感悔，一日百省，庶几天地之仁，不念旧恶，使保首领，以从先大夫于九原足矣。

轼昔年粗亦受知于圣主，使少循理安分，岂有今日。

追思所犯，真无义理，与病狂之人蹈河入海者无异。

方其病作，不自觉知，亦穷命所迫，似有物使。

及至狂定之日，但有惭耳。

而公乃疑其再犯，岂有此理哉？然异时相识，但过相称誉，以成吾过，一旦有患难，无复有相哀者。

惟子厚平居遗我以药石，及困急又有以收恤之，真与世俗异矣。

黄州僻陋多雨，气象昏昏也。

鱼稻薪炭颇贱，甚与穷者相宜。

然轼平生未尝作活计，子厚所知之。

俸入所得，随手辄尽。

而子由有七女，债负山积，贱累皆在渠处，未知何日到此。

见寓僧舍，布衣蔬食，随僧一餐，差为简便，以此畏其到也。

穷达得丧，粗了其理，但禄廪相绝，恐年载间，遂有饥寒之忧，不能不少念。

然俗所谓水到渠成，至时亦必自有处置，安能预为之愁煎乎？
初到，一见太守，自余杜门不出。

闲居未免看书，惟佛经以遣日，不复近笔砚矣。

会见无期，临纸惘然。

冀千万以时为国自重。

北宋英、神、哲宗年间，有这么一对朋友，他们都熟读经史而才华卓越，年龄相仿又同科进士及第，荣登青年才俊之列，性格均爽直洒脱，意气相投，先后入仕结交作挚友，同游湖光山色，把酒畅叙友情，诗文唱和，笑语打趣，赤诚相见。

如果没有“政治”这个贱人从中作梗的话，二人之间的情谊会历久弥深，也许还会给我们留下更多才子雅士间的轶事趣闻。

可惜二人最终却分道扬镳。

这两位，一个是大名鼎鼎的狂放才子苏东坡，一个是曾权倾朝野的宰相章惇。

不妨先来看看两位人生履历线路图的比对，颇具戏剧性：
进士及第。

宋仁宗嘉祐二年（公元1057年），苏轼20岁，章惇21岁，一同考取进士，也各自上演了一段小插曲。

章惇因本届殿试状元是他的侄子章衡，叔叔名次落在侄儿后面，大约是感觉很没面子，或者是怕影响侄子的任用，章惇选择放弃，又考了一次，顺利登进士甲科；苏轼的一幕有些悲催，他原本应被判作头名的，主考官欧阳修十分欣赏这份答卷，透过字里行间的犀利与雄辩，他确认这一定出自其弟子曾巩之手，为避嫌疑，先生大笔一挥将之降为二卷，就这样，苏轼以第一名的文章获取了第二名的成绩。

初入仕途。

嘉祐六年（公元1061年），苏轼授大理评事（七品待遇）、签书凤翔府判官（府州副职幕僚）；章惇任商洛令（县官）。

期间同作县级官员，二人开始交往并建立友谊。

分道扬镳。

宋神宗熙宁二年（公元1069年）王安石开始变法，章惇支持新法被重用提拔，在朝廷及州郡被委以重任；苏轼因上书质疑新法，外放任杭州通判（州郡副职），随后又调往密州、徐州、湖州等地，一直在县一级徘徊。

1079年因“乌台诗案”获罪贬往黄州。

首度起伏。

公元1084年神宗驾崩，幼子哲宗继位，高太后临朝，以司马光为首的旧党咸鱼翻身。

章惇被贬出知汝州；苏轼受召到朝廷，官职连升数级，任翰林学士知制诰（三品御用笔杆子）。

二度起伏。

宋哲宗元祐八年（公元1093年）高太后去世，哲宗赵煦亲政，再度推行变法，新党东山再起。

章惇好运降临，任尚书左仆射兼门下侍郎（当朝宰相）；苏轼则接连被贬至惠州（今广东惠州）、儋州（今海南儋州）。

三度起伏。

哲宗死，徽宗立，元符三年（公元1101年），苏轼平反得以复官北归，途中死于常州（今江苏常州），享年六十四岁；章惇被贬作雷州司户，再贬舒州团练副使，1105年死于任所，享年七十岁。

凄凉结局。

苏轼奔着希望而来死于朝圣的北归途中，章惇绝望之中怆然南去魂殁异乡。

回头来看这一对朋友，分明是宦海中的两片浮萍，命运完全受政治风浪的支配。

纯真的友情不得不让位于党争，因为阵营的存在两人甚至相互交恶。

也许，苏东坡更有才华，诗名更盛，遭际更值得同情，而章惇文名不显又曾享受过位极人臣的荣华，所以，世人把更多的污水泼到他头上，甚至苏轼的灾难更多地也归咎于他，于是冠之以“奸臣”、视其作小人。

其实，历史是很可悲可怜的，人云亦云、以讹传讹，常常是一说好，此人便通体灿烂、白璧无瑕，一说坏，便一无是处、遍体鳞伤。

对照一下现实，看看我们身边每一个活生生的人，谁不是恶中有善、善中藏恶？皆非完人也！章惇对于与苏轼的友情一直是十分珍惜的，为这位朋友也曾施过援手。

乌台诗案审理期间，章惇为替苏轼开脱，当面驳斥宰相王珪、恶人舒亶。

而东坡先生也并非像人们盖棺定论的那样坦荡豪放、宁折不弯。

当身陷囹圄之时，他也曾屈服于权贵，痛悔反思、泣泪谢罪，乞求宽恕。

审讯期间，他不仅承认诗文讥讽朝廷，同时出卖驸马王诜，为表诚意，又把自己任上的一些玩忽职守的事一五一十全部交代了个痛快。

东坡幸免于死被贬黄州后，章惇仍一日既往给予他关心，亲笔给苏轼写了一封信。

苏轼来到黄州，他清楚自己的危险并未完全解除，他更清楚章惇此时在朝中的地位举足轻重，为了能够得到保护，也为了让皇帝和朝廷看到他真诚的悔改之意，苏轼给章惇写了一封言辞恳
切的回信——《与章子厚书》（章惇字子厚）。

用心玩味苏轼的这封信，不难发现端倪，实则是东坡先生卑躬屈膝讨好权贵，意图通过章惇代为转给天子的一份《检讨书》。

非是在下有意于一代文豪的鸡蛋里挑骨头，请看《与章子厚书》的具体内容：
苏轼首先套近乎，向章惇表示二人超越他人的特殊亲密关系：“轼自得罪以来，不敢复与人事，虽骨肉至亲，未肯有一字往来。

”我自从获罪以来，从未跟别人联系过，即使骨肉至亲也不曾有一字一书相通。

苏轼的言下之意，是只有咱俩这种特别亲密的老朋友，我才会乐于说说心里话。

无形中，苏轼眼里，与章惇的友情高于骨肉间的亲情。

章惇自会领会到这一点。

事实是怎样的呢？苏轼并非断绝与亲人的书信往来，即使在狱中、来黄州的路上以及安顿下来，他一直跟其弟苏辙有联系，甚至与受他牵连的王巩也有书信往来，绝非他所说的“未肯有一字往来”。

苏轼接着表感激：“忽蒙赐书，存问甚厚，忧爱深切，感叹不可言也。

”突然得到你的来信，深切慰问、热情关怀，令苏某感动万分，无法用语言表达。

——东坡先生不肯说出“受宠若惊”四字。

进而，苏轼向权贵献上肉麻的恭维：“恭闻拜命与议大政，士无贤不肖，所共庆快。

”听说老朋友你荣任参政谏议执事（副相），天下人都为之拍手称快。

——东坡先生从哪里得到的这个全国人民拥护章惇的信息？继续看东坡恭维人的妙语：早年在长安刚认识你的时候，我就说：“子厚奇伟绝世，自是一代异人。

至于功名将相，乃其余事。

”你章子厚是绝世奇才，出将入相对你来说，小菜一碟。

当时有人还不信我的话，“今日不独为足下喜朝之得人，亦自喜其言之不妄也。

”今天我不光为朝廷得到你这个栋梁之才高兴，更为我当初的准确预言高兴。

——这种文人式的巧妙吹捧，恐怕非一代大文豪所难为。

既然是检讨，当然不能一味献殷勤说漂亮话，必须有个追悔莫及、痛改前非的深刻自我剖析，“轼所以得罪，其过恶未易以一二数也。

”我的招祸遭贬实在是罪恶累累。

“及在囹圄中，追悔无路。

”“不意圣主宽大，复遣视息人间，若不改者，轼真非人也。

”没想到圣上开
恩留我一条命，如果我再不痛改前非，那还算是人吗？“追思所犯，真无义理，与病狂之人蹈河入海者无异。

”于今想来，我所犯的过失，真是糊涂透顶，简直就像是一个病狂之人愣要跳河投海一样。

——深刻！真深刻，深刻得令人不得不动容！
按照检讨的格式，反思过后当然是最后的保证：“而公乃疑其再犯，岂有此理哉？”老朋友你担心我会再犯，怎么可能呢？请你一定相信我，从此坚决痛改前非，绝不重蹈覆辙！
结语处苏轼表达了两个意思，似乎不经意，其实另有深意：这里天气不好，我平生不善积蓄，生活拮据，“布衣蔬食，随僧一餐”，跟着僧侣们布衣粗食，时常怀揣“饥寒之忧。

”——这是有意给章惇留下一个可怜相，以期引起同情；“闲居未免看书，惟佛经以遣日。

”闲时倒是看看书，不过看的是佛经。

——表示苏某已超然物外，一心向佛不问世事，请章大人放心。

东坡先生的这份检讨可以作为学生作文的范例。

根据两人的履历我们知道，没过几年世事颠倒了，苏轼受器重而章惇落魄了。

可惜，没看见章惇给时任天子大秘的东坡先生也写一份深刻的检讨书。

——真不够哥们意思！
苏、章之间还有这么两段轶事流传至今，一则是：俩人同游黑水谷，“下临绝壁万仞”，水上只放了一块窄木板做桥，章惇让苏轼踏着木板过去在悬崖绝壁上题字，苏轼不敢过。

章惇像走平路似地过去了，然后身系绳索不慌不忙地在绝壁上大书“章惇苏轼来游”几个大字。

二人返回途中，苏轼对章惇说：你将来肯定能杀人。

章惇不解，问为什么？苏轼说：“能自拼命者能杀人也。

”另一则是：苏、章正在山寺小饮，忽然听说山上来了老虎，俩人骑马去看，离老虎几步远的时候，座下马吓得不敢走近，苏轼扭头就往回跑，章惇却不知从哪儿找来个铜锣，就地抓块石头敲得当当响，“虎即惊窜”，老虎被锣声给吓跑了。

大约是因为以上两件事吧，东坡先生得出了一个结论，章惇不要命，也敢要人命；跟谁都能玩直率，跟章惇却不能来硬的。

所以他才
会在章惇的劝告面前，痛悔自省坚决表示改过自新。

附：苏东坡《与章子厚书》
轼顿首再拜子厚参政谏议执事。

去岁吴兴，谓当再获接奉，不意仓卒就逮，遂以至今。

即日，不审台候何似？
轼自得罪以来，不敢复与人事，虽骨肉至亲，未肯有一字往来。

忽蒙赐书，存问甚厚，忧爱深切，感叹不可言也。

恭闻拜命与议大政，士无贤不肖，所共庆快。

然轼始见公长安，则语相识，云：“子厚奇伟绝世，自是一代异人。

至于功名将相，乃其余事。

”方是时，应轼者皆怃然。

今日不独为足下喜朝之得人，亦自喜其言之不妄也。

轼所以得罪，其过恶未易以一二数也。

平时惟子厚与子由极口见戒，反覆甚苦，而轼强狠自用，不以为然。

及在囹圄中，追悔无路，谓必死矣。

不意圣主宽大，复遣视息人间，若不改者，轼真非人也。

来书所云：“若痛自追悔往咎，清时终不以一眚见废。

”此乃有才之人，朝廷所惜。

如轼正复洗濯瑕垢，刻磨朽钝，亦当安所施用，但深自感悔，一日百省，庶几天地之仁，不念旧恶，使保首领，以从先大夫于九原足矣。

轼昔年粗亦受知于圣主，使少循理安分，岂有今日。

追思所犯，真无义理，与病狂之人蹈河入海者无异。

方其病作，不自觉知，亦穷命所迫，似有物使。

及至狂定之日，但有惭耳。

而公乃疑其再犯，岂有此理哉？然异时相识，但过相称誉，以成吾过，一旦有患难，无复有相哀者。

惟子厚平居遗我以药石，及困急又有以收恤之，真与世俗异矣。

黄州僻陋多雨，气象昏昏也。

鱼稻薪炭颇贱，甚与穷者相宜。

然轼平生未尝作活计，子厚所知之。

俸入所得，随手辄尽。

而子由有七女，债负山积，贱累皆在渠处，未知何日到此。

见寓僧舍，布衣蔬食，随僧一餐，差为简便，以此畏其到也。

穷达得丧，粗了其理，但禄廪相绝，恐年载间，遂有饥寒之忧，不能不少念。

然俗所谓水到渠成，至时亦必自有处置，安能预为之愁煎乎？
初到，一见太守，自余杜门不出。

闲居未免看书，惟佛经以遣日，不复近笔砚矣。

会见无期，临纸惘然。

冀千万以时为国自重。

东汉大学者：边给弟子授课，边与戏子取乐
在今天的陕西省扶风县，有个名叫绛帐的镇子。

“绛帐”，按字面的意思，就是“深红色的纱帐”。

乡镇不以山水名之，而用了这么个富有色彩和装饰性的词汇，一定是有些说道了？
追根溯源，绛帐这个舞台色彩极浓的地名，原来与东汉的经学大师马融有关。

据《汉书.马融传》记载，“融才高博洽，为世通儒。

”马融才学高深广博，是当时的大儒，大学问家，通才。

最初，他师从挚恂，领悟力强，出类拔萃，学成的同时，把老师的女儿也变成了自己的老婆。

马融的官做得并不大，一生主要是在国家图书馆做研究院。

遍注《孝经》、《论语》、《诗经》、《周易》等经典，一时名声大噪，收徒讲学。

“教养诸生，常有千数。

”可见他的学术地位和影响力与号召力。

大约因为出身名门——其叔父是西汉赫赫有名的马援，加上他“为人美辞貌，有俊才”，马融虽然身为儒学大师，言行举止却颇为特立独行。

首先是没有学究迂腐气，“达生任性，不拘儒者之节”，狂放不羁，随性旷达，从不把学者教授应当具备的所谓严谨持重肃穆的范儿当回事。

其次是着装，“居字器服，多存侈饰”，住处服装用具，一律华丽奢侈，不避人言，张扬恣肆。

第三个就数他的实用主义人生哲学了，虽然给弟子们传授的是仁义礼智信，但他行动上更讲究实际。

有一回他身处险境，就很后悔没有投靠权贵，叹息着对人说：“古人有言：‘左手据天下之图，右手刎其喉，愚夫不为。

’所以然者，生贵于天下也。

”这段话的意思概括起来就是，人生在世，活命是最最要紧的事情。

马融的这个观点从另一面看，说明他这个人还是蛮率真的，表面上恃才傲物，但关键时候还是挺识时务。

回到最初的话题，绛帐的地名怎么和他有关系呢？《汉书》这样
描写他给弟子授课的情景：“常坐高堂，施绛纱帐，前授生徒，后列女乐。

”先生马融坐在一个高高的土台子上，他面前挂上一面绛红色的纱帐，前头给弟子讲经传道，后面跟戏子们缠绵，治学与娱乐两不误。

当然先生的玩乐不能让所有的弟子看见，那样传出去影响毕竟不太好，马融教弟子，是“以次相传，鲜有入其室者。

”类似于现在的博导教学，导师指导一人，再由这个人依次传授其他师弟师妹，导师的房间是极少数可爱的学生才能进来的。

但现在绛帐的文化人很不认同上述说法，认为是糟践污蔑大儒，于是有了另外的一个诠释。

说《汉书》所谓马融“常坐高堂，施绛纱帐，前授生徒，后列女乐。

”是为了考验学生们学习的专注度和意志力，在他讲课的时候，有意在身后弄一帮女子唱歌跳舞，意志薄弱的、不专心听讲的、贪色好玩的，就会被艳丽妩媚的女子吸引，老师讲的什么，压根一句没听进去，只有那志在学业、心无旁骛的真正人才，才能记住马先生的高论，获得治国平天下的本领。

其实，马融即使边授课边与女子取乐，也无可厚非，并不会有损他通儒的大名。

早前，不是国家编译局的局长也跟女弟子开房嘛，且女弟子还留下了师生床上云雨的生动文字，此乃马融所不及也！
才女班昭教女儿怎样为人妻
班昭，东汉的大才女，文章赋颂无所不能，受皇帝征召入宫，教授皇后及诸嫔妃宫女诵读经史，宫中尊之为师；接替父（班彪）兄（班固）续写《汉书》，《二十四史》唯一的女性编纂者。

这种才干杰出的女人，男人只有捧着的份了？错。

班昭同时还是一位贤惠的妻子，孝敬公婆，相夫教子，始终恪守着一个女人的本分。

班昭五十多岁时，业已声名远播，自觉没有什么东西再值得她留恋和牵挂，而唯一放心不下的，是她的几个尚未出嫁的女儿。

利用空闲，她创作了《女诫》，用来教导女儿们，怎样去给人家做一个合格的媳妇。

根据班昭自己的说法，“男能自谋矣，吾不复为忧也。

但伤诸女方当适人，而不渐训诲，不闻妇礼，惧失容它门，取耻宗族。

”儿子已自立，不用她操心了，唯独几个尚未出嫁的姑娘，如果不加以训导教诲，不教教她们做人妻的规矩，恐怕会在人家有失礼仪，辱没
门风。

班昭写完《女诫》，不仅亲自给女儿们讲解，还让每人都亲手来抄写了一遍，督促她们牢记在心，希望“其勖勉之“，自我勉励。

《女戒》一共七章，全文围绕三个方面给女儿们讲做妻子应注意的事项，一是遵从夫君，二是孝敬公婆，三是跟叔伯和大小姑子们处好关系。

卑弱第一。

天地阴阳，阳刚阴柔，这是社会和谐的两极。

家庭中，男刚女柔，是达到相濡以沫的前提条件。

班昭的意思是，女人在家庭里不要强势，扮演的应该是温柔贤内助的角色。

具体体现在以下三个地方，一是谦卑，“谦让恭敬，先人后己“，”忍辱含垢“；二是勤劳，”完寝早作，勿惮夙夜“，”不辞剧易，所作必成“；三是端庄，”正色端操“，”清静自守，无好戏笑“。

班昭是立足于夫妻和睦相处的角度讲这番话的，我们最好不要上纲上线到”人格“的层面上去看待和理解。

夫妇第二。

这一章专讲夫妻两人各自的职责和角色定位，角色明确了，才能共同演唱好这一台共同生活的戏。

“夫不贤，则无以御妇“，”夫不御妇，则威仪废缺“。

做丈夫的要有本事、有能力、有责任心，男人若是个酒鬼混世魔王，就甭想让老婆尊重你、敬奉你、对你好；”妇不贤，则无以事夫“，”妇不事夫，则义理堕阙“。

做妻子的要贤惠、知冷知热、会关怀照顾丈夫，女人若是个糙娘们，怎么会悉心照管老公，家里就没了安宁，就乱套了，就距离散伙不远了。

班昭之意，大体近似于我们习惯上的“男主外、女主内“，夫妻取长补短，相得益彰，一定恩爱长久，幸福永远。

敬慎第三。

从男女天性——体质、性别和社会角色——的差异上讲，班昭教女儿要甘愿做男人身边的配角，做个听话柔顺的贤内助。

如果说刚强是男人应有的素质，那么温婉就是女人必须具备的美德。

因此，为人妻者，“修身莫若敬，避强莫若顺“，修养身心什么也比不上恭敬，避开强悍最好的办法是运用柔情。

夫妻之间的恭敬避强并非一味地忍让，班昭这里讲得很明白，”夫顺非它，宽裕之谓也。

“女人的柔顺不是指别的，指的是对自家男人有一副宽阔容纳的胸怀。

特别是面对十分宠爱自己的丈夫，女人更要注意把握分寸，万万不可
恃宠而娇，”纵恣既作，则侮夫之心生矣。

“一旦娇气放纵自己，潜移默化地就会轻视和慢待丈夫，甚至瞧不起丈夫。

”侮夫不节，谴呵从之。

“无视慢待丈夫久了，他就会不满，不满就会起而反击，口舌之争就出现了，进而可能演变到拳脚相加。

”楚挞既行，何义之存？“夫妻之间有了暴力行为，情义也就丧失殆尽了；”恩义俱废，夫妇离矣。

“情义全没了，俩人离心离德，就该分手了。

班昭这里看似把女人定位为弱者，实则是夫妻相处之道中的强者，是讲智慧和技巧的爱情维护者。

妇行第四。

班昭提出了女子“四行“，即妇德、妇言、妇容、妇功。

所谓妇德，”清闲贞静，守节整肃，行已有耻，动静有法。

“性情贤淑静雅，举止守规矩、知羞耻，合乎礼仪。

谁希望自家女儿动辄张牙舞爪、袒胸露怀、男不男女不女？所谓妇言，”择辞而说，不道恶语，时然后言，不厌于人。

“言语谨慎，不说脏话，不做长舌妇，不让反感，这样的女子不好么？莫非都喜欢高喉咙大嗓门、东家长西家短好惹是生非的泼妇？所谓妇容，”盥浣尘秽，服饰鲜洁，沐浴以时，身不垢辱。

“屋子干净整洁，衣着端庄得体，及时洗衣沐浴。

这恐怕没人持异议。

所谓妇功，”专心纺织，不好戏笑，洁齐酒食，以奉宾客。

“勤劳持家，不好戏闹，做一手好饭菜，殷勤招待亲朋好友。

哪个男人不希望娶这么好个媳妇？
这一章的内容现代人多有诟病，其实仔细辨别班昭的用意，所言不过都是女人最平常的气质修养和言谈举止，今天，班昭所希望的端庄秀丽、知书达理的女子，仍是男人们最推崇和向往的贤妻。

如今用心做到她所说的这”四行“，对女子的个人气质修养不无裨益。

娇生惯养的美眉们，严格按班昭奶奶说的做做看，保证将来成为一个落落大方人见人爱的女人。

专心第五。

为人妻，感情一定要专一。

班昭引用《礼记》的话提醒女儿：“夫有再娶之义，妇无二适之文，故曰夫者天也。

“古代的男人可真幸福，他们可以纳妾再娶，但老婆绝对不能两次嫁人，当老公的，就是老婆头上的天。

那么，女人只有一条路了，那就是好好敬”天“，”得意一人，是谓永毕；失意一人，是谓永讫。

“让丈夫一人
满意了，你便获得了一辈子的幸福，失去自己丈夫的欢心，女人一生可能就交代了。

怎样才能取悦夫君呢？一是洁身自好，别招惹别的男人，二是眼睛不要乱瞟，特别是不要老朝门外瞅，三是”出无冶容“，外出不要打扮得花枝招展，四是尽量不要去热闹场所。

总之一句话，始终让丈夫觉得你”专心正色“——专心一意、心无旁骛。

班昭教女儿的这一章内容，虽颇多商榷之处，不无捆绑女子从一而终的愚昧节烈观，但当下的人们并非从中毫无受益。

离婚实在是对女子的伤害大过男人，一般的女人，但凡一生能得意于一人，谁也不愿改弦更张。

从这个意义上讲，班昭劝女儿好好经营自己的婚姻，还是有积极意义的，殊非枷锁，乃是肺腑之言。

曲从第六。

家里除了丈夫，最应关注的人是公婆，因为这两位既是长辈，又是对丈夫能产生最大影响力的人。

“夫虽云爱，舅姑云非，此所谓以义自破者也。

“老公虽然爱你，但婆婆意见挺大，你的婚姻也难保险。

那怎么办呢？讨好婆婆；怎么个讨好法呢？”固莫尚于曲从矣。

“就是无条件地认同和服从婆婆。

这一章班昭讲的是如何处理婆媳关系，婆媳关系是个千古难解的题目。

从人格平等上讲，班昭教女儿的似乎不一定对；放到实际生活中去，却不失为息事宁人的万能法子。

——给人家做过媳妇的人都懂得这个。

和叔妹第七。

丈夫疼爱你，是因为婆婆喜欢，婆婆喜欢你，少不了小叔子和小姑子们常常夸你。

由此看来，“我臧否誉毁，一由叔妹。

“公婆对媳妇的褒贬毁誉，往往跟小叔子和小姑子有直接关系。

惹恼了小姑子，婆婆不开心，婆婆不开心，丈夫就会生烦恼，丈夫烦恼，你就没好果子吃。

班昭这里的意思，是要女儿与家庭里的每个成员都搞好关系，至于叔妹、公婆、夫君与爱她与否，是不是班昭所讲的那么个逻辑关系，并不重要。

总体阅读体会班昭的《女诫》，我们所感受到的，是一位知性而慈善的母亲，对女儿眷眷的心。

也许交给正统的道学先生来评判，难免给班昭女士扣上一顶提倡“男尊女卑“、”三从四德“的大帽子。