老子论人生修养和处世之道

老子论人生修养和处世之道
老子的《道德经》可谓人生之智库，处世之宝典。

一、后身、外身、无身、无我、无私
十三章
宠辱若惊，贵大患若身。

何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。

何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下，爱以身为天下，若可托天下。

注：（1）宠辱若惊：宠，宠爱；辱，屈辱。

受宠或受辱都感到吃惊。

（2）贵：珍贵，看重。

解读：受宠或遭辱感到吃惊，把大患看得像生命一样重要。

为什么“宠辱若惊”呢？受宠本来是卑下的，得到它感到惊喜，失去它感到惊恐，这就叫做“宠辱若惊”。

为什么把大患看得如同生命一样重要？我之所以有大患，是因为我有自身，假如没有自身，我有什么大患？所以，只有视天下如同自己生命一样的人，才可以寄予天下；只有爱天下如同爱自己生命一亲的人，才可以托会天下。

评述：本章提出了一个重要的人生观概念，即无我无身。

无身，即忘掉自己的身体和生命，达到超乎生死的境界。

二、论理想人格
十五章
古之善为道①者，微妙玄通②，深不可识。

夫唯不可识，故强之容：豫③焉，若冬涉川；犹④兮，若畏四邻；俨⑤兮，其若客；涣⑥兮，若冰之将释；敦兮，其若朴⑦；旷⑧兮，其若谷；混兮，其若浊。

孰能浊以止？静之徐静。

孰能安以久？动之徐生。

保此道者不欲盈。

夫唯不盈，故能敝而⑨新成。

注释：①道：王本作‚士‛。

据傅奕本及时性帛书《老子》乙本改，更合原意。

②玄通：指思想深邃博大。

③豫：古通‚预‛，谨慎、戒备之意。

④犹：犹豫不决的样子，意反复考虑。

⑤俨：恭敬、庄重。

⑥涣：涣散，散开。

⑦朴：未加工的素材。

⑧旷：旷远，辽阔。

⑨而：王本作‚不‛。

任继继愈注：‚‘不’字可能是‘而’字错写的，古代篆文‘不’与‘而’字形很相近。

‛根据上下文以及二十二章‚敝则新‛之意，我认为用‚而‛列确切。

解读：古代那些善于为道之人，微妙玄通，深不可测。

正因为不可测，所以只能勉强对其进行描述：谨慎小心，像冬天涉水过河；反复斟酌，像谨防邻国的攻击；恭敬庄重，像出席的贵宾；自然随和，像冰雪将融；敦厚淳朴，像未经加工的素材；胸怀宽广，像旷远的空谷；处世随俗，像混沌的江河。

谁能让混浊止息？平静能使之慢慢澄清。

谁能安稳长久？变动又会逐渐产生。

能够保持这种“道”的人，不愿意使自己满盈。

正由于不使自己满盈，所以能在安于陈旧中获得新成。

评述：真正的“道者”是一个参破玄机、大彻大悟的人，是一个胸襟开阔、敦厚淳朴、自然随和的人，是一个仪表庄重、认真严肃的人，是一个永不自满、与世无争的人，是一个微妙深远、神秘莫测的人。

理相人格的矛盾：既要庄重、严肃，又要自然随和；既要与世无争、大彻大悟，又要处世随俗、与时俯仰；既要微妙玄通，又要温柔敦厚。

这是老子的精神世界和生活世界中“出世”和“入世”、“在朝”和“在野”、“忧国忧民”和“看破红尘”的不可解脱的矛盾在这种理想人格上的反映。

老子的理想人格和儒家的理想人格的异同。

同：温柔敦厚、忧国忧民、爱国治民、淡漠名利。

异：出世——入世；消极无为——积极进取；与世无争——建功立业；激烈地批判现实，不与统治者合作————劝导统治者，从根本上维护统治者的利益；无为而治——有为
而治。

三、论贵柔守雌、以柔克刚
二十八章
知其雄，守其雌，为天下谿①。

为天下谿，常德不离，复归于婴儿。

知其白，守其黑，为天下式。

为天下式，常德不忒②，复归于无极③。

知其荣，守其辱，为天下谷。

为天下谷，常德乃足，复归于朴④。

朴散为器⑤，圣人用之则为官长⑥。

故大制不割⑦。

注释：
①谿：溪的繁体。

溪壑。

②忒：te,四声。

差错。

③无极：王注：‚不可穷也。

‛指无极之道。

④朴：王注：‚朴，真也。

‛老子认为，道是自然、朴素的，故为真。

⑤朴散为器：自然、淳朴的道必然要在具体的器物中实现出来。

⑥官长：指管理者。

⑦大制不割：大制，最完好的制度；不割，不割裂、伤害。

解读：知道什么是雄强，却甘守柔雌，成为天下的溪壑。

能成为天下的溪壑，就不会背离常德，复归于婴儿状态。

知道什么是光明，却甘守暗昧，才能成为天下的范式。

作为天下的范式，常德就不会发
生错失，复归于无极之道。

知道什么是荣耀，却甘守屈辱，成为天下的川谷。

作为天下的川谷，常德才得以充足，复归于道的淳朴。

道的淳朴分散开来就成为具体的器物，圣人用它则成为管理的官长。

所以，完好的制度是伤害物的本性的。

评述：老子明确地提出了“贵柔守雌”人生处世的原则。

他教导人们要知雄守雌、知白守黑、知荣守辱，但这不是目的，其目的是通过这种“贵柔守雌”的策略，实现矛盾的转化，达到“驰骋天下”、“以柔胜刚”、“无为无不为”结果。

老子的人生策略和人生目的存在着内在的矛盾：他的人生策略是消极的，但人生目的却是积极的。

要实现手段向目的的转化也是有条件的。

四十三章
天下之至柔，驰骋天下之至刚；无有入无间①。

吾是以知无为之有益。

不言之教，无为之益，天下希及②之。

注释：
①无间：没有间隙。

②希及：希，少；及，达到，赶上。

解读：天下最柔弱的东西，却是驰骋天下最坚强的东西；虚无的
东西能够穿越没有间隙的东西。

我因而认识到无为的益处。

不言的教导，无为的好处，天下很少有人做得到。

评述：老子十分崇尚水和气，并把它们当作“道”的化身。

七十六章
人之生也柔弱，其死也坚强。

万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。

故坚强者死之徒①，柔弱者生之徒。

是以兵强则不胜，木强则折。

坚强处下，柔弱处上。

注释：
①徒：通涂，道路、途径。

解读：
人在生的时候身体是柔软的，人死后身体变得僵硬。

万物草木生长时是柔弱的，死亡后变得枯槁。

所以，坚强是通向死亡之途，柔弱是通向生存之路。

因此，军队强大反而会失败，树木坚硬反而容易折断。

坚强的总是居下，柔弱的总是处上。

评述：
从自然界和社会生活中的实际事例中引伸出带有普遍性哲理，这样一种“引喻”是中国人惯用的一种运思方法。

如“长江后浪推前浪，
世上新人赶旧人。

”
坚强者死之徒，柔弱者生之徒。

这样的两句结论是震撼人心的。

为什么坚强者必然走向死亡呢？而柔弱者反而得以生存呢？这似乎很不公平，但却有其深刻的社会的心理的根源。

七十八章
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。

弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。

是以圣人云：“受国之垢①，是谓社稷②主；受国不祥，是为天下王。

”正言若反。

注释：
①垢：污垢；耻辱。

②社稷：古代帝王所祭的土地神和谷神，旧时指称国家。

解读：
天下最柔弱的东西莫过于水，而一切攻坚的东西都不能胜过它，因为再没有力量更大的东西能够取代它。

弱可以胜强，柔可以克刚，天下人没有不懂得这个道理的，却不能实行。

因此，圣人说：“承受国家的屈辱，才能做社稷之主；承受国家的灾祸，才能做天下之王。

”正面的话听起来相反。

评述：
“水”在老子的心目中就是“道”的化身，就是他所崇拜的偶像。

老子认为，做人做事都应该具有水的品性，不仅要懂得“以弱胜强、以柔克刚”的道理，而且要勉力而行，这样才能做大事，成大业。

四、论大智若愚，难得糊涂
二十章
绝学无忧。

唯之与阿①，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。

荒②兮，其未央③哉！众人熙熙④，如享太牢⑤，如春登台。

我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩⑥，儡儡⑦兮，若无所归！众人皆有余，而我独若遗。

我愚人之心也哉，沌沌兮！俗人昭昭，我独昏昏。

俗人察察，我独闷闷。

澹兮⑧其若海，飂兮⑨若无止。

众人皆有以，而我独顽似鄙。

我独异于人，而贵食母⑩。

注释：
①唯之与阿：唯，应诺；阿，同诃，斥诃。

②荒：广大无边/
③未央：央，尽也；未央，未尽也。

④熙熙：快乐的样子。

⑤太牢：古代祭祀天地时，设有牛、羊、猪三牲的宴席。

⑥孩：古‚咳‛字，指小儿笑也。

⑦儡儡：疲劳、懒散。

⑧澹：恬淡寡欲。

⑨飂：liao,二声。

风也。

王注：‚无所系絷（执音）。

‛
⑩食母：喻像婴儿之食母一样，从道之母体中获得生存之本。

解读：弃绝一切知识，才能免除忧患。

应诺与斥呵，相差多大？善与恶，相去多远？别人所惧怕的，我也不得不惧怕。

（这种社会状况）蔓延无边，好像没有尽头！众人是那样欢喜无忧，就像参加盛大的宴会，像春日登台赏景一般。

惟独我淡然处之，无动于衷，如同不会嘻笑的婴儿，疲惫懒散，就像无家可归！众人都是一副自满自足的样子，惟独我总感到若有所失。

我真是愚人之心啊，是如此的混混沌沌！世人昭昭若明，我却昏昏若暗。

世人明察秋毫，我却闷头闷脑。

恬淡啊，就像辽阔的大海，无所系絷啊，就像大风一样飘忽不定。

众人都有所作为，惟独我顽冥鄙陋。

惟独我与众人不同，我看重从自然之母的道中获取生存之本。

评述：本章与十五章可相互照应。

如果说，十五章着重描述了得道之人与常人所不同的外在形象的话，那么这一章则着重揭示了得道之人与常人不同的内心状态。

但是，大智若愚、难得糊涂却是智者处世的一种聪明的方法。

五、论外圆内方、直而不肆
四十一章
上士①闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。

故建言②有之：明道若昧，进道若退，夷道若纇③，上德若谷，大白若辱，广德若不足，建④德若偷⑤，质贞若渝⑥，大方无隅⑦，大器晚成，大音希声，大象无形。

道隐无名，夫唯道，善贷⑧且成。

注释：
①士：我国古代社会阶层的名称，在先秦时期是贵族的最低等级，位于大夫之下。

这里是泛指人士。

②建言：有的释为古书名，我赞同林语堂的解释，建言是指古代立身处世的格言。

③纇：lei,四声。

丝上之结，喻不平也。

④建：通健，刚健。

⑤偷：怠惰。

⑥渝：改变。

⑦隅：角。

⑧贷：给予。

解读：上等之士听到了“道”，身体力行；中等之士听到了“道”，若有若无；下等之士听到了“道”，大声嘲笑，不被这种人嘲笑就不是真正的“道”了。

所以，有这样立身的格言：光明的道好像暗昧，前进的道好像后退，平坦的道好像崎岖，高尚的德好像低下的川谷，
最洁白的好像有黑垢，广博的德像是不足，刚健的德好像怠惰，纯真的质好像易变，最大的方形无角，最大的器具晚成，最大的音响无声，最大的物象无形。

道隐幽而无名，只有道，最能施与万物并使之完成。

评述：本章注意两点：第一，老子把人分为三等。

上士是悟道、得道之人，中士是将信将疑之人，下士是不能悟道的蠢昧之人。

无疑，老子肯定的得道的“上士”。

第二，老子提出的立身格言，对我们有启迪作用。

五十八章
其政闷闷①，其民淳淳。

其政察察②，其民缺缺③。

祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。

孰知其极？其无正。

正复为奇④，善复为妖⑤。

人之迷，其日固久。

是以圣人方而不割，廉而不刿⑥，直而不肆⑦，光而不耀。

注释：
①闷闷：含混、愚昧的样子。

②察察：分析明辨的意思。

③缺缺：缺，缺失。

缺缺，指畏缩不前，若有所失的样子。

④奇：异常之意。

⑤妖：妖蘖，指邪恶。

⑥刿：gui，四声。

伤也，割也。

⑦肆：放肆。

解读：政治含混无为，人民就会淳厚朴实。

政治明察苛严，人民就会不知满足。

祸患的旁边就紧俟着幸福，幸福的里面就隐伏着祸患。

谁知道事物发展的终极？没有不变的正道。

正直可变成邪恶，善良可变成妖蘖。

人们的迷惑，由来已久。

所以，圣人方正而不僵硬，清廉而不伤人，直率而不放肆，光亮而不耀眼。

评述：本章讲了三个问题。

第一，重申为政之道在于无为。

政治混沌无为，人民自化。

第二，祸福、正奇、善妖的转化无常。

需要指出的是，这种转化是有条件的，不是命定的。

当代著名的历史学者汤因比用大量的历史事实证明了这样一个观点：文明不是起源于安逸，而是起源于艰难。

汤因比以中国文明为例，黄河流域沼泽密布、水患严重，而长江流域大多为鱼米之乡，所以，中国文明不是起源于条件比黄河流域好得多的长江流域，而是起源于黄河流域。

史马迁在《报任安书》中这样写道：“古者富贵而名摩灭，不可胜记，唯倜傥非常之人称焉。

盖文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥在《国语》；孙子膑脚，兵法修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大抵圣贤发愤这所为也。

”
老子特别提出，祸里隐藏着福，福里隐藏着祸，祸福相互隐藏和
相互渗透，或者说，祸是福的根据，福是祸的根据。

在社会生活中，正与邪、善与恶也是经常发生转化的。

第三，关于处世之道的问题。

老子在本章中提出为人要“方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀”，这是引人深思的。

如何处理这种“方”与“圆”的关系呢？我认为，毛泽东所讲的“大事清楚，小事糊涂”的方法值得我们借鉴。

“廉而不刿”也是如此。

古人说：“水太清则无鱼，人太清则无徒。

”为官之道首在清廉，但对下属过于严苛，就会“无鱼”、“无徒”了。

“直而不肆”。

正直是好的品德，但是，公平正直也要讲究方法。

“光而不耀”。

为人一定要谦虚谨慎，即使你取得很大成绩的时候，也应该这样，而且更应该这样。

这就是老子哲学所给我们的启迪。

六、论知足常乐
四十六章
天下有道，却①走马以粪。

天下无道，戎马②生于郊。

祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。

故知足之足，常足矣。

注释：
①却：退还。

②戎马：战马
解读：天下有道，让马在田粪中耕田。

天下无道，怀胎的战马在荒效产仔。

祸患莫过于不知满足，罪过莫过于贪得无厌。

所以，以知足为满足，才能得到永远的满足。

评述：本章着重正反两个方面论述“知足常足”的道理。

从正面看，只有知足之足，才能常足。

从反面看，贪欲必然带来祸患，古今如此。

对于人的欲望，西方唯意志论者叔本华和尼采从哲学本体论的高度进行了探讨。

弗洛伊德把充满欲望的我叫做“本我”。

“本我”、“超我”、“自我”三者之间要处在一个有机的和谐结构之中，人格才会健全，否则就会表现为各种人格缺陷和心理疾患。

中国的理学大师朱熹把人心区分为“人心”和“道心”。

人心属于气质之性，道心属于天地之性，前者是恶的，后者是善的。

所以，人格的改造就是要“革尽人欲，复尽天理”。

据此，朱熹提出了“存天理，灭人欲”的口号。

上个世纪九十年代早期，湖北日报曾展开过“知足常乐”、和“不知足者永乐”的争论。

七、论自我批判
七十一章
知不知，上；不知知，病①。

夫唯病病②，是以不病。

圣人不病。

以其病病，是以不病。

注释：
①病：这里指毛病、错误。

②病病：第一个‚病‛作动词用，有怨恨、疾恶之意。

病病，即批评自己的错误，作自我批评。

解读：知道自己无知，这是上等的德性。

不知却自以为知，这就是德性上的病。

只有自己认识到这种病就是病（或者：只有自我批评这种病），才不会犯这种病。

圣人是不会犯这种病的。

正因为能够认识到这种病就是病，所以才没有这种病。

评述：老子在本章中提出了两个重要的命题。

一是“知不知”，即自知其无知。

古希腊哲学家苏格拉底也明确地提出了这一命题。

他认为，能够自知其无知是最大的知。

后来，苏格拉底的弟子柏拉图也说过，正因为人必须面对“无知”这一桩可怕的事实，所以才激发了人们研究哲学智慧的欲望。

二是，老子提醒人们要有自我批评、自我批判的精神。

“夫唯病病，是以不病。

”“以其病病，是以不病。

”只有认识到自己的错误，把错误当作错误，而不是把自已的缺点当优点，把短处当长处，才能避免错误。

这种谆谆教导，是值得我们记取的。

八、论人生的辩证法——先予后取、以退为进、以屈求伸
三十六章
将欲歙①之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。

是谓微明②。

柔弱胜刚强。

鱼不可脱于渊，国之利器③不可以示人。

注释：
①歙：xi，一声。

收敛，闭合。

②微明：隐微的明见。

③利器：锐利的武器，这里是泛指治国的利器。

解读：将要收敛它，必先张开它；将要削弱它，必先加强它；将要废除它，必先兴举它；将要夺取它，必先给予它。

这就叫做隐微的明见。

柔弱胜过刚强。

鱼不能脱离深渊，治国的利器不以在人前显示。

评述：这一章明确地提出了“柔弱胜刚强”的命题，并且联系治国、处世的实践，具体论述了先张后合、先兴后废、先予后取等等韬晦之计、微明之道。

九、论不争之争、不明之明、不彰之彰
二十二章
曲则全，枉①则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。

是以圣人抱一为天下式②。

不自见③，故明；不自是，故彰；不自伐④，故有功；不自矜⑤，故长。

夫唯不争，故天下莫能与之争。

古之所谓曲则全者，岂虚言哉？诚全而归之。

注释：
①枉：弯曲；屈枉。

②式：范式，榜要。

③见：通‚现‛。

④伐：夸耀。

⑤矜：jin,一声。

自尊自大，自夸。

解读：委曲反而能够保全，屈枉反而能够求直，低洼反而能够充盈，陈旧反而能够创新，少取反而多获，贪多反而迷惑。

所以，圣人一贯抱持“道”的原则作为天下的范式。

不自我表现，所以能够显明；不自以为是，所以能够彰显；不自我夸耀，所以能够建功；不自我矜恃，所以能够出头。

正因为不与人争，所以天下人都不能与他争。

古时所谓“委曲反而能够保全”之类的成语，难道会是虚假的吗？它确实是一个不爽分毫的归属。

评述：老子一贯所强调的处世策略就以屈示伸，以退为进，以守为攻，以下取上。

这既是老子丰富人生阅历的经验总结，也符合他提
出的相反相成、无为无不为的辩证法的原则。

在这个问题上，道家和儒家有相通之处。

儒家也提倡淡泊名利，宁静致远，也讲知足常乐，温柔敦厚，恭敬谦让，不事张扬。

但儒家主张积极有为，自强不息，建功立业，道家则以愤世妒俗的“隐者”的态度，以一个批判者的身份对抗社会，而且主张清静无为。

因此，道家的人生观中或多或少渗透着消极无为的思想。

在这样一个充满矛盾斗争和各种凶险的社会中，你要生存下来并且取得成功，就必须懂得人生处世的正确方法。

个人是渺小的，你要对抗社会是不可能的。

所谓“刚强者死之徒”，也就是说，你要对抗社会，就是死路一条。

这就需要个人讲究人生处世策略。

为了适应社会，采取能屈能伸、以屈求伸、能进能退、以退为进的以柔克刚、以柔致刚的方法，是一条人生处世的正确途径，即使马克思主义者，也反对那种“任何时候都要毫不妥协地与敌人作斗争”的“左”派幼稚病。

十、论人生三宝
六十七章
天下皆谓我道大，似不肖①。

夫唯大，故似不肖。

若肖，久矣其细也夫。

我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。

慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能成器长②。

今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣。

夫慈，以战则胜，以守则固。

天将救之，以慈卫之。

注释：
①不肖：不像。

②器长：万物之长。

解读：天下的人都说我的“道”太大，似乎没有什么东西与它相像。

正因为它太大，所以才没有什么事物与它相像。

假如与某一具体事物一样的话，它早就变得细小了。

我有三大法宝，握在手里并保存着：一是慈爱，二是节俭，三是不敢居于天下之先。

慈爱，所以能勇敢；节俭，所以能宽广；不敢居于天下之先，所以能成为万物之长。

现今舍弃慈爱而求勇敢，舍弃节俭而求宽广，舍弃谦退而求争先，那就是自寻死路。

慈爱，将其用于战争就能胜利，用于防守就能坚固。

天所要救助的，就用慈爱来保护它。

评述：老子在本章提出了人生“三宝”。

“一曰慈。

”任继愈先生把慈释为“柔慈”，但我倾向于把“慈”释为“慈爱”。

“二曰俭。

”俭，为俭朴、俭啬、节俭。

老子主张回到原始朴素的状态，反对奢侈，乃至反对歌舞音乐畋猎等享乐活动（五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂——十二章）俭还有俭啬之意，即注重涵养精神、重视积德、不擅自行动、实行自然无为。

“三曰不敢为天下先。

”这是老子一贯强调的处世之道。

此“三宝”，
概括了老子的基本人生态度和处世之法，对我们现代的人们亦有借鉴意义。