我执与法执

“我执”与“法执”
“我执”与“法执”
“我执”是佛教用语，又名“我见”。

所谓“我执”，是指人们对“虚幻不实、五蕴和合的身心”，固执的认为存在一个“能自在主宰的实我”；由于本来无我，却妄生执着，处处以我为中心，便产生了种种烦恼。

用更简单的话来说：“我执”就是把“我”当真了，认为有一个真实的“我”，心里安立了一个独立的“我”、单一的“我”、恒常不变自在的“我”，由此引起烦恼障。

《唯识述记》云：“烦恼障品类众多，我执为根，生诸烦恼，若不执我，无烦恼故。

”
与“我执”相对应的还有一个“法执”，“法执”的意思是说：固执一切诸法，以为实有，不知一切事物都是随着客观条件的变化而变化。

所谓“诸法因缘生，诸法因缘灭。

”由于执著于“我”，便成烦恼障，招感六道流转的分段生死。

由于执著于“法”，便成所知障，招感三界的变易生死。

用更简单的话来说：“法执”是把外在的一切事物当真了，这就产生了分别心、爱憎心，符合自己心意时就产生贪心，与自己心意不符时就产生嗔恨。

《唯识论》云：“由执我法，二障俱生。

”我们学佛就是要化除这二种执著。

从世俗谛的角度来说，“我执”是指人类执着于自我的缺点，包括：自大，自满，自卑，贪婪……，或者自我意识太强而缺乏集体意识和奉献精神，或者太关注自己而忽略别人等等。

我们可以自己审视一下自己，看看我们自身是不是有这些“我执”。

我执，可以说是“无明”的同义词，如果从缘起分类，可以分为“分别我执”和“俱生我执”两种。

分别我执是指“为后天我执，依自己分别力或邪师所教而生者”。

比如我们从小在学校里，老师就教我们以学习和考试成绩来区分好学生和坏学生，当我们脑海里形成这样的认识的时候，就形成了“后天我执”。

佛典上说：菩萨于通达位，正发根本无分别智时断之。

俱生我执是指“为先天随生具有之我执，为我们过去世之业习”。

《三字经》开首便讲到：人之初、性本善；性相近，习相远。

我们去观察很小的孩子，都可以发现他们带有前世或者累世的习气。

老人们常说“三岁看老”，这句话其实是很有道理的。

如果不学佛，那么一个人一生的运程其实在出生的那一刹那基本就决定了。

佛典上说：菩萨于修道位，数数修习无分别智，渐断之。

破除“我执”和“法执”的方法，只有通过戒、定、慧才能达到。

破除“我执”是佛教弟子修行的一个目标，当“我执”去除的时候，潜在的智慧自然就显现出来了，就能成为有大智慧的人。

很多人希望通过看很多书来获取智慧，这其实是一种认识
上的误区。

真正的智慧一天也没有离开过我们，只是我们从来没有注意它罢了。

我们因此可以理解佛陀证悟后讲的那句著名的话：奇妙哉，一切众生皆有如来智慧徳相，但以妄想执着而不能证得。

佛弟子感悟生命无常，轮回之苦，诚心向佛、学佛、信佛，求生西方极乐世界，离苦得乐，这正是智慧的表现，是趋善避恶的行为，是对自己生命负责的大智慧。

能够做到这一点的，恰恰是因
为破除了“我执”。

如果从世俗的角度认为这也是“我执”，那么诚心向佛还不是最大的执着，成佛才是最大的执着！如果众生都有这样的执着和觉悟，地狱当下就是净土了。

看
名词解释：什么是我执、空执、法执？
什么是我执、空执、法执？
我执是指执着意根，认定处处作主的意根真实，不想让“意根我”消失掉，是故有生死轮回。

破我执者是声闻与缘觉二乘人，断尽一念无明，而落于空执。

空执是说阿罗汉辟支佛亲证五蕴空，断尽一念无明，而执着此五蕴空，害怕再受生死，而趣入涅盘。

空执是断尽一念无明而起。

空执之阿罗汉辟支佛不知有真如佛性，不信有真如佛性；执着生空的缘故，不能回小而大、不修菩萨法。

阿罗汉辟支佛必须舍弃空执，才能回小向大，求觅真如佛性。

法执是八地以上菩萨或阿罗汉、辟支佛断尽一念无明后末断尽尘沙惑，于佛一切种智未能证得，于佛所应证过恒河沙等法未能证得，而产生法执。

法执是断尽一念无明以后之境界。

断尽一念无明之后，想要修行成佛才知有法执。

破法执的人，必先破我执而后破法执，破法执者是究竟佛。

菩萨七住明心，十住见性，都末断尽一念无明，犹有我执习气，生空末具足得，尚无空执可言。

菩萨阿罗汉或七地菩萨断尽一念无明，证得生空具足，乃落空执。

世尊恐七地菩萨取涅盘而落于空执，乃予加持，授予“引发如来妙智三昧”，七地菩萨因此进入第八地，而不取涅盘。

但仍有法执，至佛地断尽无始无明，法执才究竟破尽。

《楞伽经》云：
一、人我执：即是事障，末断尽一念无明，续诸生死，受分段生死；破一念无明是破我执。

二、法我执：即是理障，无始无明末破或破而未断尽者须受变易生死（八地以上）乃至分段生死（七地以下）。

破无始无明是破法执。

事障断尽，则破我执，落于空执。

回小向大则破空执。

理障断尽，则破尽法执。

二障断已，即是究竟佛。

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我执”、一切烦恼，皆由有我而起。

若无我者，则一切皆无。

因见有我，故曰我见。

因有我相，故曰我相。

执为有我，故曰我执。

“我执”主要有三：
一、我见：五蕴和合
之身心，以为有常，谓之我见。

亦曰人见，有我见、就有人我的区别，
因为又曰人见。

又曰身见，执着色身为我。

又曰人我见。

二、我相：亦名人相。

谓众生于五蕴法中，若即若杂，妄以为“我所有”是真实的，是名我相。

亦谓人相者，谓众生于五阴法中，妄计我是人，我生人道，异于余道，是名人相。

三、我执：亦名人执，以为所谓的“我者”，是一生之主宰。

认有我身而执念之，谓之我执。

以不明了人身为五蕴假和合而成，所以执着于常一之我体，亦谓之人执。

所以，我执、人执，我见、人见、众生见、寿者见，是眷属关系。

提到“法执”，是“我执”的对称，又作法我执、法我见。

由于不明诸法因缘所生，缘生无性，如幻如化，而执著诸法为实有的妄见。

最后，简单的概括下：执有常一自我的实体，叫做我执。

执诸法皆有实体，叫做法执。

若法执破尽，我执可灭；我执破尽，法执可断。

好，愿祝早日证法身！那么阿弥陀佛！
补充举例：
当我们吃美食的时候，贪恋那个“色香味”就是法执；以为能够领受色香味的五蕴，为真实自我，这就是我执。

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妄想是‘分别心’，执着是‘我执’与‘法执’，分为这两大类。

一是执着身是我，执着能思惟、能想像，有思想见解的是我。

即是《金刚经》上讲的“我见、我相”，所有一切烦恼都是从这里生的。

“我执”演变就是‘烦恼障’。

一是法执，认为所有一切诸法也是真实存在。

不知道一切诸法也是当体即空，于是就变成‘所知障’。

“所知”是你应该知道的，本来知道的，现在被障碍住，就不知道了。

这叫“所知障”。

众生因此两种执着就变现出六道轮回的幻象。

‘惑、业、苦’是轮回的因果现象。

两种障是迷惑；迷惑就造业；造业就有果报。

“苦”是果报，六道轮回就是惑业的果报。

受报时又迷惑；迷惑再造业；造业再受报，这就是轮回的现象。

从这个现象观察，我们来生会不会比这一生更好呢？事相则是愈迷愈深，造业愈造愈重，所以后来的果报必然是愈来愈苦。

六道，住不得，太苦了！一世不如一世，这是事实。

觉悟的人，明白的人，要下定决心，在这一生中决定要超越六道轮回。