《易龙图序》析解：陈抟着作及其学术思想研究

《易龙图序》析解：陈抟着作及其学术思想研究
《易龙图序》析解：陈抟著作及其学术思想研究
2009-12-31 16:20:52
⽂/⼩《易龙图序》——陈抟著
且夫龙马始负图，出于羲皇之代，在太古之先也。

今存已合之序尚疑之，况更陈其未合之数耶！然则何以知之？答⽈：于仲尼三陈九卦之义，探其旨，所以知之也。

况夫天之垂象，的如贯珠，少有差，则不成其次序矣。

故⾃⼀⾄于盈万，皆累累然，如系之于缕也。

且若龙图便合，则圣⼈不得见其象，所以天意先未合⽽形其象，圣⼈观象⽽明其⽤。

是龙图者，天散⽽⽰之，伏羲合⽽⽤之，仲尼默⽽形之。

始龙图之未合也，惟五⼗五数。

上⼆⼗五，天数也。

中贯三五九，外包之⼗五，尽天三天五天九并⼗五之位。

后形⼀六⽆位，⼜显⼆⼗四之为⽤也。

兹所谓天垂象矣。

下三⼗，地数也，亦分五位皆明五之⽤也。

⼗分⽽为六，形地之象焉。

六分⽽成四象，地六不配。

在上则⼀不配，形⼆⼗四。

在下则六不⽤，亦形⼆⼗四。

后既合也，天⼀居上为道之宗，地六居下为地之本，三⼲地⼆地四为之⽤。

三若在阳则避孤阴，在阴则避寡阳。

⼤矣哉！龙图之变，歧分万途。

今略述其梗概焉。

第⼀章、《易龙图序》析解
⼀、缘起：
史载古传之易有三：⼀⽈《连⼭》，⼆⽈《归藏》，三⽈《周易》。

⽽其易之图式，⾄唐末宋初才由陈抟传于世，形成图解（图书）易学之潮流，风风⾬⾬迄今。

陈抟之《龙图序》是解析《易龙图》[1]之⽂字说明，⽽《易龙图》则是以图解易之书，惜已隐传于世（宋代道⼠雷思齐曾见是图，出于某种原因也未将其图流传于世）。

⼆、存疑：
由于陈抟之《易龙图》⼀书的佚失，导致《易龙图》图式成为千古之谜。

今传世之易图，⼤致分为：先天图，中天图，后天图
三图式；更有河图、洛书，⽆极图，先天太极图等，都与陈抟有关。

陈抟师承何门，在其作《易龙图》之前是否已有《龙图》之图？是否另外存有易之元始图？《龙图》为⼰之所悟？还是何⼈所传？因陈抟未说，已不得⽽之矣。

“伏羲合⽽⽤之，仲尼默⽽形之”之⼋卦图，是否就是陈抟所书《易龙图》之⼋卦图？隐传之《龙图》能否重现于世？
三、源头：
据雷思齐之说[2]，陈抟之《易龙图》⼀书中有图⼆⼗⼀幅，其中“龙图离合变通图”为本图。

然⽽既注明为离合变通图，则可理解为此图还不是原始龙图，只不过是陈抟在⽤图解析“易《龙图》”之图时，⾃⼰悟⽽得出的⼀幅“龙图离合变通图”。

是⼀幅解析《龙图》之“离合变通”之图，⽽不是原始易龙图，也就更有可能不是伏羲所画，仲尼所默之（原始）⼋卦图。

“易《龙图》”之图究竟为何物（估计即是《龙图序》中“伏羲合⽽⽤之，仲尼默⽽形之”之“原始易图”——⼋卦图）？“龙图”究竟为何式样？因陈抟之隐传，⾃宋迄今千余年，历朝历代之易学者，试图解破其中之奥秘，恢复龙图之原始，然⽽由于《龙图序》⽂字之简洁，语⾔之隐晦，致使仁者见仁，智者见智，⾃赵宋⾄今，试图破解《龙图》谜案之⼈⽆图⽽释图，据《序》⽽复图，于是乎重蹈“得之毫厘，失之千⾥”之复辙，以笔者之陋见，⾄今未见⼀图能切中《龙图序》所述“龙图”之要点。

四、推测：
陈抟著《易龙图》之⽬的，是为了研究弄懂⼀张神秘之图，这张图的内容是有关中华⽂明之起始，是中华⽂学、哲学、易学、道学、医学、武学、数术等诸学之源头。

如该图没有⽂字说明，那么，陈抟在研究中势必⾛以图解图之途径才是最有效的，⽽《龙图序》则为其研究过程之⽂字记录；在其完成《易龙图》的研究之后，对《龙图序》进⾏删减修改，隐蔽其意后传世。

假设该神秘之图名之“原（元）始易龙图”（笔者名之），陈抟在解读该图的过程中画下了⼆⼗⼀幅图，其中最关键的⼀幅称之为“龙图离合变通图”，是⼀幅原（元）始易龙图之离合变通之图，是陈抟在画出⼆⼗幅图的基础上，汇总⽽成的⼀幅“原（元）始易龙图”之变异图，⽽不是原（元）始易龙图。

原（元）始易龙图究竟是何图式？这是⾃宋⾄今千余年来学易者孜孜以求，试图破解之⽬标。

五、分析：
陈抟所著之《易龙图》以及许多书籍，在他仙去以后就⼀同佚失了，这实际上也是⼀个未解之谜。

按常理推之，他有许多传⼈，《易龙图》等书籍在他⾝后的⼏⼗年或上百年间是不会佚失的，但在他亲传或再传乃⾄⼏传弟⼦的著述中却始终没有再现。

这说明了⼀个事实，是陈抟不愿意把他的研究成果公布于世，并留下遗⾔，门下弟⼦门⼈也不得将他的研究成果公布于世，这也致使其同道挚友不好把他的研究成果公布于世，从⽽造成雷思齐在《易图通变》中的欲说不说、闪烁其词，最终也未把他所见之《易龙图》图式公开。

“原（元）始易龙图”到底是何图式？是何原因导致陈抟在研究明⽩以后，把他的研究记录《易龙图》、及其研究成果隐匿（或销毁）起来？是否就是笔者以上所推测的“这⼀张图的内容是有关中华⽂明之起始，是中华⽂学、哲学、易学、道学、医学、武学、数术等诸学之源头”，其价值弥⾜珍贵，⽽且这张图之作⽤如同⼀把双刃剑，可造福于⼈，也可祸害于⼈，陈抟认为还是不与公开为上。

因此，《易龙图》等解释“原（元）始易龙图”之书籍随同陈抟⽼祖的归仙⽽佚失于世，⽽把已故设谜团之《龙图序》传出，公诸于世。

六、解析：
陈抟之《易龙图》虽已佚失，所幸存有《龙图序》和见过《易龙图》全书的元代临川道⼠雷思齐所著的《易图变通》，以及陈抟传⼈刘牧、邵雍、周敦颐等⼈的著作传世，还有陈抟所书“开张天挽马，奇逸⼈中龙”之华⼭⽯刻，为破解《龙图易》留下蛛丝马迹。

（⼀）、“原（元）始易龙图”图式推测之⼀：
1、《龙图序》原⽂：“且夫龙马始负图，出于羲皇之代，在太古之先也。

”
解析：
据王⼤有先⽣之《宇宙全息⾃律?总序》：“⼤约发⽣在距今⼀万五千年左右的中华⼤地，⾄迟在七、⼋千年前，中华先民……开创了东⽅⽂明（也是世界⽂明）的源头。

[中国---笔者加]世代相传的河图洛书、易经、太极图等宇宙本体模式的⽂化解读，正是这⼀时代的产物。

这⼀中华⽂明的奠基⽂明，中华祖先称为…昆仑陆吾开明⽒?所传的昆仑⽂明”。

“羲皇之代，在太古之先”，是距今⼀万五千年⾄七、⼋千年前之中华昆仑⽂明时代，是钻⽊取⽕，结绳记事之代，是仰观天象，俯察地理（了解、诠释天地之道，掌握天地变化规律），以图作字之代，中华先祖伏羲⽒继承燧⼈⽒之太古⽂明，以（⽊）炭作画，⽤（草）绳结图，创作元始太极⼋卦图——“元始易龙图”。

据此推测，“元始易龙图”是由图形符号、曲直线条所组成，是识天纪地、像天形地、经天纬地之图式。

由于炭画与绳图不能久存，因此，在未进⼊棉帛应⽤之代，该图式只能在泥⽯表⾯和⼝传之中流传，⽽且，由于该图是中华太古⽂明之结晶，不是羲皇之传⼈与亲信也⽆从得见，亦即此图是在少数⼈中隐秘流传，更何况有秦始皇焚书坑儒之浩劫，造成中华太古⽂化传承之断层，所以⾄今未有考古发现，也不见于传世之古籍。

陈抟似有奇遇，得此万古之秘图——“元始易龙图”，也难怪他如此宝贵，就连他的研究记录《易龙图》，⾄
其仙去后也不肯公开于世了。

2、《龙图序》原⽂：“今存已合之序尚疑之，况更陈其未合之数耶！然则何以知之？答⽈：于仲尼三陈九卦之义，探其旨，所以知之也。

”
解析：
“今存已合之序尚疑之，况更陈其未合之数耶！”“元始易龙图”是伏羲所留下的图式，图中的图形符号数量和组合以及排列序位，为何会是这样的？这样排列的依据是什么？是依据天地之数吗？是依据天之数吗还是地之数呢？难道是依据《易经》所说的⼤衍之数等等这些未合之数吗？
“然则何以知之？答⽈：于仲尼三陈九卦之义，探其旨，所以知之也。

”那么，“元始易龙图”中图形符号数量和组合以及排列序位之理由从哪⾥去求证呢？答案是明确的，是从孔⼦再三陈述的九个卦象中去求证，只要弄懂孔⼦为什么要列出这九个卦的道理，也就知道了“元始易龙图”中，为何有这样的图形符号数量和组合以及排列序位的理由了。

“仲尼三陈九卦之义”，据推测，孔⼦所列的九个卦，最有可能的为：乾、兑、离、震、巽、坎、⾉、坤⼋经卦和由乾坤⼆卦所组成的别卦天地否。

孔⼦为何要再三陈述这九个卦呢？他是如何进⾏再三陈述的呢？从孔⼦释易中可以推测：他是从⼋宫卦、⼗六卦、三⼗⼆卦、六⼗四卦的错综互变等等之关系来仔细分析解释，不厌其烦；并⽤否卦来解释泰极否来，否极泰来，天道轮回，物极必反之道理。

这也说明了“元始易龙图”与这九个卦关系密切，如以这九卦为经纬，那么乾坤为经，其他六卦为纬可组合成圆图。

据推测，这⼤概就是《龙图序》所说的“今存已合之序”，只不过原序排列是竖是横不得⽽知，但可肯定不是圆或⽅之排列，⽽且其排序也不得⽽知。

从这⾥还可以推测出，此圆图⼤概就是“原（元）始⼋卦图”，或者就是雷思齐所说的“龙图离合变通图”。

3、《龙图序》原⽂：“况夫天之垂象，的如贯珠，少有差，则不成其次序矣。

”
解析：
更何况在晴空万⾥的夜晚，如盖之天穹上布满了闪闪烁烁的群星，漫天的星星有疏有密。

如果⽤银线把⼀颗挨着⼀颗的星星穿成⼀串，星星就如同成串的明珠，那么，晴朗夜晚的苍穹就形成了串串明珠闪烁、井井有序排列之天象。

如果某个⽅位缺少这样成串的明珠，那么，这个天空还不是乱了套，将会变成什么样⼦呢？
4、《龙图序》原⽂：“故⾃⼀⾄于盈万，皆累累然，如系之于缕也。

”
解析：
因此，天空上的星星之排列，就象数字从⼀数⾄万的排列⼀样，东南西北中满满地、有序地分布，⽽且如同⽤⾦缕银丝穿连系缚，固定在序列位置上。

5、《龙图序》原⽂：“且若龙图便合，则圣⼈不得见其象，所以天意先未合⽽形其象，圣⼈观象⽽明其⽤。

”解析：
以天道来诠释“元始易龙图”中图形符号数量和组合以及排列序位之道理，就会发现，假如伏羲在创制《龙图》时，就把天地之数或是⼤衍之数全部都⽤上去，那么，反⽽会象夜空的星象⼀样，满天星星，⼀览⽆遗，只知表象，抓不住实质，不知龙图之奥妙矣。

所以，根据⽼天的⽤星星疏密有致之天象告之的道理，伏羲把星星划分成⼏⼤区块（三垣、四象、九天、⼆⼗⼋宿），并根据星星们所呈现的图象，给他们就近连系组合，编上序号，画成星图，⽤以知天时，制历法……伏羲创制《龙图》时，所⽤的也正是这样的道理。

6、《龙图序》原⽂：“是龙图者，天散⽽⽰之，伏羲合⽽⽤之，仲尼默⽽形之。

”
解析：
所以说，现在秘传的“元始易龙图”中图形符号数量和组合以及排列序位，是伏羲根据天之显象，把天地之数
或⼤衍之数进⾏组合排列，确定这样的序列是最合理，最有效⽤的；⽽孔⼦在研究《龙图》明⽩了这个道理以后，也采⽤伏羲只画图不说明的⽅式，只列出九个卦象来诠释《易龙图》。

7、⼩结：
以上为《龙图序》原⽂第⼀段的解析。

陈抟在只有334字的《龙图序》中，却⽤了占⽂章近⼀半的153字来阐述《易龙图》图中形符号数量和组合以及排列序位问题，和《易龙图》产⽣的历史背景，以及他的研究成果。

并在研究推演《易龙图》的过程中，确定孔⼦也曾研究过《易龙图》，并排列出九个卦象⽤以诠释《易龙图》。

如此重要的⼀段⽂章，在试图破解《龙图序》的易学研究者们，似乎都给予疏忽了，未引起重视。

其实这段⽂字，是破解《龙图序》的关键所在。

陈抟采⽤层层推理，反复演绎的⽅式，⽤了占⽂章近⼀半的153个字告诉我们，“元始易龙图”是在中华民族的“奠基⽂明”之代形成的，其图制版式的依据是天象、是地理、是⼈事等等。

（⼆）、“原（元）始易龙图”图式推测之⼆：
8、《龙图序》原⽂：“始龙图之未合也，惟五⼗五数。

”
解析：
“元始易龙图”所采⽤的未合之数到底是那种，可以肯定，是在天地之数的五⼗五数之中，⽽不是⼤衍之数的五⼗数之中。

9、《龙图序》原⽂：“上⼆⼗五，天数也。

”
解析：
天地之数五⼗有五，是由⼆⼗五加三⼗所组成（25+30=55）。

⽽天地五⼗五之数中，在前的⼆⼗五是天数
（1+3+5+7+9=25，5×5 =25）。

10、《龙图序》原⽂：“中贯三五九，外包之⼗五，尽天三天五天九并⼗五之位。

后形⼀六⽆位，⼜显⼆⼗四之为⽤也。

兹所谓天垂象矣。

”
解析：
“元始易龙图”之图式中，中间由三、五、九（3+5+9=17）三位数上下贯通（此为⼀解；其⼆是：图中⼼横线上“六五”之数视为三五与⼀、天地⾄精图，图中⼼竖线上为九数，横竖⼗字线上之和为⼗五数，“余”下⼗五为外包之数），外⾯包围着⼗、五（10+5=15）⼆位数，为什么要采⽤这五个数呢？是因为天三⽣⽊、天五⽣⼟、天九成⾦，以及地⼗成⼟、天五⽣⼟的天地⽣成之数与五⾏⽣克之关系，⽽确定这五位数在图中的位置。

那么还有⼀、⼆、六、七、⼋五位数呢？后⾯的天⼀⽣⽔、地六成⽔（1+6=7）有其特殊的地⽅，其之数⼀，在图中是看似不和其它的数连在⼀起的，之数六，在图中是以叠加的形式出现的，它是以五的表象居于⼟位（6－5=1），这样的五⾏⽣成之数与五⾏⽣克关系的排列，既反映了天数的⼆⼗五，⼜显⽰出此图以⼆⼗四为⽤之⽬的（17+15－7=25，25－1=24）。

这样排列的依据是什么呢？据推测，是根据苍穹所显⽰的天象排列序位⽽得出的。

11、《龙图序》原⽂：“下三⼗，地数也，亦分五位皆明五之⽤也。

”
解析：
天地之数由⼆⼗五加三⼗所组成（25+30=55），在后的三⼗是地数（2+4+6+8+10=30，6×5 =30）。

那么，前⾯说“元始易龙图”之图式中，所采⽤的是天数⼆⼗五，在这⾥怎么⼜会是地数三⼗了呢？其实道理是⼀样的，地数三⼗还是按照五⾏⽣成之数与五⾏⽣克关系来进⾏排列，天数⼆⼗五，地数三⼗，⼆数的公约数是五，就是五⾏⽣成之数与五⾏⽣克关系这个关键所在。

12、《龙图序》原⽂：“⼗分⽽为六，形地之象焉。

六分⽽成四象，地六不配。

在上则⼀不配，形⼆⼗四。

在下则六不⽤，亦形⼆⼗四。

”
解析：
前⾯所说，在“元始易龙图”之图式中，地六是以叠加的形式出现的，它是以五的表象居于⼟位，为什么要重复这句话呢？是因为数⼗分为六有两种关系和两层意思在⾥⾯，其⼀是：⼗可分为六与四，⽽六居⼟位，⼟为天之⽣数五，那么数⼗可转化为数九（6－1+4=9，10－5－4=1）；还有地⼗成⼟，这是地之成数⼗转化天之⽣数五，这样也就解决了数五与数六、数⼆⼗五与数三⼗之间相互⽭盾的关系，这就是因为⼟有⽣数五成数⼗这种关系。

其⼆是：⼗分为六与四，已知图中数六居于⼟位（中央⼟），那么剩下的数四仍以天道论之，就可以理解为五⾏之中其他的⽔、⽊、⽕、⾦四⾏，也就演化成了青龙东⽅⽊，朱雀南⽅⽕，⽩虎西⽅⾦，⽞武北⽅⽔之四象（⽅位）。

在“元始易龙图”中，因为有了⽞武之⽔象，所以数六（地六成⽔）虽然居于中央⼟之位，还是因为引⼊⽞武（⽔）、青龙（⽊）、朱雀（⽕）、⽩虎（⾦）等四象，从⽽使五⾏⽣克关系在图中圆满地得到了解决。

前⾯所讲，“元始易龙图”所采⽤的未合之数是在天地之数的五⼗五数之中。

⽽在“元始易龙图”之图式中，天数⼆⼗五，其数
⼀“⾼⾼在上”，看似不与其它的数连在⼀起的（“在上…天数⼆⼗五中?则⼀不配”，25－1=24），这样就显⽰出此图以⼆⼗四为⽤之⽬的；在这⾥地数三⼗，也因为数六（居中）的不⽤（“在下…地数三⼗中?则六不⽤”，30－6=24），同样显⽰出此图以⼆⼗四为⽤之⽬的。

按天地两个⼆⼗四之数都是由六与四组成（6×4=24），这就是说，地数的三⼗之中已包含了天数的⼆⼗五，推测“元始易龙图”由地数三⼗所组成。

13、《龙图序》原⽂：“后既合也，天⼀居上为道之宗，地六居下为地之本，三⼲地⼆地四为之⽤。

三若在阳则避孤阴，在阴则避寡阳。

”
解析：
在上⾯的⼩节中已讲过，“元始易龙图”之图式中，地数与天数的组成以及两数之间的关系（推测是⽤地数三⼗为此图的数字排列），这是图制版式中数列⾃上⾄下之排列，也就是说，这是未合之数（推测为“元始易龙图”之图式）。

那么，如果把“元始易龙图”中的数字排列，按照上天所显⽰的天圆之象把数列围合起来之后（已合之数图。

推测此图为“易龙图”之图式或是“龙图离合变通图”之图式——即是龙图易之“元始⼋卦图”或为“龙图围合图”），那么数⼀位居上，数六位居下。

数⼀位上、为天、为乾、为阳，这是天道轮回之宗（起、元）点；数六居下、为地、为坤、为阴，这是地道轮回之根本。

如果把此圆图分为四⾯⼋⽅（四象⼋卦）的话，乾坤为经（竖），其他六卦为纬。

⽤四条直线把平⾯圆分⽽为⼋，已知乾坤为竖线，那么，其它三条直线（三⼲线）是：地⼆为⽕，[天三为⽊]，地四为⾦。

以天道左旋之理⽤之，四条直线的排列顺序为乾位⼀（竖线），离⽕为⼆（斜线），震⽊为三（横线），兑⾦为四（斜线），则四⾯⼋⽅（四象⼋卦）成矣。

如果再把这三条直线引⽤为⼋经卦的每单卦之卦画（划）时，在阳为乾卦，在阴为坤卦，那么，在乾卦直线下头的是坤卦，⽽乾为天，坤为地，上天下地⽆需避也。

然太阳为孤阳，太阴为孤阴，则相对相冲宜避之。

如何避？太阴须移位。

且坤卦居下与“地六居下为地之本”句相⽭盾，其实这是表象。

乾为太阳，坤为太阴，太阳⼀连，太阴⼆断；乾数⼀，坤数⼋，⽽太阳数为⼀，太阴数为⼆，太阴数⼆加⽔之地数六和⽽为坤数⼋（2+6=8），太阴让位于坤矣，不⽭盾也。

数三者为太阳数⼀（孤阳）与太阴数⼆（孤阴）相合之数，“三若在阳则避孤阴，在阴则避寡阳”，即是说太阳太阴须相避。

坤居太阴之位，则太阳太阴不相对⽽互避矣。

这样既解决了乾坤（天地）为经（定位），震出东⽅，孔⼦著《易传?说卦》诠释易之理；⼜揭开了“三若在阳则避孤阴，在阴则避寡阳”之谜底；还阐述了⼋经卦总数三⼗六与地数三⼗之间之⽭盾，更内证了“元始易龙图”采⽤地数三⼗之推测。

14、⼩结：
以上为《龙图序》原⽂第⼆段的解析。

陈抟在此段⽂字⾥，⼤量应⽤了天数地数等数的概念，如五⼗五、⼆⼗五、三⼗、⼆⼗四，⼀、⼆、六、九、五、⼗等等，却故意避⽽不谈五⾏相⽣相克、五⾏⽣成之数之关系。

众所周知，在易学⾥，阴阳、五⾏、⼋卦始终是联系在⼀起的，三者缺⼀不可。

没有五⾏，⼋卦就不能进⾏错综互变之运化；没有五⾏⽣克之关系，⼋卦因此就不能付之应⽤（数理占测），缺少五⾏，就形成不了易学。

如此明⽩的道理，如此重要的作⽤，以陈抟的学术⽔平能不⽤之吗？答案只有⼀个，这是陈抟之故意。

他故布迷阵，把后来者引⼊数字圈中打转，因此触摸不到《易龙图》之实质；反⽽⾔之，这可能也是陈抟留给后⼈破解《龙图易》之钥匙。

所以，破解《龙图易》的关键，在于五⾏⽣成之数、⽣克关系之运⽤。

其实，陈抟在此段⽂字⾥还是⽐较直⽩地泄露了《龙图易》中数列序位问题，以及多次强调“天、地”之数，虽然隐去“⽣、成”之义，然⽽还是给后⼈留下了⼀些破解《龙图易》的线索。

陈抟⽼祖著作《龙图序》⽤⽂之简洁，⽤意之隐晦，⽤⼼之艰难，⽆⾮是想把⾃⼰的研究成果以谜⾯之形式公开⼀⼩部分，⽤以教导门⼈弟⼦深⼊研习，⽽把其精华部分隐匿起来，传给隐于世外之门⼈。

因此推测，《龙图易》并没有失传，“元始易龙图”、“元始太极图”、“元始⼋卦图”、“元始河图”等等易（图）学之精华，总有⼀天会被世⼈重新发现。

（三）、“原（元）始易龙图”图式推测之三：
15、《龙图序》原⽂：“⼤矣哉！龙图之变，歧分万途。

今略述其梗概焉。

”
解析：
“元始易龙图”展⽰了中华民族先祖伏羲⽒的知识、智慧之结晶，包涵中华太古⽂明之结晶，包容了中华⽂明之起始，是中华⽂学、哲学、易学、道学、医学、武学、数术等等诸学之源头，真是太伟⼤了。

“元始易龙图”之图式，看似简单，但是其中的变化是⽆穷尽的；其研究破解的⽅法好象是很多很多，但是真正能够破解的⽅法只有⼀个，其它的⽅法都是错误的，这是研究验证后的⼼得体会。

⽽今，把⾃⼰研究“元始易龙图”的⼤概情况与结果，叙述记录下来以待后来者。

⽆闻居⼠按：陈希夷先⽣所撰之《易龙图》⼀书，不知出于何因，最终还是没有公之于世，仅传出该书之序⾔——《易龙图
序》。

从《龙图序》传世的⼀千多年来，引起对该序的真伪之争不说，还造成千余年来的“河、洛”之争，时⾄今⽇未有定论。

16、总结
陈抟，字图南，四川夔州府⼈⽒，⾃号扶摇⼦，宋太宗赐号希夷先⽣，⼜称华⼭道⼠，道门称之为陈抟⽼祖。

⽣于唐代懿宗咸通⼗⼆年（871）六⽉⼆⼗⼋⽇，逝于宋代太宗端拱⼆年（989）七⽉⼆⼗⼆⽇，享年118岁，为道教太华派（⽼华⼭派）开⼭⿐祖。

陈抟以《龙图序》之⽂名，⽤了334个字，简单扼要、⾼深隐晦地写下⾃⼰数⼗年研究《易龙图》的成果，并因此开创了中华图解“图书”易学之朝流，是中华象数“图书”易学之⿐祖。

据传，他得道家秘藏（《易龙图》——“元始易龙图”）于⿇⾐道者，为研究、诠解、验证此图（中华易学、医学、武学、养⽣学、数术、⽂学、哲学、道学、佛学、儒学等诸学之源头）之应⽤⽽隐居武当⼭⼆⼗余年（其中有⼋年余隐居浙江天台⼭验证武学），后移居华⼭四⼗年，终⽣研易修道，探求宇宙乾坤天地⼈⾝之奥妙⽽隐居⼭野。

为传承中华太古⽂明之结晶，陈抟把⾃⼰研究《易龙图》的成果，选择其中以先天命名的《先天太极图》，《河图》、《洛书》和《先天⼋卦图》传于弟⼦钟放。

种放之后分为三⽀，各⾃继承陈抟之研究成果，由⼀分⽽为三，各有继承，各有发展[3]。

《先天太极图》三传⾄周敦颐，四传⾄程颢、程颐兄弟，继承陈抟之武（养⾝）术，创⽴宇宙万物本原说。

《河图》、《洛书》五传⾄刘牧，继承陈抟之数术，开创河、洛（图、书）学说之先河。

《先天⼋卦图》四传⾄邵雍，继承陈抟之易学，发展成为先天易学。

（四）、回顾《龙图序》析解1～15点之推测，集推测要点如下：
1、《易龙图》——“元始易龙图”之图式，由图形符号、曲直线条所组成，是识天纪地、像天形地、经天纬地、上圆下⽅之图式；其数列序位为竖排，由地数三⼗所组成。

2、《龙图离合变通图》——“龙图变异图”之图式，由圆点符号与线条所组成，是识天纪地、像天形地、经天纬地、上圆下⽅之图式；其数列序位为竖排，由地数三⼗所组成。

3、《形河图》——“元始河图”之图式，俱天圆之形，是《龙图离合变通图》围合之象，由圆点符号组成，
其数为三⼗六。

其传⼈刘牧所定式之《河图》，以及《洛书五⾏⽣数图》与《洛书五⾏成数图》，皆从此图衍⽣。

所以，《河图》、《洛书》仍其为《河图》、《洛书》，但绝不是《龙图》，也不是“形河图”与“形洛书”。

4、“元始⼋卦图”之图式，俱天圆之形，是《龙图离合变通图》围合之象，是以卦画替代《形河图》圆点之图，其数亦为三⼗六。

与《易龙图》的三⼗数差六数，即差太阴与坤卦之数六之故。

5、“元始太极图”之图式，在《龙图离合变通图》围合⽽成“元始⼋卦图”的衍变过程，是依据“元始太极图”之曲线规律排定⼋卦序位的，反之，根据“元始⼋卦图”的序位曲线，即可绘出“元始太极图”。

6、陈抟以“先天”命名其所传之太极图、⼋卦图，其意有⼆：⼀为区别其它太极图，中天、后天卦图；⼆为元始太极图、元始⼋卦图的出现留下伏笔。

7、为遵古训之“（传之者）若⾮其⼈，必受天殃；得⼈不传，亦受其殃”，陈抟佚隐于世的“元始易龙图”、“元始太极图”、“元始⼋卦图”，由隐于⽅外之门⼈所继承，是集易学、医学、武（养⽣）术、数术于⼀体之昆仑浑圆学，笔者以为，总有⼀天会被重新发现。

⽽其显于世之门⼈所传，现已分为三⽀的《先天太极图》、《河图》、《洛书》、《先天⼋卦图》，虽然各有发展，只不过是为枝⼲，距元始五图之主⼲则有所区别矣。

综上之推测，陈抟所得道藏神秘之图——《龙图》，与古三易之《连⼭》、《归藏》、《周易》有着密切的联系，《连⼭》⾸⾉卦，《归藏》⾸坤卦，亦⽈《坤乾》，其意为阴阳；《周易》⾸乾卦，其意为阳阴，即《乾坤》也。

引陈抟之说：“凡阴阳
之⽓，纯⽽不驳，是为乾坤。

《⽼⼦》⽈：…天得⼀以清，地得⼀以宁?，正谓此也。

因知能尽《乾》之道，是为圣⼈；能尽《坤》之道，是为贤⼈。

”以明《龙图》与《乾坤》之意义。

《龙图》——《连⼭》、《归藏》、《周易》——《坤乾》——《乾坤》。

何谓之？答⽈：其⼀：陈抟解易注重“乾、坤”⼆卦；其⼆：乾坤者，乃天地也，宇宙也，⼈⾝也。

宇宙之浩不知其边际，宇宙之渺可藏于尘埃。

伏羲把⽆限之宇宙，微缩在可握于掌中之“龙图”——“乾坤”图内。

呜呼！中华先祖之伟⼤，思维之缜密，逻辑之清晰，⽤意之⾼深，图制之严谨，⼿段之⾼明；⼤矣哉！《龙图》——《乾坤》图。

以⽂析解《龙图序》，
欲复“龙图”古原始；
怕蹈前⼈之复辙，
是亦不敢画斯图。

注：
1、《龙图》乃道教秘传之图，陈抟⽼祖得⽽著《易龙图》，顾名思义，可知希夷先⽣是以《易》理解译《龙图》以为⽤，故宋末元初的道⼠雷思齐⽈：“陈抟图南……有书述特称…龙图离合变通图?。

余⼆⼗是全⽤《⼤传》天⼀、地⼆⾄天五、地⼗，五⼗有五之数，杂以纳甲，贯穿易理”。

雷思齐与陈希夷先⽣学术观点不同，故对《易龙图》之图解颇有微辞⽽著《易图通变》五篇。

然亦由于雷思齐之记述，使吾⼈能对希夷先⽣所著已佚的《易龙图》之内容有所知晓。

2、宋?雷思齐《易图通变?河图辨徵》：“及宋之初，陈抟图南始创古推明象数，闵其贱⽤于阴阳家之起例，⽽芜没于《乾凿度》太⼀取其数以⾏九宫之法起⽽著为龙图，以⾏于世。

余幸及其全书，观其离合出⼊具于制数之说，若刳⼼⽽有以求羲⽂之⼼者也。

然实有不得于羲⽂之⼼者，于本图之外就以五⼗有五之数，别出⼀图，⾃标之以为形《洛书》者，以是其初之失也。

”
“迨古宋之初陈抟图南始创古推明象数，⾃谓因玩索孔⼦三陈九卦之义得其远旨，新有书述特称…龙图离合变通图?。

余⼆⼗是全⽤《⼤传》天⼀、地⼆⾄天五、地⼗，五⼗有五之数，杂以纳甲，贯穿易理。

内⼀图形谓…形九宫?，附⼀图谓…形洛书?者，则尽去其五⽣数，只起地六⾄地⼗，⾃释…⼗为⽤，⼗为成形，故《洪范》陈五⾏之⽤?数语⽽已，及终其书，再出两图，其⼀…形九宫?者，元⽆改异，标为…河图?，其⼀不过尽置列《⼤传》五⼗有五之数于四⽅及中⽽⾃标异谓为…洛书?，并⽆传例⾔说，特移⼆七于南，四九于西，莫可知其何所祖法⽽作，⽽标以此名。

”
“考图南之为《龙图》，虽⾃谓得于孔⼦三陈九卦之旨⽽作，然其序⽈…龙图?者，天散⽽⽰之，羲合⽽⽤之，
孔默⽽形之，且明称始图之未合，惟五⼗五数，则是谓⼤传天数⼆⼗有五，地数三⼗合⽽⾔之。

不知何以于其未改标之以为…洛书?，殆其始误也。

”
雷思齐字齐贤，号空⼭，临川⼈，为道⼠居乌⽯观。

⾄宋亡时（公元1279年）已四⼗九岁，从《四库全书》，定为宋⼈。

吾⼈从雷思齐之记述中可知，《易龙图》⼀书，在宋末元初，仍在道教内部流传。

3、宋?朱震《周易集传?进书表》：“国家龙兴，异⼈间出。

濮上陈抟以《先天图》传种放，放传穆修，修传李之才，之才传邵雍。

放以《河图》、《洛书》传李溉，溉传许坚，坚传范谔昌，谔昌传刘牧。

修以《太极图》传周敦颐，敦颐传程颐、程顥。

是时，张载讲学于⼆程、邵雍之间，故雍著《皇极经世》之书，牧陈天地五⼗有五之数，敦颐作《通书》，程颐述《易传》，载造《太和》、《三两》等篇。

或明其象，或论其数，或传其辞，或兼⽽明之。

”
第⼆章、
龙图三变
“龙图三变”，在易学界可说是⽆⼈不知，⽆⼈不晓，推本溯源，乃肇始于唐末宋初易学⼤家、道门⽼祖、中国太极⽂化创始⼈，宋代理学奠基者，中华象数“图书”易学之⿐祖——陈抟，元代学者虞集在《题陈希夷先⽣画像赞》中评价他为“图书之传，百世之师”。

陈抟集哲学、⽂学、易学、儒学、释学、道学、医学、武（养⽣）学于⼀⾝，凝聚道教⽂化之精华与⼀体，发古之幽思，阐诸学之⼤道，不愧为道家学派⼀个天才、全才。

陈抟在中国道教史上，乃⾄中华古⽂化之传承上，⽴下的丰碑是永存的。

据《佛祖统纪》载：“处⼠陈抟受《易》于⿇⾐道者，得所述《正易⼼法》四⼗⼆章，理及⼀天⼈，历诋先儒之失，抟始为之注。

⼜受《河图》、《洛书》之诀，发《易》道之秘。

”
据传，陈抟得到的易图有：⼀是《易龙图》，讲天地的变化和组合，此图再没有传下来，不过刘牧的《河书》、《洛图》就是由此演化来的；⼆是《先天太极图》，⼜称《天地⾃然之图》，讲⼋卦之象和阴阳变化的法则，邵雍之先天易学即从此⽽出；三是《⽆极图》，说《坎》《离》卦象和五⾏之象，据说陈抟曾将此图刻于华⼭⽯壁上，现已失佚，周敦颐之《太极图》即是由此衍化⽽来；再有就是⿇⾐道者所著《正易⼼法》，陈抟为之作注。

依据朱震说法，陈抟将《⽆极图》、《先天图》、《河图》、《洛书》等图传给了种放。