元代名儒吴澄诗歌作品中的理学思想

＋ 收稿 日期 ： ２ ０ １ ４— ０ ６—２ ３
第 ９期
何潇潇
元代名 儒 吴澄诗 歌 作 品 中的理 学思 想
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业， 有以知斯文未丧 ， 景 运方兴 也。 ” 吴澄 在世时 ， 与 许衡并 列为 “ 元代大儒 ” 。又由于吴澄 青年 时代 是在 南宋度 过 的， 直承朱 熹理学的端绪 。他 在十六 岁 时受业 于程 若庸 ， 即朱
对理学只是“ 承流 宣 化 ” ， 不重 玄奥 ， 走 的是所 谓 “ 下学 ” 一
从吴 澄所处 的年代 及社会 背景 来看 ， 他 的理学 思想 的 形成是有着很 重要 的时局因素的。理学在元代的传播 和发
路 。而刘因 、 吴澄、 许谦 等人 ， 则 高蹈不 仕 ， 闭 门冥索 ， 其 理
就是 当时传承朱陆的名儒之 一。在他 的诗 歌作品 中处处体现 着理 学思想 。本 文主要从 隐逸诗 的超 脱 ， 战乱诗 的 真实 ， 题 画诗 的清新 ， 山水诗 的性 灵这四个方面来探 寻吴澄诗歌作品 中的理 学色彩 。 关键词 ： 理 学； 隐逸诗 ； 战乱诗 ； 题 画诗 ； 山水诗 中图分类 号 ： １ ０ ５ ２
据 陶宗仪 《 辍耕 录》 的说法 ， 当时社会有 身份的 阶级 ， 叫“ 十 色” ， 其中， 儒士仅居第九位 。既然儒士不受重视 ， 儒家文化 在社 会中的地位亦可想而知 。
之名儒 ” 的吴 澄。揭侯 斯在《 吴澄神道 碑》 中说道 ： “ 皇元受 命， 天降真儒 ； 北 有许 衡 ， 南 有吴 澄 ； 所 以恢 宏 至道 ， 润 色鸿
造 自得 ” 。
这期 间吴 澄不单 是埋头 治经 ，而且 心系时政 ，二者 皆 不能忘怀 ， 这不仅 体现 了道 家寻逸 的心 态 ， 更 有 一种 大儒
的节 操 。
吴澄 ， 字幼 清 ， 晚称伯清 ， 元代抚州路崇仁县 （ 今江西崇 仁县） 人 。生于宋理 宗淳佑 九年 （ 公元 １ ２ ４ ９年 ） ， 卒于元 顺 帝元 统元年 （ 公元 １ ３ ３ ３年） ， 享 年八 十五岁 。吴澄 出身在一 个世 代业儒的家庭 ， 祖上没有什么显赫 的人物 ， 也没有 留下 多少遗产 ， 家里过着清贫 的 日子 。吴澄小 时候 ， 他祖父 是他 的启蒙塾师 。吴澄 自幼承 庭训 ， 聪 明异 常 ， 据虞 集 撰 写 的
第３ ４卷第 ９期
２ ０ １ ４年 ９月
湖 北 科 技 学 院 学 报
Ｊ ｏ ｕ ｒ ｎ ａ ｌ ｏ ｆ Ｈｕ ｂ ｅ ｉ Ｕｎ ｉ ｖ ｅ ｒ ｓ ｉ ｔ ｙ ｏ ｆ Ｓ ｃ ｉ ｅ ｎ ｃ ｅ ａ ｎ ｄ Ｔｅ ｃ ｈ ｎ ｏ ｌ ｏ ｇ ｙ
Ｖｏ ｌ ＿ ３ ４． Ｎｏ． ９ Ｓｅ ｐ． ２ ０１ ４
虽然 当 时 元 代 社 会 有 阶 级 之 分 ， 其 中儒 士 的 地 位 最 低 。
以至到延佑年 间， 朱熹的《 四书集注》 被 定为科 场程序 ， “ 非
斯言也 ， 罢而黜之” 。而许 衡等理 学人 物 ， 则 或者 在元朝 政
府 中， 备 列顾问 ， “ 国有 大 政 ， 辄 以访 之 ”； 或者 蛰居 山林 ， 授 徒著述 ， 被 尊 为 贤 学 之 士 。后 者 的代 表 人 物 当是 被 称 为 “ 国
继续考校 五 经 ， 钻研理学 ， “ 研经籍之微 ， 玩天人之妙。 ”
受到许衡弟子 的攻 击 ， 又受 到其 它官吏 的排挤 。吴澄 任太
学 司业 时 ，曾 提 出 教 学 改 革 的 纲 领 ， “ 一 曰 经 学 ，二 日行
（ 《 年谱 》 ） 五十余岁 后 ， 吴 澄方 始应 诏 出仕 ， 历任 江西儒 学 学副提举 、 国子监丞 、 国子 司业 、 翰林 学士 、 经筵讲 官等 职。
《 皇极经世读书》 及《 道统 图并序 》 ， “ 慨 然 以道统 自任 ” ， 当 仁不 让地以儒家道统 的继 承人 自命 。他校 正《 孝经》， 并博 考经传 ， 拟校 注《 尚书》 及《 春秋》 。尝举进 士 ， 下第 。 二十七岁时 ， 宋亡 。入 元后 ， 吴 澄长期 隐居不仕 ， 而是
学也就趋于幽玄 ， 走 的是所谓 “ 上达 ” 一 路 。 在 这 些 理 学 家
展， 经历 了一 个 曲折 的过程 。根据徐 远 和《 理学 与元 代 社
会》 一书 ， 元代理学 的发 展可划分为三个时期 ： 元灭宋 以前 ， 为理学 的传播期 ； 自元灭宋至英宗新政前后 ， 为理学学 派形 成期 ； 自泰定帝至元朝 灭亡 ， 为理学 发展停 滞期 。他认为 ， 理学是儒学 发展的一个新阶段 ， 是“ 充分哲理化 了的儒学思
澄从 １ ３岁开始授徒 ， ２ ７岁于 乐安 布水谷 治经 。当时 正逢 战乱 ， 伯颜率 蒙军大 举进 攻江 西 ，他那 隐居治 经 的生 活遭
到 了破坏 ，只好避乱深 山 ， 但 他 的授徒 生涯 ， 却 没有 因此
中断 。

熹 的四传 弟子 。因此 比起北方 的许衡 可谓 是“ 正学真传 ， 深
治经授徒 的生活表面上看很平静 ， 但 实际上吴 澄 内心 总有一种 积极 向上的建 功立业 的儒 家精 神 ，正如 其《 勉学 吟 ・ 其一 》 所云 ： “ 三 十年前好 用工 ， 男 儿何 者 为英雄 。世 界有 事皆当做 ， 天下无 坚不可 攻 。万 里行方 由足下 ，一毫
《 吴公行状 》 说： “ 三岁颖 异 日发 ， 宣慰 公抱 置膝 上 ， 教 之古
非莫 入胸 中。拳拳相勉 无他虑 ， 三 十年前好 用工 。 ” 从 诗 中 “ 三十年前好用工”， 可 以推知这首诗 写于 ５ ０岁 至 ６ ０余 岁
期问， 而这正是他 为官与隐居 交错进行 的时候 。 这首诗所 表现 的是 吴澄 积 极 上 进 的精 神 和 “ 无 坚 不 摧” 的英雄气概 。与元代 一般儒 者 的隐居 心态 不 同，吴 澄 特别强调“ 明体达用 ” 、 “ 内外合一” 的“ 实学 ” 、 “ 实德”、 “ 实
家的双重身份 ， 他又将理学与文学完美地融合 到了一起 ， 在 他 的文学创作 中无 处不渗 透着他 那高妙 的理学 思想 ， 可 谓
是将 “ 儒者之诗与文人之诗” 贯 通 联 系 在 了 一起 。
郁郁矣 。 ” 在元代 的这些理学家 中 ， 其政 治态度 与理 学 的特点 又 不完全一致 。比如 ， 许衡 、 郝经等人是积极用 世 ， 身 显廊庙 ，
之争 ” 到“ 和会朱 、 陆” 。而吴澄则是 集朱 、 陆大成 的代表 人
物 。他也在朱 陆二人 的基础上提 出了具有代表性 的新 的理 学观点 。对于朱陆 二人 的理 学思想 ， 吴 澄既 看到 了其 中相 同的一面 ， 也看到 了其 中不 同的地方 。因此他 就 以试 图解 决朱 、 陆之问的矛盾为 基础 ， 进 而发展 为和会 朱 、 陆 。在 自 己的理学观点 上 ， 吴澄继承 了朱 熹 的很 多“ 性 理论 ” 等哲 学 思想 ； 但对于朱 、 陆 的分 歧 ， 他 又基本 否定 了朱 熹 的 “ 道 问 学” 论， 而接受 了陆学 的本心 论 ， 提 倡读 书问学 当以陆象 山
太宗七年 ， 蒙古军 队 占领 德安 ， 江 汉先 生赵复 被俘 ， 杨 惟中、 姚枢等把他从俘虏 中挑 出 ， 请到燕京 ， 建 太极 书院 ， 请 他讲授 。赵复以其所记程 朱所著 诸经 传注 ， 传授 给北 方学
者； 又著 《 传 道 图》 、 《 伊 洛发 挥》、 《 师友 图》 、 《 希 贤 录》 等
用” 思想 。在 出仕 元 廷 ，任 国子祭酒 期 间 ，吴 澄不 但 白天 尽力工作 ， 夜 间也 经常秉烛授课 ，即使是 深夜休 息时他 也 不忘 内心修养 ， 其 《自警》 诗 第二首反映了这种情况 ： “ 昼间
常被事牵引 ，夜后犹如梦扰 攘 。唤起 主人翁 警醒 ，自家三 经不容荒 。 ” 这种在身兼庶务 的同时不断加强心性修养的精 神是积极进 取 的儒者 心 态。他 主张 尽 齐家 治 国平 天下 之 道， 但 是仕 元的道 路并 不平坦 。 由于 他是 南人 ，又 由于他 的“ 会合朱 陆” 的理学思想 ， 颇 带一些 “ 异 端” 色彩 。因此 ，
当中， 又 以许衡 、 刘 因、 吴澄为最 有影响的人物 ， 称为元代 三
大儒 。 由于 许 衡 、 刘因、 吴澄 这些理 学家 ， 对南 宋理 学 ， “ 承 流
宣化”， 奔走汗庭 ， 潜思冥索 ， 遂使理学 由南 而北 ， 遍及全 国 ，
想体 系” ， 它为北方汉族 知识分子和代金而起的蒙古族统治 者所理解 、 接受 ， 乃是必然的 。
来。
与北方不 同， 南 方的理 学家大都是朱熹 、 陆几渊的传 承
者 。元 朝灭亡南宋前后 ， 南 方理 学人物以吴澄 、 许 谦等为代
表 。这 样 ， 到 全 国统 一 时 ， 理 学 之 士 已是 “ 指不 胜 指 ， 皆彬 彬
同时 ， 由于 他 本 身 文 才 出众 ， 拥 有 既 是 理 学 家 又 是 文 学
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元 代 名儒 吴澄 诗 歌 作 品 中 的理 学 思 想
何 潇 潇
（ 中国社 会科 学 院 文学所 ， 北 京 １ ０ ０ ７ ３ ２ ）
摘 要： 主要 阐述 了在 吴澄诗歌作品 中的理 学思想。作 为儒 学 的衍 生品 ， 理 学成为元代 的主 导思想之 一 ， 而 吴澄
一
文献标识码 ｉ Ａ 然而 ， 元代统治者 既然不得 不在 政治 上吸取 中原 汉族 地主阶级的统治经验 ， 模仿 中原汉族 政权 模式 ， 建 立中央集 权 制政 权。因此 ， 在意识形态上 ， 也必然要采用 中原汉族 的 先进文化尤其是儒家 文化作 为思想 统治 的工具 。因此 ， 作 为儒家文化新形态 的理 学 ， 便 很 自然 地在元 代登 上 了官方
书， 对孔孟之道 、 程 朱 理 学 的书 日、 宗 旨、 师 承 关 系 作 了全 面
介绍。姚枢 、 杨惟 中等均从其学 ， 许衡 、 郝经、 刘 因等也 因读 了这些书而尊信理学 。忽必烈 曾在“ 潜 邸” 召 见过赵 复 ， 对 理学在北方 的传播显然是支持 的。
的“ 尊德 性” 为本， 将“ 尊德 性 ” 与“ 道 问学 ” 很好 地 结合 起
诗， 随 口成诵 。五岁就外傅 ， 日受千馀言 ， 诵 之数过 ， 即记不 忘 。七岁 ， 《 论语》、 《 孟 子》 、 《 五经》 皆成诵 。 ” 十岁那年 ， 吴 澄无 意 间在故 书堆 中发现 了朱子 的 《 大 学》、 《 中庸 》 章句 ， 细读 之后异常欣喜 ， 以为这 才是 “ 为学之
哲 学的宝座 。
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吴 澄 理 学 思 想 产 生 的社 会 背 景
侯外庐教授在 《 宋明理学史》中曾做过一 个重要论 断 ： “ 元 代理 学 ， 在理 学史 上是 一个 不 可忽 视的 历史 时期 。 ” 这
个 论 断 无 疑 是 十分 正确 的 。
元代理学最根本 的思想 原则 毫无 疑问是来 源于宋代 的 理学 的。但是 同中有 异 ， 其 中最 大的不 同可谓是 从“ 朱、 陆
要” 。从 此 ， 他每 日清晨必 诵《 大 学》 二 十遍 ， 前后持 续三年 之久 。在 这三年 间， 他 又 依 次 诵读 《 论 语 》、 《 孟子》 、 《 中 庸》， 如诵读 《 大学》 一般 ， 通 晓而无疑 。
十九岁（ 公元 １ ２ ６ ７年 ） ， 吴澄 虽然还很 年轻 ， 但 已不 以 学“ 圣人之学” 为满足 ， 而要跻身 于“ 圣 贤之列 ” 。他 以宋 代 名儒 的姿态 ， 为邵 雍传 世 的名著 《 皇极 经世 》 作续 篇 ， 撰 作