论《射雕英雄传》的侠义精神

论《射雕英雄传》中的侠义精神
摘要：武侠文化是中国一种独特的文化体系，自春秋战国时期就开始产生，经过两千多年的流变和发展，到金庸的武侠小说达到了一个顶峰。

侠义精神是武侠小说的核心思想，本文就《射雕英雄传》中的侠义精神分为两部分谈谈作者的看法，第一部分是探讨我国下一文化之渊源，第二部分是具体论述《射雕英雄传》中的侠义精神的表达。

一、侠义文化之渊源
关于侠，最早的记载见于韩非子的《五蠹》：“儒以文乱法，侠以武犯禁，而人主兼礼之，此所以乱也。

”、“犯禁者诛，而群侠以私剑养。

”我们不明了韩非子眼中的侠是一个怎样的概念，总来说之看起来应该不是好的，我们暂且理解为带剑者好了。

现今多数学者认为游侠源起自春秋战国时期的墨家，是由当时士的最底层转变而来。

在当时周室既微，礼崩乐坏，诸侯纷争的社会背景下，处于统治集团最底层的士分成两种类型，一种是以文治国，一种是以武助民，后者便化身为侠客。

侠客由士转变而来，继承了墨家“爱民"的思想，适合了当时社会发展的需要而产生，逐渐走向成熟，并形成了自身独特的符号特征。

当前很多学者普遍认为描写荆轲刺秦王的《燕丹子》是中国第一篇具有侠义小说形态的文学作品，司马迁的《史记·游侠列传》也能够称之为中国侠义小说之雏形。

到唐宋时期，侠义小说得到了不小的发展，唐传奇中部分作品可归为侠义小说的范畴，如杜光庭的《虬髯客传》、皇甫氏的《义侠》等；宋代出现了侠义小说的专著——《江淮异人录》，并且在宋初奉命编纂的《太平广记》中，列有专门的“豪
侠”类，汇集了从晋至宋代初年的侠义小说。

明清时期的《水浒传》更是被高举到“中国四大名著”的高度。

到了近现代，涌现出还珠楼主、平江不肖生等到张恨水、梁羽生、金庸等为代表的旧新派武侠作家，武侠小说的创作退向高峰。

侠义何为？西汉之时，司马迁在《史记·游侠列传》比较清晰的勾勒出“侠”的基本特征：“今游侠，其行虽不轨于‘正义’，然其言必信，其行必果，已诺必诚；不爱其躯，赴士之厄困，既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德。

”在其《太史公自序》中也曾提到：“救人于厄，赈人不赡，仁者有乎？不既信，不倍言，义者有取焉，作《游侠列传》。

”唐人李德裕《豪侠论》也有提到：“夫侠者，盖非常人也。

虽以诺许人，必以节义为本。

义非侠不立，侠非义不成，难兼之矣。

”关于义，孔子的《中庸》曰：“义者，宜也。

”朱熹在《四书集注》中释：“分别理事，各有所宜也。

”胡适的《中国古代哲学史》中也有提到：“宜即是应该，凡是应该如此做的便是义。

”
要探讨金庸武侠小说中的侠义精神，我们应该本于金庸本人的说法更为恰当。

金庸自己本人也曾给“侠”下过定义，他在在北京大学所作的讲演中说道：“我以为侠的定义能够说是‘奋不顾身，拔刀相助’这八个字，侠士主持正义，打抱不平。

”金庸还在为吴霭仪《金庸小说的男子》一书写的序里说：“在武侠世界中，男子的责任和感情是‘仁义为先’。

仁是对大众的疾苦怨屈充分关怀，义是竭尽全力做份所当为之事。

引伸出去便是‘为国为民，侠之大者’。

中国的传统思想是儒家与墨家，两者教人尽力为人，追求世事的公平合理，其
极致是‘杀身成仁，舍生取义’。

武侠小说的基本传统也就是表达这种哲学思想。

”总来说之，侠义二字是紧密联系在一起的，不但是中国武侠文化的核心，也是金庸武侠小说的精髓。

二、《射雕英雄传》中的侠义精神
《射雕英雄传》创作于1957年至1959年，是金庸武侠小说中极其重要的一部作品，能够说是此书奠定了金庸“武林至尊”的地位。

不管是郭靖，亦或江南七怪，五大绝世高手都充分表达了侠者风范，侠义精神。

1、“侠之大者”郭靖
有词作：大漠初闻，铁汉将军，心烈若磐。

仗骄人艺业，惩奸灭恶，惊天豪气，倒海移山。

降龙双掌，九阴绝技，一片丹心照玉阑。

苍天喻，似他般义士，伟若峰峦。

誓当斩除权奸，提五尺青锋震宇寰。

若张弓励马，痴忠愚意。

披星戴月，矢志憨顽。

除死方休，鞠躬尽瘁，誓以精诚赴险关。

歌千句，痛陈英雄事，俯仰山川。

（《调寄沁园春·郭靖》）这个首使比较能看的出郭靖的一生和性格的，他不但仅拥有独步天下的武功，忠肝义胆，为国为民的侠义精神更是为人们所津津乐道。

郭靖以前谆谆教导杨过：“我辈练功学武，所为何事？行侠仗义、济人困厄固然是本分，但这仅仅侠之小者。

江湖上所以尊称我一声‘郭大侠’实因敬我为国为民，奋不顾身地助守襄阳，……只盼你心头牢牢记着‘为国为民，侠之大者’这八个字，日后名扬天下成为受万民敬仰的真正大侠。

”郭靖的一生所为，就是对“为国为民，侠之大者”
的最好诠释。

从《射雕英雄传》到《神雕侠侣》，他死守襄阳，坚持抵抗蒙古军，明知最终难免一败，却决不放弃。

在蒙古大军压境的危急关头，黄蓉想到凭借小红马脱身，但是郭靖坚决反对，他斩钉截铁地说道：“咱们既学了武穆遗书中的兵法，又岂能不受岳武穆‘精忠报国’四字之教？咱俩虽人微力薄，却也要尽心竭力，为国御侮，纵然捐躯沙场，也不枉了父母师长教养一场。

”
中国的儒家与墨家都主张积极入世，“以天下为己任”、“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，“知其不可为而为之”更是孔子当年的人生理想，代表了传统文化的最高的人生境界。

郭靖一生济世救民，所作所为集中表达了以上的文化思想。

另外，儒家与墨家都反对战争，倡导仁爱。

孔子最早提出“仁”即“爱人”的思想；孟子在政治上提倡“仁政”“民贵君轻”；墨子则主张“兼爱”“非攻”，认为凡是战争都是不义的，只会带给百姓无尽的灾难。

郭靖反对侵略战争，反对残杀百姓，儒墨思想文化的一个表达。

《射雕英雄传》结尾，郭靖和成吉思汗有一段关于“英雄”的对话。

成吉思汗说：“我所建大国，历代莫可与比，自国土中心达于诸方极边之地，东南西北皆有一年行程。

你说古今英雄，有谁及得上我？”郭靖答道：“大汗武功之盛，古来无人能及。

仅仅大汗一人威风赫赫，天下却不知积了多少白骨，流了多少孤儿寡妇之泪。

”在郭靖看来，“自来英雄而为当世钦仰，后人追慕，必是为民造福，保护百姓之人。

”所以，金庸后来在《成吉思汗家族》一文中特意指出：“《射雕英雄传》所颂扬的英雄，是质朴厚道的平民郭靖，而不是灭国无数的成吉思汗。

”可见，金庸心目中的英
雄，不但仅在江湖上扶危济困、除暴安，而是在国家、民族处于危难的时刻，奋不顾身、救国救民，乃至鞠躬尽瘁、死而后已。

而郭靖便是这样的一类人，而且是其中的佼佼者。

2、江南七怪
江南七怪柯镇恶、朱聪、韩宝驹、南希仁、张阿生、全金发、韩小莹自小金兰结义，感情深厚。

他们是郭靖的启蒙师傅。

金庸在安排他们的出场时，很惟妙惟肖的表达他们“怪”之特点，不过如此之怪的一个组合，却也是侠肝义胆，一诺千金的英雄豪杰。

能够说，在他们身上我们完全能够看到司马迁笔下的“其言必信，其行必果，已诺必诚；不爱其躯，赴士之厄困，既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德。

”之侠义精神。

仅仅是与丘处机打的一个赌，他们历经艰辛，漂泊异乡十数载，甚至付出了张阿生的生命，七怪变成了六怪。

当最终在茫茫大漠找到郭靖母子的时候，他们还是热泪盈眶，不但是为十数载辛酸的发泄，更是为自己重信义，言出必践之侠义精神所感动。

郭靖资质极为鲁钝，但江南七怪还是耐心的在大漠教了他数载的武功。

在后来返回江南后，他们也多次为调和全真教与东邪黄药师之间的误会而奔走，为的仅仅一份侠情仁义。

还有一点也是非常令人钦佩的，那就是韩小莹对张阿生的感情与承诺，她作为一个女流之辈，为了承诺信义，却跟着几个大男人同甘共苦，并肩作战，出生入死，毫不逊色。

她平时生性豪迈，一心向武，对儿女之情看得极淡，为了让张阿生能幸福的离去，她守了一辈子寡，虽从未体验男女之情，却甘
愿一辈子都坚守着自己对张阿生的心意。

《射雕英雄传》中女性描写得不多，若说写黄蓉着重的是她的鬼灵精怪以及她和郭靖的爱情，那么能称之为女侠的，也是只有韩小莹一人而已。

江南七怪重情重义，侠肝义胆。

但金庸给他们安排的结局是一个悲剧，除了飞天蝙蝠柯镇恶一人幸免以为，其他人都惨死在欧阳锋和杨康手里。

我不明白金庸为何跟这样的一个侠义组合以这样的命运，也许仅仅是为了情节的发展。

但他们很好的向我们表达了侠义之精神，作为一个组合，他们有福同享，有难同当。

作为师父，他们尽心尽力，不图回报。

他们也许武功不是很高，但他们的侠义精神潜移默化的影响着郭靖，能够说，江南七怪是郭靖之侠义奠定了基础，正是在他们的精心教导之下，郭靖才慢慢的成长为一个大侠。

3、五大绝世高手
“东邪、西毒；南帝、北丐、中神通”，这是当世五大绝世高手，邪和毒更侧重点出黄药师和欧阳锋的为人性格，二人偏于负面；帝和丐则是段智兴（一灯大师）和洪七公的身份了，二人是正派的。

中神通王重阳没有出现，但他的武功是五人之首，虽然他没有出现，我们能够再另外四大高手以及他的师弟老顽童周伯通和全真七子那里看到他的一些倪端。

五人均是绝世高手，均是一代宗师，其身上也透着侠义精神。

东邪黄药师，此人“正中带有七分邪，邪中带有三分正”。

若称之为侠，好像不太恰当，但却也透着不一样的侠气。

黄药师上通天文，下通地理，博览群书，精通阴阳五行、奇门八卦数术，琴棋书画，更
是无一不精。

他不落俗套，不为世俗思想所规限，他任性痴情而极度浪漫，但却重情重义。

他漠视传统礼教，然却最敬重忠臣孝子（据他自己的说法：此乃大节。

）他崇尚自由，喜欢独来独往且神出鬼没。

在后来《笑傲江湖》中的令狐冲那里，我们好像看到黄药师部分的影子。

西毒欧阳锋，此人极为阴险，“毒”不但是他的武器，也是他的心机。

他是个彻头彻尾的武夫，一生的主要目标，就是夺得“天下武功第一”的名衔，他的种种计谋，包括桃花岛求亲，都是从这个目标出发。

但是，欧阳锋是有令人不能不佩服之处的，就是他的武功的确是了不起。

他自然不能称为侠，至多能够说是武学宗师。

古龙说真正的知己不是朋友而是敌人。

此话不虚。

生命的真谛和意义，往往只有在对立面的反方才能得到假设和求证，更不用说像洪七公和欧阳锋这样的世间少有的高手。

高处没有回音和掌声，不但缺少朋友，就是连合格的敌人也很难找到，所以真正意义上的敌人，是极为难得和可贵的，因敌人的存有而使生活有意义，变得充实和不再孤寂。

当敌人消失之时，也是自己解构之日。

洪七公和欧阳锋斗了一生一世，在太多的地方能够证实，其实仇恨的背后彼此却惺惺相惜，对敌人充满敬意。

虽然很坏，不过我们的金庸先生还是给欧阳锋一个比较好的结局的（在《射雕》结尾他是疯了，但在《神雕》中和洪七公双双归西的那一刻，他记起了他就是欧阳锋），这也许表达了对敌人的敬意吧。

南帝段智兴，他原本是大理国的皇帝，不但坐拥天下，而且身手卓绝，一阳指称霸武林。

不过他太好武而无视了身边的爱人，最终因为愧于瑛姑而出价为僧，号为一灯大师。

论作为皇帝，我们无法判定他的好坏，但论作为丈夫，他是失败的。

但于侠义精神，他还是可敬可佩的，先前是，王重阳将能克制西毒欧阳锋的武功绝学先天功传授与他，足见王重阳是敬佩他的为人的，后来发现自己的妃子瑛姑与周伯通私通时，为了朋友之间的义，他还是忍着被戴上绿帽的窘境，让瑛姑跟周伯通走，仅仅周伯通不太通人情礼罢了。

他悲天悯人，慈悲为怀，先是损耗多年的功力和冒着丧于敌人之手的危险，用一阳指和先天功救治黄蓉，在华山上，又感化裘千仞转恶为善。

在一灯大师身上，我们看到了行仁心善之侠义精神。

北丐洪七公，他和南帝段智兴是同一类型的，不但坐拥天下第一大帮，武功也堪称天下绝学。

但他的爱好点不同于其他四位，本来说武学宗师是很尚武的，但洪七公偏偏喜好美食，就美食而舍要事。

但他是在“东邪西毒南帝北丐中神通”中能够称侠，而且是不折不扣的大侠。

他生性豪爽，精明豁达，不拘小节，有情有义，正气凛然。

他的正义凛然分外使人肃然起敬，就算对待施以偷袭的欧阳锋，乘人之危的欧阳克，他还是显出宅心仁厚救他们，诠释着侠者不能见死不救之精神。

洪七公对裘千仞说的那段话那么有力，原因不在于洪七公是永远不会错的圣人，而是在于他极少板起脸孔教训人，连洪七公这么宽容的人也提出指责，裘千仞就不能不感到惭愧了。

他也是一个爱独
来独往的人，虽为丐帮帮主，却常常神龙见首不见尾，我们在令狐冲的身上也见到了洪七公潇洒自由，率性而为，宽仁厚侠的一面。

中神通王重阳，全真教的创始人，在《射雕》开始前他就已经去世，但仿佛他还活在其中。

在《射雕》的后继者《神雕侠侣》那里，我们能更清楚的看懂王重阳，他首先是一个义军的首领，心怀一颗救国救民的侠义梦，虽然失败了，但毫不影响他的侠义精神被世人所敬佩。

他是一个智义双绝的英雄，他夺取《九阴真经》，不是为了称霸武林，而是为理解救普天下的豪杰，让江湖远离腥风血雨，他智慧超群，即便是不久于人世，也能安排一场假死伤人的戏，使出含有先天功的一阳指震慑西域昆仑白驼山庄欧阳锋，最后油尽灯枯，溘然长逝。

结语
《射雕英雄传》最重要的还是讲郭靖的“为国为民，侠之大者”，一提到郭靖，无人不肃然起敬。

但其中所透露的不但仅是传统的侠义精神，如江南七怪之“极重信义，言出必践”，还有别样之侠义精神，如黄药师之邪中有正，崇尚自由；洪七公之潇洒率性，正气凛然。

也许在现今的世界，我们无法在江湖中行侠，但侠义之精神是能够有的，而且是应该有的。

参考资料：
1、金庸《金庸武侠小说全集》
2、马玉石《从金庸的武侠小说创作历程看侠义精神的流变》兰州大学硕士 [学位论文]
3、陈呈《千古情，侠客梦——论金庸武侠与中国侠文化》电影评价 2013（17）[期刊论文]
4、吕映《金庸关于“侠”的人格建构》湖州师范学院学报 2006 28（5）[期刊论文]
5、马卓昊《金庸笔下的侠义精神》安徽文学（评论研究） 2008（5）[期刊论文]。