试论考古发现所见的商王室宗庙制度

64北京师范大学学板（杜会科学版）2020年第1期（总第277期）
试论考古发现所见的商王室宗庙制度
胡进驻
(北京师范大学历史学院，北京100875)
[摘要]从偃师商城至洹北商城，再至洹南殷墟，商王室都城宫城宗庙区的布局原则高度一 致，继承因袭之迹非常明显。

偃师商城宫城宗庙区为南（王国先王供奉处）、中（方伯先王供奉处）、北（河六示供奉处）三元构成形式，洹北商城宫城宗庙区为南（王国先王供奉处）、北（方伯先 王供奉处）二元组成方式，洹南殷墟宗庙区复为南（早期王国先王供奉处）、中（中期王国先王供奉 处）、北（河六示及方伯先王供奉处）三元布局。

商王室宗庙区建设一直奉行分群成组的原则。

据 传世史籍可知，东汉光武帝刘秀、唐高祖李渊、宋太祖赵匡胤及明太祖朱元璋等帝王开国即立四 亲庙、且子孙遵循续立成为制度，考古发现这在商汤大乙开国之时即有，并且也被商王室长期坚守。

历代商王皆为其生父独立设置亲宗（庙）。

而累积四或五世以后，商王室则阶段性地构建宗 庙建筑组合，供奉时王祖父以上至高祖之祖间四代或五代神主。

宗庙建筑组合可能采纳直线顺 排的方式自西向东、自早至晚布列诸神主庙室。

晚商殷墟比较盛行五位前后相继庙主庙室成组制度。

此五庙成组制度直接影响到周王室的宗庙设置规则。

如周王室京宫与康宫之内均分别设 置五代先王之庙室。

[关键词]都城宫城宗庙区；四亲庙；宗庙建筑分群成组制度；直线顺排；五庙成组
[中图分类号]K878 [文献标识码]A[文章编号]1002 — 0209(2020)01 — 0064 — 21
朱凤瀚先生曾对晚商殷墟卜辞所见的商王室宗庙制度进行过卓有成效的研究取得不少关键性的学术结论。

随着考古工作的不断进展，考古发 现的商王室宗庙建筑遗存也非常丰富。

在偃师商 城、洹北商城及洹南殷墟都发现有比较明确的商王 室宗庙建筑，在郑州商城及小双桥遗址也出现很重 要的商王室宗庙建筑线索。

依托这些考古发现，已有一些学者对商王室宗庙制度的有关问题进行过一 定的研究。

本文拟在诸家研究的基础上.对考古发 现所见的某些商王室宗庙制度进行一些初步探讨。

所有的探索都难以避免错漏之处，希冀方家指正。

一、考古发现所见的商王室四亲庙制度孑遗
四亲庙制度在中国古代中晚期传世文献中有比较明确的记载，而且立四亲庙是中晚期开国君主 必须的“规定动作”。

后代王朝甫一建立，多立即祀 奉四代神主。

至于四亲庙制度的渊源，或渺远不可 究。

但考古发现的偃师商城及洹北商城等处的商王室宗庙建筑，均反映出商王室可能曾经奉行过四 亲庙制度。

《礼记•丧服小记》:“王者褅其祖之所自出，以其祖配之。

而立四庙”，孔颖达疏：“‘而立四庙’者，既有配天始祖之庙，而更立高祖以下四庙，与始祖 而五也。

”②宋陈祥道《礼书》云：“（韦）玄成以褅为 祭天固不足信，以立四庙为始受命而王者，于理或 然。

盖始受命而王者，不必备事七世，故立四庙，止 于高祖而已。

其上亲尽，不祭可也。

”③唐贞观九年，高祖崩，增修太庙。

中书侍郎岑文本议曰：“祖
[收稿日期]2019 —01 —23
①朱凤瀚：《殷墟卜辞所见商王室宗庙制度》，《历史研究>>,1990年第6期。

②十三经注疏整理委员会:《礼记正义》，北京：北京大学出版社，2000年版，第1122页。

③陈祥道：《景印文渊阁四库全书》，经部一二四，礼类，《礼书》，卷六十八，《王者立四庙》，清乾隆十二年版，台北•.台
湾商务印书馆，2008年版，第662册，第437—438页。

明迷驻武论考古发现所见的商王金柰庙喇皮65
郑玄者则陈四庙之制，述王肃者则引七庙之文，贵 贱混而莫辨，是非纷而不定。

”①
《资治通鉴》卷四十一《汉纪》三十三:“（东汉世 祖光武皇帝）建武三年春正月辛已，立四亲庙于洛 阳，祀父南顿君以上至舂陵节侯。

”胡三省注：“礼，天子立亲庙四。

”©三国曹魏邺庙“庙所祠，则文帝 之高祖处士、曾祖高皇、祖太皇帝共一庙，考太祖武 皇帝特一庙，百世不毁，然则所祠止于亲庙四室也。

至明帝太和三年十一月，洛京庙成，则以亲尽迁处 士主置园邑，使令丞奉荐，而使行太傅太常韩暨、行 太庙宗正曹恪持节迎高皇以下神主，共一庙，犹为 四室而已。

”③西晋“追祭征西将军、豫章府君、颍川 府君、京兆府君与宣皇帝、景皇帝、文皇帝为三昭三 穆”④，其中前四代亦为四亲之迹。

宋王溥《唐会 要》卷十二《庙制度》：“武徳元年六月六日，立四庙 于长安通义里，备法驾，迎宣简公、懿王、景皇帝、元 皇帝神主，拊于太庙。

”⑤此即唐高祖武德元年立四 亲庙，追尊高祖曰宣简王、曾祖曰懿王、祖曰景皇 帝、考曰元皇帝，庙分四室祀之©。

宋太祖建隆元年立四亲庙，追尊高祖文安府君为僖祖文献皇帝、曾祖中丞府君为顺祖惠元皇帝、祖骁卫府君为翼祖 简恭皇帝、考太尉府君为宣祖昭武皇帝，庙为四室 祀之⑦，即先建高、曾、祖、考四亲庙⑧。

元世祖至 元三年，燕京太庙成，中为八室，祀烈祖以下八人，实止四世®，基本上还是四亲庙。

《明会典》卷八十 一《庙制》云：“国初于阙左建四庙，德祖庙居中，懿祖居东第一庙，熙祖居西第一庙，仁祖居东第二庙，庙与主皆南向。

”⑩《明会要》亦云：“吴元年九月甲戌朔，太庙成。

四世祖各为一庙：中德祖、东懿祖、次仁祖、西熙祖，皆南向。

每庙：东西有夹室，旁两 庑、三门、门设二十四戟，缭以周垣，如都宫之制。

”©明太祖洪武元年，追尊四代考妣为帝后，高 祖曰德祖、曾祖曰懿祖、祖曰熙祖、考曰仁祖，建四 庙于阙左祀之，庙与主皆南向⑫。

《明会要》复云：“（明世宗嘉靖十四年）二月己亥，作九庙。

尽撤故 庙更建之。

诸庙各为都宫，庙各有殿有寝。

太祖庙 寝后祧庙。

奉祧主藏焉。

……十五年十二月辛卯，新庙成。

乃奉安德、懿、熙、仁四祖神主于祧庙。

”嘉 靖二十二年十月，明世宗嘉靖帝上谕：“兹当建立新 庙，仍复旧制。

前为太庙，后为寝，又后为祧，以藏 迁主。

”⑬太祖朱元璋在南京所建的四亲庙在北京的太庙内被依样“复制”。

《清史稿•礼制》:“（清太 宗皇太极）崇德建元，立太庙抚近门东。

前殿五室，奉太祖武皇帝、孝慈武皇后。

后殿三室，奉始祖泽 王、高祖庆王、曾祖昌王、祖福王，考、妣俱南向。

”⑭清太宗立庙所祭拜的对象中，有父考、祖、曾祖、高 祖四代，而且后殿三室还奉祀始祖、高祖、曾祖及祖 四位神主，基本上遵循此前早已形成的国初即立四 亲庙的传统制度，只是略有变移。

清世祖顺治帝定 鼎燕京后，继续沿用明帝国太庙的后殿祭拜远祖四 亲®。

《钦定大清会典》卷四十《礼部》©、《钦定大
①杜佑:《通典》，北京：中华书局，1988年版，第1311页。

②司马光:《资治通鉴》，卷四十一，《汉纪》，三十三，《世祖光武皇帝上之下》，北京：中华书局，1956年版，第1308—
1309 页。

③④沈约:《景印文渊阁四库全书》，史部一五，正史类，《宋书》，卷十六，《志》第六，《礼》三，清乾隆十二年版，台北：台
湾商务印书馆，2008年版，第119册，第272、274页。

⑤王溥:《景印文渊阁四库全书》，史部三六四，政书类，《唐会要》，卷十二，《庙制度》，清乾隆十二年版，台北：台湾商
务印书馆，2008年版，第606册，第216页。

⑥⑦⑧⑨⑫万斯同：《景印文渊阁四库全书》，史部四二〇，政书类，《庙制图考》，清乾隆十二年版，台北：台湾商务印书
馆，2008 年版，第 662 册，第 209、216、209、223、226 页。

⑩徐溥、李东阳：《景印文渊阁四库全书》，史部三七五，政书类，《明会典》，卷八十一，礼部四十，《祭祀》二，《时享太 庙》，《庙制》，清乾隆十二年版，台北：台湾商务印书馆，2〇〇8年版，第617册，第767页。

⑪⑬龙文彬：《明会要》，卷九，《吉礼》四，《宗庙》，北京：中华书局，1956年版，第128、131 —132页。

⑭赵尔巽等:《清史稿》，第10册，卷八十六,《志》六十一,《礼》五,《宗庙之制》，北京：中华书局，1976年版，第2573页。

⑮故官博物院:《太庙考略》，北京：故宫博物院出版，1932年版，第23—25页。

⑯允掏:《景印文渊阁四库全书》，史部三七七，政书类，《钦定大清会典》，卷四十，《礼部祠祭清吏司》，《大祀》三，清乾 隆十二年版，台北：台湾商务印书馆，2008年版，第619册，第316页。

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清会典则例》卷七十九《礼部》①及《钦定大清通礼》卷三《吉礼》©均记载清室定鼎燕京伊始，即于太庙 后殿供奉人关前肇祖、兴祖、景祖、显祖四代及各自 一后配之神座。

明北京太庙奉安远祖四亲的后殿，复被人关后的清帝国皇室延用，并且也是用来供奉 和祭拜人关前的四代远祖四亲。

新朝延用旧朝之庙之例屡有之。

如西晋即曾延用曹魏旧庙③。

《唐 会要》卷十七《庙灾变》:“姚崇对曰：‘太庙殿本是苻 坚时所造，隋文帝创立新都，移宇文庙故殿改造此庙。

’”©(唐）“国家又因隋氏旧制”⑤。

即隋文帝造 新都太庙时采纳前秦太庙与北周宇文氏太庙材木，而唐帝国太庙则延用隋太庙。

前述历代的四亲庙即高祖、曾祖、祖及父考四 代之庙室，是诸侯及天子并有之基本庙室部分。

高、曾、祖、考四代是基本，天子诸侯共之；唯天子以 普有天下之尊，四亲庙之外，复向上又多追尊两代，再合始祖得七庙，而诸侯则仅四亲与始封君五庙而 已。

但商汤大乙有天下以后、战国秦汉以前，历商、西周至春秋，有五墓制、七墓制，亦有五主之祀和七 主之祀©，但并不遵循建立在毁庙基础之上的天子七庙、诸侯五庙、大夫三庙之制。

战国以降，诸侯仅 以四亲庙合太祖之室，得五庙；天子以四亲庙合高祖 之父与高祖之祖及太祖庙宇，得七庙之极制。

四亲 庙制与天子七庙制，在当代考古学材料中皆有所反 映，而且在墓地布局中也有间接支撑之痕迹。

二制 并不冲突，而是互相印证。

上引东汉、曹魏、西晋、唐、宋、元、明及清八代皆在开国之初，旋即立四亲庙，可 见四亲庙乃中国古代中晚期庙制的根本和必须。

而 从殷墟卜辞上甲、报乙、报丙、报丁四位名号的紧密相 接及偃师商城早期的四号宗庙建筑主殿分割为四室等情况来看，涵盖高祖、曾祖、祖及父考的四亲庙制度 可能起源很早，“其来尚矣”。

四亲庙是战国秦汉时期 逐渐形成的“天子七庙制”及“诸侯五庙制”的基础，但 在商汤有天下之后、战国秦汉时期以前，有四亲庙制 度,却无“天子七庙”与“诸侯五庙”之制。

陶寺早期墓地III区是早期王陵，其靠近西北端 的M3072和M3073二墓下葬时间最早。

虽然二墓均 被比较严重地扰乱，但所余随葬物仍然比较丰富。

居 西的M3073出土的玉钺及大口缸，不见于居东的M3072。

而且M3073出土的描绘精致的朱、白两色彩 绘的黑地蟠龙纹盘，为陶寺遗址所仅见。

于此，则不 排除居东的M3072可能是王后墓，而居西的M3073 有可能是王墓。

而M3016、M3017及M3018墓组中，居东的M3017可能为后墓，居西的M3018为副后之 墓，居中的M3016则为王墓；M3015、M3085墓组中，居东的M3085可能为王后墓，居西的M3015则为王 墓;M3002、M3009及M3084墓组中，居东的M3009可 能为王后墓，居西的M3084则可能是副后之墓，而居 中的M3002则为王墓⑦。

如此，则可能是M3073 (王墓）与M3072(后墓）为祖穴墓组—M3016C王 墓）、M3017(后墓）及M3018(副后之墓）为第一昭 穴墓组—M3015(王墓）与M3085C后墓）为第一穆 穴墓组—M3002 C王墓）、M3009(后墓）及M3084 (副后墓）为第二昭穴墓组。

简而言之，则为祖一昭 —穆—昭的直线顺排，是自西北至东南的布列，有 可能是陶寺准王国早期四亲的遗迹。

二里岗时期的偃师商城宫城东半部为宗庙区(图1)，其中部始建最早的四号及南部中期建设的五 号宗庙建筑主殿南侧，由西至东均构筑四通台阶®
①《景印文渊阁四库全书》，史部三八〇，政书类，《钦定大清会典则例》，三，卷七十九，《礼部祠祭清吏司》，升拊一，
《升拊神主人庙》，清乾隆十二年版，台北：台湾商务印书馆，2008年版，第622册，第500—501页。

②来保、李玉鸣：《景印文渊阁四库全书》，史部四一三,政书类，《钦定大清通礼》，卷三，《吉礼》，《宗庙》，岁四时饗，设
神座.清乾隆十二年版，台北：台湾商务印书馆.2008年版，第655册，第72—73页。

③杜佑：《通典》，第1306页。

④《景印文渊阁四库全书》，史部三六四，政书类，《唐会要》,卷十七，《庙灾变》，清乾隆十二年版，台北：台湾商务印书
馆，2008年版，第606册，第263页。

⑤刘昀:《景印文渊阁四库全书》，史部二八，正史类，《旧唐书》，卷九十六，列传.第四十六，《姚崇》，清乾隆十二年版，
台北：台湾商务印书馆，2008年版.第270册，第155页。

⑥胡进驻：《小议商代七主之祀》，《中原文物》，2016年第2期。

⑦中国社会科学院考古研究所、山西省临汾市文物局：《襄汾陶寺—1978 —1985年考古发掘报告》，第2册，北京：
文物出版社，2015年版，第440 —458页。

⑧王学荣、谷飞:《偃师商城宫城布局与变迁研究》，《中国历史文物》,2006年第6期，第13页，图3。

胡迸驻武论考古发现所见的有王金柰庙喇皮67
图1
河南偃师商城宫城平面示意图（改自中国社会科
学院考古研究所河南第二工作队：《河南偃师商城宫城 第三号宫殿建筑基址发掘简报图1,《考古>>,2015年第 12期）
(图2)，可能表明其主殿皆分割为四间庙室，或为 早期四亲庙制度的孑遗。

偃师商城可能是早商时 期很重要的辅都，故可有早期商王室四亲庙之遗续。

晚期文献的四亲庙一般认为是指高祖、曾祖、 祖父及父考连续四代之庙。

但商人的四亲庙可能 与此略有不同。

从晚商殷墟甲骨文的材料来看，商 人父考一代之庙室是单独建设的，因此四亲庙是高 祖之父、高祖、曾祖及祖父连续四代庙室之联结，但 随着大乙建国前后的调整，四亲庙已不是连续四代 之庙室，而且也不是高祖之父、高祖、曾祖及祖父四 代。

父考庙室单独建设的情况，在后代有近似的作 法。

如三国曹魏邺“庙所祠则文帝之高祖处士、曾 祖高皇、祖太皇帝共一庙，考太祖武皇帝特一 庙”①。

商人在有天下以前，可能以四亲合始祖之室得 五庙之礼。

而如果商人在成汤有天下之前确曾行 诸侯五庙之礼，则中国上古何时开始有封建诸侯制 度的问题或需重新考虑。

王国维《殷周制度论》以
图2偃师商城宫城四号宫庙建筑遗址平面图（采自刘庆柱：《中国古代都城
考古发现与研究》，北京：社会科学文献出版社，2016年版，第89页图）
①沈约：《景印文渊阁四库全书》，史部一五.正史类，《宋书》，卷十六，《志》第六，《礼》三，第119册，第272页。

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为殷人无封建制度，周人始有之®。

胡厚宣《甲骨 学商史论丛初集》则论定商人已有封建之制®。

李 雪山先生从之®。

王宇信先生与徐义华先生复从之④。

现在看来或二里头王国之时已有分封。

二 里头王国未亡之时，商与《诗经•商颂》“韦、顾既 伐，昆吾、夏桀”©中的“韦”、“顾”、“昆吾”一样皆为二里头王国的诸侯方伯，它们某种程度上要臣服于二里头王国，所用礼仪可能也要低于二里头王室所执。

再上而延之，或二里头之前的龙山时代的古国联盟时期，各古国之间也不一定是平等关系，可能中心古国的地位要高于周边相对弱小的古国。

终极言之，则龙山时代这种古国联盟的不平等实渊源于仰韶时代晚期的中心聚落与周边附庸部落之间的不平等。

综上，虽然“中心王”与周边诸侯方伯的关系，在不同时代皆有所演进与调整，但就中国古代诸侯封建制的渊源而言，可能起源甚早。

殷墟卜辞所见商人先王天干字名号之由来，自古以来有生日说、死日说等若干种推测，然唯李学 勤先生的卜选说©较为合理。

但殷墟卜辞上甲、报 乙、报丙、报丁、示壬、示癸六代先王的名号则比较特殊，它们完全依着十个天干原本的自然顺序，只是略去第五至第八位的戊、己、庚、辛而已。

这种情 形用生日、死日、卜选、葬日等说均无法圆满解释，应该是大乙（商汤）建国后，特意选取包括其生父与 祖父在内的较近六代先公作为重要且经常祭祀的对象、并用天干字的自然顺序依六代先祖即位之先 后一次统一追谥的结果。

成汤之所以选取六位先公，而不是其他数目，可能是因为六位先公合始祖契（或契父帝喾，即甲骨文之夔）恰可成七代之数。

晚商周祭卜辞人祀示壬与示癸的法定配偶©，此二 主应该分别为大乙之生父与祖父。

但示壬与报丁 之间则可能有世代间隔，即中间可能有省略。

大乙 建国后，必须追溯到上甲的原因，可能主要在于上甲在商人的发展进程中有关键性的重大贡献，是商 人进人文明国家发展阶段的第一主，即第一位方伯 先王。

从考古发现看，有天下以后的商王室并不奉 行“天子七庙”之制，而是永久保存所有直系先王的 庙室。

但商王室可能有“七主之祀”⑧，以作象征天 子之位的关键标识，从而改变以前诸侯方伯的礼仪 地位。

虽然上甲至示癸六位先王的天干名号乃商汤大乙同一次所追谥，但上甲、报乙、报丙、报丁四 代之号为甲、乙、丙、丁四个紧密相继的天干，却与 示壬、示癸间有所隔断，或表明上甲至报丁四代之间有着更为紧密的某种关系。

商人在大乙建国前，实际上只是一个方伯政治集团，不能有“七庙之制”或“七主之祀”，但可有四亲庙，这是天子和诸侯共有的。

上甲至报丁四代可能是商人首领作为方伯之时有四亲概念存在的证明。

具体而言，商主示癸（商人以天干字名先祖，可 能是大乙有天下以后之制，但这些先祖本身在大乙 有天下之前是切实存在的）在位时，其父示壬之庙 独立存在，而上甲、报乙、报丙及报丁四代之庙室相 续连，即为四亲庙。

商王大乙在位时，其父示癸之 庙独处，而可能以上甲、报丙、报丁及示壬四代之庙 室为四亲庙。

商主上甲的地位特别高崇，一般推测 其为商人进人国家文明发展阶段的第一主，所以其 庙室须作为“太祖”庙室被永久保存不毁。

故为维 持四主之数，只能是不为较早的报乙建置庙室，而 其神主可能被拊藏在上甲庙室。

从中国古代中晚期宗庙祭祀制度看，较早的神主不能下置于较晚神 主的庙室内，但较晚的神主可以上拊至较早神主的 庙室内。

偃师商城为大乙所始建，故其最早建置的 四号宗庙建筑组合之四室可能即分别供奉上甲、报 丙、报丁及示壬四位神主。

具体庙室排列可能是依 昭穆制。

商人有无昭穆制，学术界并没有共识。

张 光直先生以为殷商王室有乙丁二分制，且可与周人
①王国维:《王国维全集》，第8卷,《观堂集林》，《殷周制度论》，杭州：浙江教育出版社，2009年版，第302—320页。

②胡厚宣：《殷代封建制度考》，《甲骨学商史论丛初集》，济南：齐鲁大学国学研究所，1944年版，第1一41页。

③李雪山：《商代分封制度研究》,北京：中国社会科学出版社，2004年版。

④王宇信、徐义华：《商代国家与社会》，北京：中国社会科学出版社，2011年版，第314—321页。

⑤十三经注疏整理委员会:《毛诗正义》，北京：北京大学出版社，2000年版，第1717页。

⑥李学勤：《评陈梦家殷墟卜辞综述》，《考古学报》，1957年第3期。

⑦常玉芝：《商代周祭制度》，北京：中国社会科学出版社，1987年版，第110页。

⑧胡进驻：《小议商代七主之祀》,《中原文物》,2016年第2期。

明进驻武论考古发现所见的商王金柰庙喇度69
的昭穆制相互印证®。

李衡眉先生也认为殷人实行昭穆制度®。

殷墟西北岗王陵区西区可能是按照昭穆制度排列其墓穴®。

殷墟后岗西区墓地大墓可能也是依照昭穆制排列④。

鉴于考古发现的 商人宗庙建筑组合东西一字连排的形式，商人四亲 庙室的昭穆布列可能是采纳直线顺排法，而非后世 一般理解的左右交替式。

直线顺排有两种可能：自早至晚、自西向东排列，或自早至晚、自东向西排 列。

考虑到晚商殷墟卜辞有“西宗”、“右宗”及“右 示”等情况，加以洹南殷墟丁组宗庙建筑的早期五室组合也是居最西的F8规模最大、居次西的F4 规模居第二、东边三室（？5、？6^7)规模较小的情况⑤，商王室宗庙建筑建置及神主排位可能均有尊 西右的原则©，故偃师商城宫城宗庙区商王室四亲 庙室的排布可能是自早至晚、自西向东布置。

示癸 在位时的四亲庙自西向东直线顺排可能是上甲（太 祖）—报乙（昭）—报丙（穆）—报丁（昭），而至大乙 在位时，四亲庙自西向东的直线顺排则可能是上甲 (太祖报丙（穆）—报丁（昭）—示壬（穆）。

唯如 此，方可让直线顺排式的昭穆设置可以昭穆相隔舍 序。

万斯同《庙制图考》云：“明季本庙制考义，用其 诸庙并列之说，而以太祖居西，四亲庙以次而东”®，基本同于上面推测的商王室四亲庙自西向东的布列。

万斯同《庙制图考》将东汉灵帝及献帝 时的七庙室、曹魏的一庙四室、西晋初一庙七室图、东晋元帝时一庙十室图、东晋康帝时一庙十一室图、东晋穆帝时一庙十一室图、东晋简文帝时一庙十五室图、东晋恭帝时一庙十六室图、后魏孝文帝时七庙图、唐初四庙图、唐太宗时太庙六室图、唐元宗时太庙七室图、唐元宗时太庙九室图、唐顺宗时太庙九室图、唐宣宗时太庙十一室图、唐懿宗时太庙十二室图、宋初太庙四室图、宋英宗初太庙八室图、宋徽宗时太庙十室图、宋孝宗时太庙十二室图、宋宁宗初太庙十一室图、元世 祖时八庙图⑧等，均作自早至晚、自西往东的直线 布列，或有其据。

发掘者推测洹北商城宗庙区二号基址主殿台基上原应有“正室”四间®，由于二号基址主殿南侧 显然原本应该有四个台阶，主殿基址上也有较为明 显的四等分分割遗迹，这个推论应该是基本正确的。

作为二里岗期商王国辅都的偃师商城的主体宗庙建筑有四号与五号基址，它们各自主殿南侧(前面）亦均有四通台阶，发掘者推测它们的主殿可 能也都是有四间“正室”，与洹北商城宗庙区二号基 址情形类同。

洹北商城二号宗庙建筑可能就是偃师商城四号宗庙建筑的延续，亦即商王室早期四亲 庙的孑遗。

关于洹北商城的性质，学术界向来有盘 庚所迁之殷及河亶甲所居之相两种观点。

由于有 传世文献记载河亶甲之相都可能在今河南内黄®，不在今殷墟所在的河南安阳；洹北商城的考古学遗 存与洹南殷墟所见基本上是前后紧密相接的，因而 时代应该是连续的，但河亶甲相都时代较早，可能 无法与洹南殷墟紧密接续；洹北商城的考古发现揭 示其使用时间比较短，周围城垣的夯筑工程尚未彻 底完工，与盘庚所迁之殷仅被盘庚、小辛与小乙昆仲一世三王所居相合，而武丁亲政前后，殷人可能 由于洹北商城惨遭一场大火焚烧®，而随即迁居恒 南殷墟。

于此，则洹北商城乃盘庚所迁之殷之说比 较合理。

盘庚营建洹北商城宗庙时，可能将大乙、大丁、大甲、大庚、大戊、中丁、祖乙及祖辛八世直系 先王的神主分别供奉于一号宗庙建筑南北通道以西的八间庙室中，具体排布有可能是自西向东顺排 式昭穆设置（详论见后）；其生父祖丁之神主则供奉
①张光直：《中国青铜时代》，北京：生活•读书•新知三联书店，1983年版，第135 — 219页。

②李衡眉：《昭穆制度研究》，济南：齐鲁书社，1996年版，第209—218页。

③④胡进驻：《略论殷墟晚商王陵穴位的昭穆排列规则》，《北京师范大学学报（社会科学版>》,2015年第5期。

⑤中国社会科学院考古研究所:《安阳殷墟小屯建筑遗存》，北京：文物出版社，2010年版，第17页，图6。

⑥刘一曼：《再论殷墟花东H3卜辞中占卜主体“子”》，北京大学考古文博学院：《考古学研究（六）》，北京：科学出版
社，2006年版，第300—307页。

⑦⑧《景印文渊阁四库全书》，史部四二〇，政书类，《庙制图考》，第662册，第172、199一223页。

⑨中国社会科学院考古研究所安阳工作队：《河南安阳市洹北商城宫殿区二号基址发掘简报》，《考古》，2010年第1
期；唐际根、荆志淳、何毓灵:《洹北商城宫殿区一、二号夯土基址建筑复原研究》，《考古》,2010年第1期。

⑩岑仲勉：《黄河变迁史》，北京：人民出版社，1957年版，第105 —106页。

⑪张国硕:《试析洹北商城之城郭布局__-兼谈大城城垣的建造》，《考古与文物》,2015年第4期。