什么是无我？

什么是无我？
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一、儒学的无我：己欲立而立人，己欲达而达人。

相对而言，儒学中的无我，强调的是人与人之间在现实中的关系，它比较侧重社会群体性。

它的无我是通过彼此的合作，整体的协调而达到双赢的格局，它既有社会的政通人和，又有人自身的道德圆满。

儒学中自无我思想，先决条件不是自私为出发点，而是利他之后，再来成就自身。

比如范仲淹的先天下之忧而忧，后天下之乐而乐，就是经典的儒学无我思想。

这种无我思想实际上就是去掉自私的前提，大公无私地去成就人的仁义礼智信，也达到社会的和谐、昌盛。

二、道学的无我：吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾
有何患？
道学的无我，侧重于人自身的精神性解脱，像老子的这句话，就认为人的这个肉身，成了解脱的束缚、羁绊。

他之所以说人的肉身是大患，是因为人身体的眼睛总想看到美景美色，耳朵听好话，鼻子闻香气，舌头尝美味，身子想舒适，意识思虚荣。

它的无我，强调的是去掉人余冗的欲望，不让欲望来禁锢自己的思想，以达到精神世界的绝对自由。

道学的无我侧重点在于人的肉身与精神，它与儒学的无我是人与人，人与社会有着区别。

虽然它们都强调道德圆满，但是道学的无我还上升到生与死的思考，如庄子的方生方死，方死方生，就说明了有我的束缚，只有无我才能了结这生死循环。

三、佛学的无我：无我相，无人相，无众生相，无寿者相。

佛学的无我，相对内容丰富许多，它论述的角度也是多维的。

先是人的肉身上，佛学认为它是地、水、火、风的假合，人之死亡，仅是这四大的败坏，这是肉体上的无我。

接而它进一步从肉身上升到意念论述：无人相。

无人相，就是人的贪、嗔、痴、慢、疑造成的一切现象，都是假象的如梦幻泡影，如露亦如电，这是意念上的无我。

无众生相，无寿者相，就是前两者的继续深入论述：“能所”而造成众生六道轮回，“能所”造成有时间、空间存在的假象，所以要无众生相，无寿者相。

“能所”是个非常抽象的概念，它的起因是一
念无明，这个需要一定的佛学知识才能理解了。

总而言之，佛学的无我，就是无常迅速中，达到绝对的无我所执，真正的我，只有一个，就是真如本性，也有经典称之为圆觉自性、如来藏、本来面目等等。