两汉人对于屈原及楚骚的认识

另一种是对屈原及楚骚持一种否定与批评 的态度，表人物扬雄与班固。

扬雄 扬雄对于屈原及其作品的批评：① 认为屈原为人处事违背了儒家明哲保身 的原则，不够明智，不应自沉汨罗江； ②认为屈原的作品是“过以浮”、“蹈 云天”，这是对屈原作品中的神话和幻 想成份的批评。扬雄主张“事辞称则 经”，他认为屈原作品不符合儒夫天者，人之始也；父 母者，人之本也。人穷则反本，故劳苦倦极，未 尝不呼天也；疾痛惨怛，未尝不呼父母也。屈平 正道直行，竭忠尽智以事其君，谗人间之，可谓 穷矣。信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？屈平之 作《离骚》，盖自怨生也。《国风》好色而不淫， 《小雅》怨诽而不乱。若《离骚》者，可谓兼之 矣。上称帝喾，下道齐桓，中述汤武，以刺世事。 明道德之广崇，治乱之条贯，靡不毕见。其文约， 其辞微，其志絜，其行廉，其称文小而其指极大， 举类迩而见义远。其志絜，故其称物芳。其行廉， 故死而不容。自疏濯淖汙泥之中，蝉蜕于浊秽， 以浮游尘埃之外，不获世之滋垢，皭然泥而不滓 者也。推此志也，虽与日月争光可也 。《屈原 贾生列传》
第三节 两汉人对于屈原及楚骚 的认识、评价及依据
一、两汉人对于屈原、楚骚的认识和评价 两种倾向与认识：一种是对屈原及楚骚持一种肯定与赞 赏的态度，代表人物刘安、司马迁及王逸。 刘安 淮南王安《叙离骚传》，以《国风》好色而不淫， 《小雅》怨悱而不乱，若《离骚》者，可谓兼之。蝉蜕 浊秽之中，浮游尘埃之外，皭然泥而不滓，推此志，與 日月爭光可也』。 班固《离骚序》
第三节 两汉人对于屈原及楚骚 的认识、评价及依据

王逸
夫《离骚》之文，依托五经以立义焉。“帝高阳之苗 裔”，则“厥初生民，时惟姜原”也。“纫秋兰以为 佩”，则“将翱将翔，佩玉琼琚”也。“夕揽州之宿 莽”，则《易》“潜龙勿用”也。“驷玉虬而乘鷖”， 则“时乘六龙以御天”也。“就重华而陈词”，则《尚 书》《咎繇》之谋谟也。登昆仑而涉流沙，则《禹贡》 之敷土也。故智弥盛者其言博，才益多者其识远。屈原 之词，诚博远矣。《楚辞章句序》 离骚之文，依《诗》取兴，引类譬喻。《离骚经序》

班固 且君子道穷，命矣，故潜龙不见， 是而无闷。《关雎》哀周道而不伤，屈 原持可怀之智，宁武保如愚之性，咸以 全命避害，不受世患，故《大雅》曰： “既明且哲，以保其身。”斯为贵矣。 今若屈原，露才揚己，競乎危国群小之 间，以离谗贼。然则数怀王，怨恶椒兰， 愁神苦思，非其人，忿怼不容，沈江而 死，亦贬洁狂狷景行之士。多稱昆仑冥 婚宓妃虚无之語，皆非法度之政。经义 所载，谓之兼《风》与《雅》，而与日 月争光，过矣。《离骚序》
二、 两汉人评价楚骚的依据

特点 依经立义 评价楚辞的标准和依据 刘勰《文心雕龙· 辨骚》：“虽取镕 经旨，亦自铸伟辞。”，“酌奇而不失 其正，玩华而不坠其实。”