论述文本阅读推断题

材料作文审题立意
1.(2021·江苏省百校联考第五次考试)阅读下面的材料,根据要求写作。

经验通常来自实践。

有的经验让你少走弯路，事半功倍;
有的经验让你迷失自我，与成功失之交臂。

如何对待经验,取决于你的能力、态度和智慧。

要求:选好角度,确定立意,自拟标题;不要套作,不得抄袭;不得泄露个人信息;不少于800字
2.阅读下面的材料,根据要求写一篇不少于800字的
近年来，虽然整形失败的案件屡见不鲜、触目惊心,但丝毫没有影响整容业的异常火爆，而在整形的队伍中也不乏高中生的身影。

整形热的出现，引发了
个视社会的广泛讨论。

有人说,这就是一个“看脸”的时代;有人说，大多数人希望通过提升“颜值”获得更多的自信与机遇;
有人说,阿里巴巴掌门人马云,这个长相怪异的人，就有着拿破仑一样的身材,更有拿破仑一样的伟大志向。

结合材料内容及含意作文。

要求:选好角度，确定立对于以上现象的讨论，引发了你怎样的思考?请明确文体,自拟标题,不要套作,不得抄袭。

3.阅读下面的材料,根据要求写作
玩物丧志,人们耳熟能详，用来告诫、提醒那些醉心于玩赏某些事物的人,不要因此丧失积极进取的志气。

作家刘墉说,玩物丧志,这句话不一定正确，因为许多人由玩物的嗜好,进而成为行家。

以上文字引发你怎样的感触和思考?请联系现实生活,以“我为00后代言”为副标题,写一篇文章。

要求:①自选角度,自拟标题;②确定立意,明确文体;
论述文本阅读推断题训练
虚构的加强使小说和传统故事之间的区别清晰起来。

小说中的故事可以来自想象。

不一定是作者的亲历亲闻。

小说家常闭门构思，作品大多诞生于他们的离群索居的时候，小说家可以闲坐在布宜诺斯艾利斯的图书馆中，或者在巴黎一间终年不见阳光的阁楼里，杜撰他们想象中的历险故事，但是，一名水手也许历尽千辛万苦才能把在东印度群岛听到的故事带回伦敦；一个匠人漂泊一生，积攒下无数的见闻、掌故或趣事，当他晚年坐在火炉旁给孩子们讲述这一切的时候，他本人就是故事的一部分，传统故事是否值得转述，往往只取决于故事本事的趣味性和可流传性，与传统的故事方式不同，小说家一般并不单纯转述故事，他是在从事故事的制作和生产，有深思熟虑的讲述目的。

就现代小说而言，虚构一个故事并非其首要功能，现代小说的繁荣对应的故事不同程度的减损或逐渐消失，现代小说家对待故事的方式复杂多变，以实现他们特殊的叙事目的。

小说家呈现人生，有时会写到难以言喻的个人经验，他们会调整讲故事的方式，甚至将虚构和表述的重心挪到故事之外。

在这些小说家笔下，故事成了幌子，故事之外的附加信息显得更有意味。

19世纪末期以来，小说家对小说故事性的破坏日趋强烈。

这时，一个故事的好坏并不看它的成色如何，而是取决于讲故事的方式。

契诃夫曾经把那些不好好讲故事的小说家称为耍弄蹩脚花招的人，但这种花招的大量出现也有其内在的合理性他们要摆脱陈旧的故事模式，摆脱虚假的因果关系和矫揉造作的戏剧冲突，甚至摆脱故事本身。

现代小说家认为，传统的故事模式早已失去了弹性和内在活力，也失去了起初的存在价值，那些千百年来一直在给小说提供养料的故事模式已经成为制约想象力的障碍之一。

——《塞壬的歌声》论述文段
下列推断是否正确，正确的请打钩
1.现代小说家尝试用新的方式讲故事，会削弱小说的故事性，这将降低小说对虚构的依赖，小说的个人表达功能却会因此得到强化。

（）
2.契诃夫不大认可“不好好讲故事的小说家”，对他们的做法评价不高，由此可知当时这股写作潮流与他的创作理念相悖。

（）
3.现代小说的发展加剧了故事在小说中的衰变，与此同时，随着现代传媒的不断发展，传统的故事讲述方式也可能消亡。

（
推断专题训练
比对下面原文与选项，推断是否正确。

1原文:基于中国文化精神的特征，决定了在实践和操作层面上，人类命运共同体是靠共识和自律来达成的。

其本质和特征决定了它的约束力来自于人们对解决问题最优途径的认可，决定了它要依靠自律、反省、互相监督等软性方法来维系，而不是靠
硬性手段贯彻执行。

选项:人们认可了解决问题的最优途径，就会形成共识，自觉接受人类命运共同体的约束力。

（）
2.原文:历史已经向人类充分证明，科技是时代革新、社会发展的重要力量，每一次科技进步都将深刻影响人们的社会生活。

毋庸置疑，区块链技术将同样如此。

区块链是一种由多方共同维护、分布式存储的记账技术，具有不可篡改、可溯源、安全可靠等特点。

区块链技术是“最有潜力触发第五轮颠覆性革命浪潮的核心技术”，随着它的创新发展，我们必然将迎来一个全新而丰富的世界
选项:区块链技术是第五轮颠覆性革命浪潮的核心技术，必然将推动时代革新、社会发展，创造一个全新而丰富的世界。

（）
3.原文:当下，中国乡村变迁巨大，已迥异于百年前。

渗透着儒家伦理的乡规民约不可能“复活”。

但是，乡规民约蕴含的传统乡治文化机理，却有着超越时空的贯通性，特别是传统乡规民约的人民性、乡土性，以及民间自治道德与法文化氛围，仍具有重要的启示作用。

选项:传统乡规民约诉诸道德教化，具有人民性、乡土性，一定能在乡村振兴中发扬光大。

（）
4.原文：融汇了两个古老节日精华的清明节，终于在宋元时期形成了一个以祭祖扫墓为中心，将寒食风俗与上巳踏青等活动相融合的传统节日。

清明节的习俗除了讲究禁火扫墓，还有踏青、荡秋千、蹴鞠、打马球、插柳等一系列风俗体育活动。

明清大体承接前代旧制，清明节仍然坚持并发展着其在春季生活中一个必不可少的大节的地位。

民国时期，清明节这天，除了原有的扫墓、踏青等习俗，植树也被确定为常规项目，这实际上不过是对民间长期延续的植树风俗的一个官方认定。

选项:任何传统节日都是在不断的演化中，不同的时代、不同的社会往往会赋予它不同的内涵，不同的节日都将会逐渐走向融合统一( )
5.原文:由于唐代佛道的兴盛，神仙思想的流行，铜镜纹饰中也出现了大量的宗教题材。

如佛教色彩浓厚的“卍”字镜，梵文意为“吉神之所集”，佛教认为它是释迦牟尼胸部所呈的“瑞相”。

道家题材中著名的是八卦镜，八卦亦称经卦，是《周易》中八种基本的图形。

唐时铜镜常饰以八卦纹，并配以符箓、星象、干支、
生肖等具有道教色彩的纹
选项：佛教认为“卍”字是释迦牟尼胸部所呈的“瑞相”，唐朝出现了佛教色彩浓厚的“卍”字镜，由此可以看出，铜镜也是传播佛法的工具。

（）选项：唐时有饰以八卦纹，并配以符箓、星象、干支、生肖等具有道教色彩纹样的铜镜，这说明唐代铜镜对当时流行文化有比较敏感的反映。

（）
6.原文：唐朝国力强盛，四方臣服，影响远至波斯、大秦等国，在铜镜的纹饰中也表现出了异域的风格。

唐代铜镜上的连珠纹和对兽纹，在波斯萨珊王朝的金银器和新疆阿史塔娜的墓地发现的纹锦上早已出现过。

同时，在萨珊王朝的银盘、银币上也发现了和唐镜中宝相花十分相似的图案，这是文化传播与交流的结果。

选项：唐代铜镜的纹饰中出现了连珠纹和对兽纹，萨珊王朝的银盘上也有和唐镜中宝相花相似的图案，从唐代铜镜可以看出当时已有文化交流。

（）
阅读下面的文字，完成下列小题。

中国书画在选择绘画对象时很麻烦，中国画到底画些什么？我们为什么要画这些东西？我们看到哪些东西？这些都属于文化中很关键的问题。

画得像，那是西方的理论。

西方人是狩猎民族，狩猎民族基本的劳作方式是打野兽时人不能动，人一动野兽就逃跑了。

这个时候就固定一个点观察，野兽站立的那个点也不能动，动了就打不准了。

这种单眼的固定视场，是西方早期生存的固有状态。

对狩猎民族而言，鼻子和眼睛哪个更重要？毫无疑问鼻子更重要。

因为人隐藏起来后，眼睛可能看不见猎物。

但是鼻子可以闻，通过闻可以知道哪里有野兽来了，因此鼻子更重要。

我们注意看西方的绘画，全部要画鼻子，所有的小丑都是大鼻子。

这些都是文化的表现，这就是我们经常说起的西方文化，是从他们的狩猎方式传下来的。

我们中国人不这样看事物，因为我们不是狩猎民族，我们是一个采集民族。

采集是要把东西抓起来，因此看东西是要上下打量，要里里外外地看。

因此中国人的看法，相对比西方人多。

中国人看的关键，还要上下打量，拐弯抹角地在某些地方停顿，在这里看一看，那里看一看。

那么我们中国人为什么会有这种看问题的方式呢？中国文化如何在这块地方繁衍和发展呢？我们来共同剖析一下，大家知道，原始人生存繁衍的地方，都不能离开河流，离开河我们的祖先吃什么？地球由西向东自转，同时又绕着太阳在公转。

所有的大河流域，除了长江、黄河是东西走向外，其他基本上都是南北
走向，或者接近南北走向。

这是一个非常重要的特点，你沿着河流走，就不怕找不到吃的。

在地球不同的纬度上，有不同的季节。

因此在所有南北走向的大河流域，只要沿着河流走，原始人就可以找到水和食物。

唯独中华民族这两条大河，是与地球自转同向的大河。

他们地处北温带，四季分明，这是北温带唯有的两条东西走向、地处四季分明气候带的大河。

如果沿着河流走，到了冬天，河流结冰，所有的水全没有了，没有什么可吃的，长江如此，黄河也如此。

试想一下远古的居民，怎么在这个河流边上生存？没有办法，走没有用，沿着河流走，没吃没喝的，结果就是死路一条。

因此，他们只有选择掘地而居，在地下挖个坑，靠收藏种子、收藏粮食来过冬。

我们现在的“家”字、“穴”字、“窝”字等，很多都有一个宝盖头，下面加两点，就是“穴”字。

考古也发现：早在七八千年以前，黄河流域已经形成了穴居的定居点。

中华民族为什么这么早就定居在这块土地上呢？那是由于生存条件的限制，人们不能走，走就是死路一条。

黄河上游和下游气候相同，因此迫使中华民族以采集和定居的方式，居住在这块土地上繁衍生存，这是个前提。

而且在这块土地上一住就是6000年。

中华民族有很多优秀的东西，至今还未被人们认识。

除了中华文明以外，世界上还有27种古文明，全部脱胎换骨，或者灭亡了。

而唯一发展到今天的，只有中华文明。

我们中华民族所有的文化和道德，基本上讲究的都是“人和”、“天人合一”，与自然的亲和，与他人的亲和，与环境的亲和。

所有中华民族很多优秀的品格，在非常小的地方都能表现出来。

中国几千年的发展形成了以“仁义”为核心的道德观念，以“纲常”为基础的社会观念，这都是为了保持这个社会的平衡发展和平和宁静。

而中国书画最高的审美境界，也就是“中庸、平和、自然”这三个境界，这是一个民族赖以生存的前提，否则我们就要从这块土地上搬走。

很多有识之士，也已经认识到中华民族这个特征了。

我们谈中国书画，就不能不谈这个问题。

（摘自陈绶祥《中国书画与中华文化》，有删改）
【小题3】根据原文内容，下列说法正确的一项是( )
A．由于单眼固定视场的影响，西方绘画更强调鼻子的作用，因此西方绘画的立体感一般都不强。

B．中国古居民选择掘地而居，“家”“穴”“窝”等字上面都有一个宝盖头，所以中国人家庭观念，家庭意识强，西方狩猎民族则没有。

C．中华民族以采集和定居的方式，在这块土地上繁衍生存6000年，所以受到生存条件的限制，不能走，走就是死路一条。

D．不能破坏以“仁义”为核心的道德观念，以“纲常”为基础的社会观念，否则，社会发展就会失去平衡，百姓就会失去平和宁静，这种观念认知，今天仍有借鉴意义。

气候正义是环境主义在气候变化领域的具体发展和体现。

2000年前后，一些非政府组织承袭环境正义运动的精神。

开始对气候变化的影响进行伦理审视，气候正义便应运而生。

气候正义关注的核心主要是在气候容量有限的前提下，如何界定各方的权利和义务，主
要表现为一种社会正义或法律正义。

从时间维度来看，气候正义涉及当代人与后代之间公平享有气候容量的问题，因而存在代际权利义务关系问题。

这一权利义务关系，从消极方面看，体现为当代人如何约束自己的行为来保护地球气候系统，以将同等质量的气候系统交给后代；从积极方面看，体现为当代人为自己及后代设定义务。

就代际公平而言，地球上的自然资源在代际分配问题上应实现代际共享，避免“生态赤字”。

因为，地球这个行星上的自然资源包括气候资源，是人类所有成员，包括上一代、这一代和下一代，共同享有和掌管的。

我们这一代既是受益人，有权使用并受益于地球，又是受托人，为下一代掌管地球。

我们作为地球的受托管理人，对子孙后代负有道德义务。

实际上，气候变化公约或协定把长期目标设定为保护气候系统免受人为原因引起的温室气体排放导致的干扰，其目的正是为了保护地球气候系统，这是符合后代利益的。

至少从我们当代人已有的科学认识来看，气候正义的本质是为了保护后代的利益，而非为其设定义务。

总之，气候正义既有空间的维度，也有时间的维度，既涉及国际公平和国内公平，也设计代际公平和代内公平。

因此，气候正义的内涵是：所有国家、地区和个人都有平等地使用、享受气候容量的权利，也应公平地分担稳定气候系统的义务和成本。

（摘编曹明德《中国参与国际气候治理的法律立场和策略：以气候正义为视角》）
下列推断是否正确，正确的请打钩
1．如果气候容量无限，就不必对气候变化进行伦理审视、讨论气候的正义问题。

（）2．如果气候变化公约或协定的长期目标能落实，那么后代需求就可以得到保证。

（）3．只有每个人都控制“碳足迹”，从而实现了代际共享，才能避免“生态赤字”。

（）。