鲁迅的中西文化观对中国文化建设的意义

[收稿日期]2009-09-30
[作者简介]赵冰波(1955) ),男,河南省开封市人,中共河南省委党校科文教研部教授,主要从事文学、文化研究,著有5鲁迅诗说6。

2010年1月第26卷 第1期
学习论坛TR IBUNE O F STUDY
Jan 12010Vol 126 No 11
鲁迅的中西文化观对中国文化建设的意义
赵冰波
(中共河南省委党校科文教研部,河南郑州450002)
[摘 要]在构建和谐社会中,怎样对待中西文化的碰撞?怎样把握坚持共产党的领导与加强民主建设的关系?
怎样摆正文化领域中的主旋律与多样化的关系?鲁迅的中西文化观为我们提供了一面镜子。

鲁迅所处的时代与当今时代本质不同,但在文化层面上的特点多有相似之处,所以,鲁迅的批判精神、拿来主义精神、不懈地追求自由与民
主的精神,以及/听将令0、为弘扬主旋律文化的奉献精神,在当前的中国文化建设中仍有着重要的现实意义。

[关键词]鲁迅;中西文化观;当前中国文化建设;意义
[中图分类号]I210.96 [文献标识码]A [文章编号]1003-7608(2010)01-0064-05 在全球化时代,文化作为/软实力0的重要构成部分,作用日趋明显。

面对东西方各种文化互相激荡、渗透、整合,怎样对待中西文化的碰撞?怎样把握坚持共产党的领导与加强民主建设的关系?怎样摆正文化领域中的主旋律与多样化的关系?鲁迅的中西文化观为我们提供了一面镜子。

鲁迅所处的时代与当今时代虽然本质不同,但在文化层面上所处环境多有相似之处,所以,鲁迅的批判精神、拿来主义精神、不懈地追求自由与民主的精神,以及/听将令0、为弘扬抗日救国主旋律文化的奉献精神,在当前的中国文化建设中仍有着重要的现实意义。

一、坚持鲁迅的批判精神,坚决扬弃中国传统文化中的糟粕
(一)坚决否定中国传统文化的积弊是鲁迅文化观的基础
鲁迅对中国封建礼教十分憎恶,对弱小乃至整个被奴役的大众却充满了同情与宽容。

鲁迅的批判锋芒直指封建文化的根源)))封建伦理道德。

他的开创中国新文学的革命现实主义传统的第一篇白话小说5狂人日记6,毫不留情地戳穿了封建礼教的/吃人0本质;5我之节烈观6、5我们现在怎样做父亲6等杂文也都深刻抨击了封建伦理道德。

鲁迅以大量的笔墨揭露中国封建文化积淀所导致的中国国民性的积弊。

杂文5灯下漫笔6深刻地描绘了想做奴隶而不可得的奴性思想;五四反封建白话小说的
扛鼎之作5阿Q 正传6,批判了以/精神胜利法0为代表的可悲的国民性;而小说5孔乙己6、5祝福6、5药6等关心的都是国人可怜的生存状态及其令人痛心的愚昧和麻木。

鲁迅一生不断地同各种复古派笔战,笔锋所向,麒麟皮下纷纷露出马脚。

在与/甲寅派0、/学衡派0等复古派,不可一世的/创造社0,道貌岸然的/现代评论派0,为法西斯招魂的民族主义文学,敌对派杨村人,对文艺大众化问题认识有误的/第三种人0,描写才子佳人卿卿我我的鸳鸯蝴蝶派,新月派的梁实秋,论语派的林语堂,以及高长虹、施蛰存、顾颉刚等对手的论战中,充分展现了鲁迅高昂的战意、犀利的笔锋和老辣的论战技巧,鲁迅与对手的论战成为五四中国新文化运动光辉的一页。

否定是为了继承。

表面看,鲁迅是要彻底地否定中国封建文化,实际上是为破茧重生,是为了新的继承,是要砸碎禁锢人们的封建精神枷锁,打破制约中国与世界接轨的封建陋习。

所以,一方面,鲁迅发表了一批分量极重的白话文小说,为新文化运动摇旗呐喊;另一方面,在否定积弊的同时,鲁迅继续研究中国传统文化,因为,只有全面掌握了中国传统文化,才能继承创新。

如:鲁迅跟章太炎学习5说文6、5尔雅6,抄录碑刻,潜心研究中国小说史,还鼓励一些青年研究中国古文化。

鲁迅浩浩荡荡的论战杂文之所以能够所向披靡,除了目光的敏锐、思想的深刻、语言的精当外,对中国传统文化高屋建
瓴的把握,对中国历史人物的烂熟于胸,对典故的翻新、妙用和信手拈来等,都是极为重要的元素。

(二)鲁迅时期与当今时代都具有中国传统文化经受西方文化洗礼的特征
鲁迅所处的五四时期与当前改革开放时代,中国文化建设的内外环境多有相似之处,其中,中国传统文化经受西方文化的全面洗礼是最明显的特征。

五四时期,西方各种文化思潮给半封建半殖民地的中国社会以猛烈冲击,科学和民主思想的到来,使一些中国传统的封建伦理道德土崩瓦解,马克思主义学说被中国共产党人传播,更是对中国社会政治层面产生颠覆性的影响。

西方文化的到来,拓宽了我们的视野,改变了我们的一些思维习惯,荡涤了我们传统文化的糟粕,整个中国社会发生了巨大的变化。

如今,随着互联网的发展和全球经济一体化的形成,各民族文化相互激荡、相互渗透,尤其是以美国为代表的西方文化迅速涌入中国改革开放的国门。

在价值观、人生观、思维方式等完全不同的西方文化面前,中国以儒家思想为代表的传统文化再次遭遇了强烈冲击,不少中国人对在精神层面支撑了几千年的传统文化的价值观与生命力产生了疑惑。

与过去不同的是,五四时期西方文化多是由中国留学归来的有识之士从国外引入,而当前主要是被动地受到西方文化的冲击;五四时期,进化论、唯意志论、超人哲学、个性主义、人道主义、自由主义、无政府主义、马克思主义等,各个国家的学说纷至沓来,而当前主要是美国式的文化强势进入。

但无论怎样,中国的思想文化乃至整个经济社会都由此正在发生着深刻变化,中国传统文化中的固有的缺憾和本来先进但随着时代的变迁而显得陈腐落后的东西遭遇到狙击。

(三)鲁迅对封建文化的深刻认识和批判精神对当前的文化建设意义深远
五四新文化运动之所以势如破竹一般向前推进并取得无比辉煌的成绩,是因为鲁迅等大批的文化人不懈地同保守势力作斗争,坚决地砸碎封建礼教,全面地铲除传统文化中的封建元素,以使人们在挣脱封建文化沉重负担的情形下呼吸西方科学与民主的新鲜空气。

鲁迅为什么能够深刻地认识封建思想观念的危害,并进而要彻底批判封建文化?
鲁迅祖辈本是绍兴府的一门望族,书香门第。

祖父周介孚出身翰林在京为官,因受一场科举贿赂案之累,罢官监禁,被判死缓,周家一下/从小康人家而坠入困顿0。

鲁迅一家从此遭受到亲戚们的白眼,饱尝了人情冷暖。

不幸的是父亲又得了重病,整整四年,鲁迅几乎每天出入于当铺和药铺,从比他高出一倍的当铺柜台外送上衣服或首饰,在轻蔑的眼神儿里接了钱,再到同他一样高的柜台上去给他久病的父亲买药。

社会的冷酷让鲁迅对被吞噬了的弱小满怀同情与痛惜,包办婚姻的不幸更激起他对封建礼教的强烈反叛。

吃人的封建礼教禁锢着中国人的精神,摧残着中国人的肉体,这种特殊的人生遭际,使鲁迅对封建礼教深恶痛绝。

但是,现在我们很多人对传统文化缺乏深入系统的研究,更有不少人久处传统文化浓郁氛围的熏陶,正确与错误的积淀早就形成了一种观念上的混沌的整体,一言以蔽之,缺乏鲁迅对传统文化中的封建糟粕的深刻认识和深恶痛绝。

而我们现在面临的主要任务也是破旧立新,先要割除传统文化中的封建/毒瘤0,再让西方文化中的先进的因子融会其间,在碰撞中扬弃整合,促进中国传统文化的嬗变。

因此,当前的中国文化建设,我们能否真正深刻理解传统文化中的糟粕及其对当前文化建设的掣肘和反动,能否深切体验封建文化给国家进步带来的危害、封建礼教给国民造成的悲苦,能否彻底厘定传统文化的长期积淀所形成的惰性思维态势,并予以理性分割,尤为重要。

所以,鲁迅对封建文化积弊的深刻认识和批判精神对我们来说意义深远。

二、坚持鲁迅的拿来主义,全面汲取外来文化的精华
(一)对外来的先进文化采取拿来主义是鲁迅文化观的重要组成部分
在五四新文化运动中,鲁迅毫不迟疑地选择了西方的先进思想理念。

鲁迅在5摩罗诗力说6里写道:/今且置古事不道,别求新声于异邦。

0[1]在5文化偏执论6中,鲁迅热切盼望中国有不畏强权的超人出现,他大声疾呼,当今之中国特别需要立于狂风怒浪之间的先觉善斗之士。

所以,鲁迅开始信仰达尔文的进化论,不久,转为赞赏法国卢梭的天赋人权说、德国叔本华的唯意志论、德国尼采的超人哲学、挪威易卜生的个性主义以及俄国、波兰、匈牙利等国具有人本思想的诗人。

鲁迅的人本思想主要是托尔斯泰的人道主义与尼采的个性主义的结合。

借助尼采,鲁迅看到了中国人缺乏个性的现实和个性被封建文化所吞没的悲剧,意识到应该把人从各种桎梏中解放出来;同时,鲁迅又对尼采的强者立场有所保留,对弱者表示了更为深切的关注和同情,这正是托尔斯泰的人道主义。

从达尔文的进化论到尼采的/超人0学说,又到托尔斯泰的人道主义,鲁迅最后选择了马克思主义。

为了配合西方先进理论的渗透和对半封建半殖民地社会的反抗,鲁迅又不遗余力地引进优秀的外国文学艺术。

五四运动前后,鲁迅翻译并印发了5域外小说集6,第一次把反映俄国、北欧、波兰等国的被压迫人民的叛逆和反抗的作品介绍到中国。

鲁迅一生中大量介
绍拜伦、雪莱、普希金、裴多菲、凡尔纳等进步作家的作品,翻译了普列汉诺夫的5艺术论6、卢那察尔斯基的5艺术论6、法捷耶夫的长篇小说5毁灭6等。

只要是有助于中国人民的反抗斗争,任何引进外国艺术的尝试他都身体力行去做。

鲁迅多次组织举办外国木刻作品展,还多方筹资把国外的优秀木刻艺术介绍到中国,如5引玉集6、5近代木刻选集6、5苏联版画选集6、5珂勒惠支版画选集6等。

可以说,对外来优秀文化,鲁迅从理论到实践一直坚持的都是拿来主义。

不过,鲁迅坚持拿来主义,不是为了全盘西化,而是为了让西方文化清新的泉水浇灌中国传统文化的大树,让中国传统文化在与西方文化的碰撞中海纳百川、激清扬浊,不断地融会整合,推陈出新。

因此,鲁迅不盲目崇洋,不看重虚名,他的民族意识很强。

对蔑视同胞的人和事出言激烈。

有一次曹聚仁请客,席间,鲁迅的老朋友林语堂得意地讲起他在香港怎样用英语吓唬住了一群不懂外文的广东人,正谈笑的鲁迅突然间怒不可遏,拍着桌子站起来指斥林语堂:/你是什么东西!你想借外国话来压我们自己的同胞吗?0弄得林语堂异常狼狈。

(二)鲁迅时期与当今时代都存在着拿来与排斥、改革与保守的激烈较量
对西方文化是全盘接受还是科学借鉴?对传统文化是改革还是保守?这两种观念和立场的激烈斗争,无论是过去还是现在都没有停止过。

五四以后,以梅光迪、胡先骕、吴宓为首的/学衡派0、以章士钊为代表的/甲寅派0,提倡尊孔读经、复古倒退,反对白话文,攻击新文化运动;在新文化运动的盛期,擎起半边天的胡适突然撤退,躲进研究室开始热衷于/整理国故0,并号召青年多读古书,少研究主义,形成思想文化领域里一支不和谐的复古插曲。

对于上述种种,鲁迅旗帜鲜明地抨击。

之后,鲁迅同梁实秋关于小品文的争论,同施蛰存关于中西文化的争论,都蕴涵着改革与保守的观念碰撞;/左翼0阵营同/第三种人0的纷争,也是因其对西方先进文化以及文艺大众化认识有误所引起。

在改革开放、科学发展的今天,不少人面对西方文化潮水般涌来,忧心忡忡,儒家文化优于西方文化论、/文化侵略论0、/中国可以说不论0此起彼伏,形成了改革主流中的层层漩涡。

特别值得注意的是,五四时期,思想上的保守导致了一部分人充当了当局禁锢政策的拥护者;如今,也有一些人思想上的保守导致了在政治层面上对改革开放的质疑和反对,改革之初姓/社0还是姓/资0的争论,最近关于改革开放应该不应该继续深入的争论,都是典型体现。

(三)坚持鲁迅的拿来主义,破除一切阻力,让中国传统文化重焕生机
要与世界接轨,就得全面汲取外来优秀文化成果。

五四新文化运动,广泛借鉴西方理论和文化,重视科学和民主,砸碎封建枷锁,推动了妇女解放,促进了马克思主义的传播,为建设新民主主义的国家奠定了坚实的思想基础。

如今,文化/软实力0已经成为国家之间激烈竞争的非常重要的元素,与西方文化比较,中国传统文化在实现个人价值、建设民主政治、完善法制社会、重真理不盲从、深化改革开放等诸多方面存在着软肋,这与我们传统的整体思维方式,与封闭的地缘政治以及以自我为中心的闭关自守的文化积淀有关。

从先秦开始,中华文明就灿烂辉煌,但与周边国家文化高下悬殊的差别,也使中华文化形成了一种以自我为中心、视周边为四夷的观念。

加上中国西南高耸着复杂险峻的青藏高原,西北横亘着广阔无垠的戈壁大漠,东南濒临着波涛汹涌的东海和南海,因而历史上的中国长期处于闭关锁国状态。

早期中国对与南洋诸国交流缺乏浓厚的兴趣。

汉武帝时,南洋水域里到处漂游着天竺船、波斯船、印尼船,中国则很少有船只涉足。

秦始皇修筑、历朝历代不断加长加固的万里长城,就典型地说明了我们民族长于防守的文化心态。

因此,当与汉代同时的印度阿育王时代通过战争移民积极地把佛教传往印尼、缅甸、柬埔寨时,中华文明则基本上只在黄河、长江流域发展。

闭关自守观念的余孽一直延续至今。

因此,当西方文化潮水般涌来时,思想僵化、夜郎自大、不思进取甚至惴惴不安之人比比皆是,/文化侵略论0、/中国可以说不论0等反对之声不绝于耳。

所以,鲁迅坚持拿来主义的魄力和眼光,对于当前的中国文化建设、对于中国的文化界,意义就显得格外重大。

面对保守派层层叠叠的反对声浪,鲁迅始终坚持拿来主义;为了新文化运动取得实绩,鲁迅以极大的热情一生为之奋斗,以至于面对论敌的污蔑、当局的通缉甚至暗杀,鲁迅大义凛然毫不动摇。

如今的文化建设,在汲取外来文化方面我们所面临的困难不比鲁迅所面临的少,但是,我们能够像鲁迅一样认准目标矢志不移吗?
因此,在当前进一步解放思想,根除与全球化时代的中国文化建设不相适应的陈腐观念,以使外来文化的精髓与中国优秀的传统文化融合之时,我们应先把鲁迅为实施拿来主义的极大热情和为之奋斗的精神拿来。

三、学习鲁迅捍卫真理、追求民主的大无畏气概,为中国文化建设的蓬勃发展而努力
(一)鲁迅追求真理和民主无私无畏
在新文化运动中,鲁迅不仅与文坛上的复古派、反对派唇枪舌剑地论争,更重要的是为捍卫真理呼唤民主,一直不屈不挠地与当局抗争。

鲁迅因抨击当局的专制而屡遭迫害,屡遭当局通缉但决不妥协。

1926年
/三一八0惨案后,北洋军阀政府通缉他;1930年3月入/左联0后,国民党浙江省党部通缉他;1931年1月柔石被捕,鲁迅遭受牵连,当局再次意图加害,鲁迅离家避难。

1933年,白色恐怖严重,特务暗探横行,丁玲被捕,杨铨遇害,鲁迅又面临被暗杀的危险。

但鲁迅不畏强权,将生死置之度外。

柔石等人遇害后,他写了著名的诗歌5悼柔石#惯于长夜过春时6和5为了忘却的记念6等悼念文章;丁玲被捕后,他积极展开营救;杨铨遇害后,他冒着遭暗杀的危险义无反顾地参加追悼会。

在文化领域,鲁迅一贯坚持学术民主、实事求是,为了坚持真理常常敢于独反潮流。

在论战中鲁迅能保持清醒的头脑,对论敌实事求是地进行评说。

如:鲁迅对鸳鸯蝴蝶派有过多次讥诮与批评,但其代表人物周瘦鹃翻译的5欧美小说译丛6也获得过鲁迅的赞许。

又如:由于/第三种人0以为马克思主义理论具有实践性的观点并无过错,而他们对文学阶级性的独到见解更比当时一些所谓的/左翼0理论家的见解还高明,因此,鲁迅没有像其他人一样将/第三种人0全盘否定,只是抓住其对左翼作家及文艺大众化认识错误的一面深入剖析、苦口劝导。

尤其可贵的是,当左翼阵营群起攻击时,鲁迅发表了5辱骂和恐吓决不是战斗6,独反潮流,严肃批评了左翼内部的谩骂之风。

可以说,坚持真理无私无畏是鲁迅重要的品格和魅力。

(二)改革开放时期,也存在着民主、法制与文化建设的矛盾
文化是上层建筑意识形态领域的重要内容,不仅对经济基础有着反作用,对社会政治也产生着诸多影响,因此,五四时期,北洋军阀政府与国民党统治当局,都不希望新文化运动蓬勃发展,民主自由都是侈谈,言论、出版、集会、结社都受到钳制。

而所谓的/法0,很多时候只是当局鱼肉人民、玩弄民意的工具,许多先进知识分子为争取民主自由,抛头颅洒热血,前仆后继。

光阴荏苒。

如今,虽然中国共产党代表着中国先进生产力的发展要求,代表着中国先进文化的前进方向,代表着中国最广大人民的根本利益,虽然我们国家要实现和平崛起,就必须大力发展先进文化这个/软实力0,以作为中国在国际激烈竞争中的精神支撑,但是,我们是从几千年的封建社会脱胎而来的,封建思想根深蒂固,民主意识薄弱,人治大于法治,长官意志、臣服观念等普遍存在,尤其是法制不健全,更给上述现象提供了泛滥的温床。

所以,在与西方文化的碰撞中,如何让文化建设的氛围更加宽松民主?如何把不同观点的学术争鸣同反对社会主义的行为严格区分开来?如何在理论上对民主的范围进行科学界定、在实践中对民主的尺度适度把握?如何处理好文化建设中的民主与法制问题?这些都是我们必须研究的课题。

(三)鲁迅呼唤民主的勇气和实践之当代意义
我们国家目前的文化建设所处的国际国内环境是历史上最好的。

从国际上看,世界民主化浪潮风起云涌;从国内看,发展社会主义市场经济需要更加民主宽松的环境,建设服务型政府需要更多的民众参与,需要更完善的民主机制。

在十七大政治报告中,胡锦涛总书记强调指出:/坚持依法治国基本方略,树立社会主义法治理念,实现国家各项工作法治化,保障公民合法权益;坚持社会主义政治制度的特点和优势,推进社会主义民主政治制度化、规范化、程序化,为党和国家长治久安提供政治和法律制度保障。

0上述种种是我们文化建设的天时地利人和的条件与保证。

但是,新中国成立后所经历的历次文化斗争的教训刻骨铭心,不论是反右扩大化还是/文化大革命0,许多积极参与学术争鸣、为文化建设献言献策的正直的知识分子遭受了种种磨难。

这些情状使许多人学会了圆滑处世的方略,面临风口浪尖畏首畏尾,环顾左右而言他,也使权力执掌者形成了管制性的负面惯性思维,强化了观念深处的扣帽子打棍子的恶性记忆。

全球化时代特别是加入WTO后的中国文化建设离不开高度的民主和自由保障,但体制、机制的一些弊端以及长久存在的家长制、一言堂等封建思想会成为民主和自由发展的束缚。

我们的国情与西方发达资本主义国家不同,国民的素质参差不齐,内外部条件尚不完全具备,完全实现法治、民主的路程还很漫长,不能够一蹴而就,对此需要有清醒的认识。

但是,这并不妨碍一方面国家要加速改革开放、加速实现政府职能的转换、健全民主监督机制;另一方面,我们要继承鲁迅学术上敢于坚持真理,政治上敢于追求真理、捍卫民主的大无畏的精神,为创造文化建设的良好环境、为文化建设的蓬勃发展而持续努力。

所以,发扬鲁迅的大无畏精神是现实的需要,中国知识分子仍然要继承这种精神。

四、学习鲁迅自觉配合党的文艺方针的品格,在党的领导下,实现中国文化建设的再度辉煌
(一)为繁荣/左翼0文化事业,鲁迅最广泛地团结曾伤害过自己的对手,全力打造无产阶级的主旋律文化鲁迅性情孤傲、不合流俗,不入正人君子们的法眼,在论战中经常遭受污蔑。

/创造社0、/现代评论派0等都对鲁迅展开过全面/围剿0,尤其是/创造社0给鲁迅造成的戕害最为严重。

郭沫若、成仿吾、冯乃超等人虽攻击过鲁迅,但是,加入/左联0后,为了建立抗日民族统一战线,配合党所领导的革命文艺斗争,最广泛地扩大/左翼0阵地,团结朋友,打击敌人,鲁迅捐弃前嫌,最大
限度地团结他们,自觉/听将令0,无怨无悔地执行党的文艺方针政策,成为无产阶级文化建设的开路先锋。

鲁迅在1936年8月6日写就的5答徐懋庸并关于抗日统一战线问题6一文,诚挚地说:/我和茅盾、郭沫若两位,或相识,或未尝一面,或未冲突,或曾用笔墨相讥,但大战斗却都为着同一的目标,决不日夜记着个人的恩怨。

0[2]对郭沫若毫无记恨之心,郭沫若后来看到,十分感动,认识到鲁迅/实在是一位宽怀大量的人0[3]。

为繁荣无产阶级主旋律文艺,鲁迅竭力扶植文学新人。

鲁迅对文学青年热情似火,被他帮助过的文学青年不计其数,如:柔石、丁玲、宫竹心、许钦文、张天翼、高长虹、叶紫、萧军、萧红,/未名0、/莽原0、/沉钟0社的成员,青年木刻家们等。

鲁迅为他们修改了大量的文稿并推荐发表,还替他们出版刊物和选集,甚至连校对、封面设计也亲自动手,可谓披肝沥胆。

(二)任何社会中文化领域都有鲜明的时代主旋律
文化是上层建筑的重要组成部分,与经济基础有着十分密切的关系,对社会的政治、经济、军事等诸方面产生着积极的作用和影响,因此,任何社会中的文化领域都彰显着民族精神,唱响着时代的主旋律。

现代社会也一样,不同时期有不同的民族精神,不同的民族精神有不同的文化特征,不同时代的民族精神在文化领域都会有鲜明的反映。

在不同的历史时期,虽然主要矛盾、中心工作、外界环境有很多不同,在文化建设中,百花齐放、多样化非常必要,但是,必须始终牢牢把握文化的大方向、坚持文化的主旋律。

因为,这不仅仅是一个文化导向问题,它直接关系一个国家和一个民族的文化形态,直接影响在国家建设和国际竞争中我们民族所提供的精神支撑。

(三)学习鲁迅,在党的领导下,把文化建设不断推向前进
当今中国的文化建设是弘扬民族精神的基础,与发展先进生产力、创建物质文明一样,都是实现现代化、全面建设小康社会的重要战略任务。

因此,不论是对西方文化的借鉴还是对民主社会的建设,都要在党的领导下进行,自觉配合国家建设的中心任务,坚持主旋律,积极培育文化新人文艺新兵,鲁迅的精神和节操堪为师表。

作家艺术家都有其习惯的创作个性,都有自己所熟悉的生活领域,都有所擅长的艺术特点,而绝大多数理论家和艺术家,都爱国爱民、正直不阿,对文化建设如何建立健全各种体制和机制,对如何处理好坚持正确的文化方向与保持个人艺术特点,对如何才能在民主宽松的环境中最大限度地实现自身的价值等,都有自己的理想追求。

从宏观看,这些与我党实践/三个代表0重要思想和落实科学发展观的发展战略相一致;从微观看,并不一定都能够符合每一个人的理论研究兴趣和艺术创作的爱好,而社会主义初级阶段存在的各种体制机制的不完善和诸多条件的限制,也不一定都能够顺应每个人的追求。

所以,鲁迅自觉/听将令0的精神,应成为我们自觉践行党的方针政策的榜样。

文化建设非一日之功,非少数人之力所能够完成,需要大众广泛参与,需要培养尽可能多的文化研究、文艺创作的精英和内行,才能把文化建设不断地推向前进。

因此,鲁迅竭力扶植文学新人、甘当人梯的孺子牛精神弥足珍贵。

这不是靠心血来潮就能够毕其功于一役,是要呕心沥血多少年如一日才能够形成。

鲁迅之所以如此,是因为他一直心系民族的命运、国家的前途,一直把青年看做中国的希望,他一直为中国的未来奉献着自己的一切。

这正是现代的我们所缺少的。

所以,从某种意义讲,鲁迅精神真正地为我们继承发扬,我们的文化建设的辉煌才为时不远。

[参考文献]
[1]鲁迅全集(第1卷#坟)[M].北京:人民文学出版社,1981.65.
[2]鲁迅全集(第6卷#且介亭杂文末编)[M].北京:人民文学出版社,1981.537.
[3]马蹄疾.鲁迅和他的同时代人(下卷)[M].沈阳:春风文艺出版社,1985.463.
[责任编辑:陈晓峰]。