乡土中国每章概括

乡土中国每章概括
第一部分：乡土社会的本质
第一章乡土本色
内容概述：我们常说乡下人“土”，排除这个字的情感因素，“土”字本身却道出了乡土社会的本质。

乡下人以种地为生，生于斯长于斯，土的内涵即为不流动。

不流动在人与人之间的表现就是空间上的隔离，而隔离的单位是村落，即乡土社会中农民是聚村而居的。

聚村而居的后果有二，一是对人熟悉，即乡土社会是一个没有陌生人的社会，这就决定了乡土社会是礼俗社会而非法理社会；二是对事熟悉，即在这个缺少变迁的社会里，不需要抽象的普遍概念，人们只需要依据经验在个别的情况下了解事情即可。

·佳句摘抄
在乡土社会中生长的人似乎不太追求这笼罩万有的真理。

我读论语时，看到孔子在不同人面前说着不同的话来解释“孝”的意义时，我感觉到这乡土社会的特性了。

孝是什么？孔子并没有抽象的加以说明。

而列举具体的行为，因人而异的答覆了他的学生。

最后甚至归结到心安两字。

做子女的得在日常接触中去摸熟父母的性格，然后去承他们的欢，做到自己的心安。

这说明了乡土社会中人和人相处的基本办法。

第二章论文字下乡
内容概述：乡下人在城市人眼中是“愚”的，直接原因是乡下人多文盲。

因此要推行文字下乡。

但文字对于乡土社会自身来说真的必要吗？这就要讨论文字的作用了。

语言从本质上说是一种象征体系，文字更是。

语义经过多次象征体系的转换可能会歪曲或不准确，在人与人无法直接接触的不得已的情况下我们才需要文字来传递信息。

而乡土社会如前所述，是一个熟悉的社会，人与人是面对面接触，甚至有时候连语言都不能很好的传情达意而有“眉目传情”、“闻步识人”，那就更不需要文字作为桥梁了。

因此文盲并非因为“愚”，而是因为乡土社会的本质。

第三章再论文字下乡
内容概述：文字的发生是因为是因为时间和空间上的阻隔。

上一章着眼于空间维度，即阐述乡土社会是“面对面的”社会，因此不需要文字；本章着眼于时间格局。

时间格局有两方面内涵，一是个人的今昔之隔，指个人一生中不断学习的
过程需要记忆来连接今昔之经验；二是社会的时代之隔，指社会共同创造集体记忆和文化经验并将之延续下去。

只有当生活发生变化时，感到记忆不够时，才需要借用外在的工具即文字，否则口口相传的语言已经足以满足个人和社会的需求。

而乡土社会的特点正是“不流动”——生活形态定型，缺乏变化，因此从时间格局来看，乡土社会也没有文字的需求。

佳句摘抄：
在定型生活中长大的有着深入生理基础的习惯帮着我们“日出而起，日入而息”的工作节奏。

记忆都是多余的。

“不知老之将至”就是描写“忘时”的生活。

秦亡汉兴，没有关系。

乡土社会中不怕忘，而且忘得舒服。

只有在轶出于生活常轨的事，当我怕忘记时,方在指头上打一个结。

·在一个每代的生活等于开映同一影片的社会中，历史也是多余的，有的只是“传奇”。

一说到来历就得从“开天辟地”说起；不从这开始，下文不是只有“寻常”的当前了么？都市社会里有新闻；在乡土社会，“新闻”是希奇古怪，荒诞不经的意思。

在都市社会里有名人，乡土社会里是“人怕出名，猪怕壮”。

不为人先，不为人后，做人就得循规蹈矩。

第二部分：差序格局
第四章差序格局
内容概述：我们常说乡下人“私”，但私的问题其实是群自、人我如何划分的问题，因此这一章即讨论社会结构的格局。

西洋社会是团体格局——如同一捆捆的柴，即常常由若干人组成一定的团体，团体有明确的界限和层次组织，丝毫不乱。

在这种公和私有明确的界限的格局下就产生了个人主义以及平等观念和宪法观念。

与此相对的，乡土社会是差序格局——如同一圈圈推出去的波纹，中心是自己。

在这样公和私是相对而言的差序格局下就产生了自我主义，人和人之间讲交情而不计较权利与义务。

佳句摘抄：
我们儒家最考究的是人伦，伦是什么呢？我的解释就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一样人里所发生的一轮轮波纹的差序。

孔子最注重的就是水纹波浪向外扩张的推字。

他先承认一个己，推己及人的己，对于这己，得加以克服于礼，克己就是修身。

顺着这同心圆的伦常，就可向外推了。

“本立而道生”。

“其为人也考弟,而好犯上者鲜矣,不奸犯上而好作乱者,未之有也。

”从己到家，由家到国，由国到天下，是一条通路。

中庸里把五伦作为天下之达道。

因为在这种社会结构里，从己到天下是一圈一团推出去的，所以孟子说他“善推而已矣”。

第五章系维着私人的道德
内容概述：差序格局与团体格局引起了不同的道德观念。

团体格局中的道德观念是建筑在团体和个人的关系上——团体的象征产生了“神”，即宗教观念；而神的代理者在现实中也就是团体的代理者，有代理者就会要求代理者保证人人平等的原则，也就产生了道德中权利和宪法的观念。

与此相对，差序格局中的道德观念的出发点是自己，我们常说“克己复礼”、“修身为本”正体现了这种以己为中心的道德理念。

推己及人，每一种以自己为中心的私人联系都被一种道德要素维系着，比如：自己与亲属的道德联系是孝悌；自己与朋友的联系是忠义……因此说乡土社会中的道德是维系着私人的道德。

佳句摘抄：
一个差序格局的社会，是由无数私人关系搭成的网络，这网络的每一个结附着一种社会道德，因之传统的道德里不另找出一个笼统性的道德观念来，所有的价值标准也不能超脱于差序的人伦而存在了。

第三部分：家族及两性关系
第六章家族
内容概述：本章主要用结构的眼光去分析中国与西洋的“家”。

在中国传统的乡土社会中，家庭是沿着父系延伸的，从而形成了氏族，其主要功能是作为事业组织。

因此乡土社会中家庭的主轴在父子之间，这就可以解释家谱、家法的传统，并且可以用于理解夫妻疏离、两性间感情矜待和保留的原因——生育在这里是次要的，要为家族事业让步，事业就要求纪律，而纪律排斥私情。

而在西洋社会，家庭的主要功能是作为生育抚育组织，因此主轴在夫妇之间，两性之间的感情是凝合的力量。

佳句摘抄：
我们的家既是个绵续性的事业社群,它的主轴是在父子之间,在婆媳之间,是纵的,不是横的。

夫妇成了配轴。

配轴虽则和主轴一样并不是临时性的,但是这两轴却都被事业的需要而排斥了普通的感情。

我所谓普通的感情是和纪律相对照
的。

一切事业都不能脱离效率的考虑。

求效率就得讲纪律;纪律排斥私情的宽容。

在中国的家庭里有家法,在夫妇间得相敬;女子有着三从四德的标准,亲子间讲究
负责和服从。

这些都是事业社群里的特色。

第七章男女有别
·内容概述：
“感情定向”是指一个人发展他感情的方向。

感情定向很大程度上受到文化的影响。

在这里，作者引用《西方陆沉论》中提出的两种文化观来理解乡土社会和现代社会在感情定向的区别：乡土社会是亚普罗式，即相信存在先置的秩序，人只需要维持；现代社会是浮士德式，即相信冲突是存在的基础，生命在于不断冲破阻碍的过程。

乡土社会中由于时间和空间上的无距离，了解彼此很容易，唯一的阻碍是性别。

性别的鸿沟是全人类的。

浮士德式文化观倾向于不断求同，“恋爱是一场探险，是对未知的摸索”——但这个企图没有实用性，是在过程中创造生命意义，其结果是必定失败，而且不利于社会事业的稳定发展。

从社会关系的角度看，感情的激动引起破坏和创造，感情的淡漠带来稳定。

因此追求稳定的乡土社会中，两性关系这一可能造成破坏性的因素必须要被遏制，因此有了“男女有别”——认定男女不必求同，不必了解彼此或追求心灵上的接洽。

这种原则就导致在乡土社会家族代替了家庭，同性为主，异性为辅。

同时也可以解释中国传统的实用精神和现世色彩——对天国没有兴趣，只关心切身生活。

第四部分：礼治秩序与权力结构
第八章礼治秩序
内容概述：与现代社会追求法治不同，乡土社会是“礼治”的。

礼是一种行为规范，这一点上与法相同。

但区别在于法的维持力量在国家（或部落）权力，而礼的维持不需要有形的权力机构，而是传统。

任何社会都有文化、传统，但乡土社会传统的效用更大，这是因为乡土社会时间和空间上不流动的特性，即一代人的经验代代适用，因此“言必尧舜”。

相比之下，在变迁很快的现代社会，传统的效力是很小的——这很好理解，因为现代社会的变化太过于迅速，“传统”不会代代适用，因此很快会被摒弃。

“礼”是通过教化使人主动服从甚至“好礼”，这一点与法律和道德都不同。

法律和道德约束下的现代公民使被动的，但“礼教”下的乡
土社会中的成员们却是主动的。

礼并不是靠一个外在的权力来推行的,而是从教化中养成了个人的敬畏之感,使人服膺。

第九章无讼
内容概述：本章解释为什么乡土社会追求“无讼”。

乡土社会是礼治社会，礼治是对规矩的服膺，理想状态是每个人自觉发自内心的认同和遵守，内化为良心和习惯，不必有外在监督。

因此乡土中的调解实际是一种教化。

在乡土社会中，最理想的维持秩序的手段也是教化而非打官司。

反观现代社会，现代社会的目的并非教化，而是厘定和保护权利。

而乡土社会向现代社会转变的过程中，现行的司法制度在乡间产生了很特殊的副作用，它破坏了原有的礼治秩序，却未能建立起有效的法治秩序。

法治秩序的建立还需要社会结构与思想观念上的改革。

第十章无为政治
内容概述：传统对权力的看法有两种：一是建立在社会冲突之上的的“横暴权力”，这种权力以阶级斗争为特点；二是建立在社会合作之上的“同意权力”，这种权力以监督权利与义务与维持契约为特点。

现实中的权力通常是以上两种权力的混合。

而作者认为这两种权力在实际行使至基层的过程中，由于乡土社会自身农业社会的社会性质和小农经济的经济特点，会遇到诸多阻力，从而在历史的选择中形成了“无为政治”的模式。

佳句摘抄：
为了皇权自身的维持,在历史的经验中,找到了“无为”的生存价值,确立了无为政治的理想。

横暴权力有着这个经济的拘束,于是在天高皇帝远的距离下,把乡土社会中人民切身的公事让给了同意权力去活动了。

可是同意权力却有着一套经济条件的限制。

依我在上面所说的,同意权力是分工体系的产物。

分工体系发达,这种权力才能跟着扩大。

乡土社会是个小农经济,在经济上每个农家,除了盐铁之外,必要时很可关门自给。

于是我们很可以想象同意权力的范围也可以小到“关门”的程度。

在这里我们可以看到的是乡土社会里的权力结构,虽则名义上可以说是“专制”“ 独裁”,但是除了自己不想持续的末代皇帝之外,在人民实际生活上看,是松弛和微弱的,是挂名的,是无为的。

第十一章长老统治
内容概述：如上一章所述，横暴权力和同意权力并不能完全解释中国乡土权
力。

横暴权力在乡土所受到的事实上的限制产生了“无为政治”，但也并未表现为民主政治，这是中国基层政治性质的一个谜。

为了解释这一现象，作者提出了第三种权力——发生于社会继替的过程中教化式的权力——长老权力（英文中是Paternalism，家长式统治）。

教化式的权力在亲子关系里表现得最明显，但不限于此，凡是文化性、非政治性的强制都包含这种权力。

这种权力在人与人之间的体现就是注重长幼秩序，所谓“三人行，必有我师”、“出则悌”。

在政治中，我们可以从儒家的政治思想中看到这种权力的痕迹：“为政以德”、“为民父母”的政治理想。

总的来看，乡土社会很难用民主不民主来衡量，“长老统治”应该是最合适的形容了。

第五部分：乡土社会的变迁
第十二章血缘和地缘
内容概述：
缺乏变动的社会会用生育产生的社会关系来规定各人的社会地位，这样的社会就是血缘社会。

最原始的社区是血缘与地缘结合的。

地缘是血缘的“空间投影”，所谓“生于斯，长于斯”。

就算人口增多需要扩张，迁移的新地方与原来也有血缘关系，且人常常通过起原来的名字来否认空间的分离。

血缘社会中是无商业的，只有人情往来，商业在血缘之外发展。

因此虽然血缘社会中外人很难融入，但这些人无血缘的特点却提供了一个特殊的职业——钱上的往来。

也就是说，外来人正好成为了商业的媒介。

现代社会从商业里发展出了地缘的社会关系。

如果说血缘是身份社会，那么地缘就是契约社会，契约社会也就带来了权利与义务的意识，以及法律。

从血缘社会到地缘社会也因此是从乡土社会到现代社会的社会性质的转变。

佳句摘抄：
地缘是从商业里发展出来的社会关系。

血缘是身分社会的基础，而地缘却是契约社会的基矗契约是指陌生人中所作的约定。

在订定契约时，各人有选择的自由，在契约进行中，一方面有信用，一方面有法律。

法律需要一个同意的权力去支持。

契约的完成是权利义务的清算，须要精密的计算，确当的单，可靠的媒介。

在这里是冷静的考虑，不是感情，于是理性支配着人们的活动——这一切是现代社会的特性，也正是乡土社会所缺的。

从血缘结合转变到地缘结合是社会性质的
转变，也是社会史上的一个大转变。

第十三章名实的分离
内容概述：在之前的讨论中乡土社会都被认为是不流动的社会，但是事实上不存在完全没有变化的社会。

因此这一章讨论乡土社会在速率很慢的变动中所形成的变动方式。

首先作者提出了在社会冲突中产生的横暴权力、社会合作中产生的同意权力和第十一章提出的社会继替中产生的长老权力以外的第四种权力——时势权力。

时势权力是指在剧烈的社会变动中，人民常常需要一个“英雄”来领导他们适应新的形势。

但是时势权力只会发生在变化十分剧烈的社会中，而乡土社会变化很慢，所谓“三年无改於父之道”，这样的社会是不会出现时势权力的，或者说是不出英雄的。

但乡土社会在速率很慢的社会变迁中也形成了自己的方式，那就是名实的分离——表面上绝对承认长老统治下沿袭下来的传统，实质里由社会变迁的需要改变其内容，却用巧妙的注解适当的“歪曲”愿义，这就造成了乡土社会中名与实的分离。

佳句摘抄：
在长老权力下，传统的形式是不准反对的，但是只要表面上承认这形式，内容却可以经注释而改变。

结果不免是口是心非。

在中国旧式家庭中生长的人都明白家长的意志怎样在表面的无违下，事实上被歪曲的。

虚伪在这种情境中不但是无可避免而且是必需的。

不能反对而又不切实用的教条或命令只有加以歪曲，只留一个面子。

面子就是表面的无违。

名实之间的距离跟着社会变迁速率而增加。

在一个完全固定的社会结构里不会发生这距离的，但是事实上完全固定的社会并不存在。

在变得很慢的社会中发生了长老权力，这种统治不能容忍反对，社会如果加速的变动时，注释式歪曲原意的办法也就免不了。

挟天子以令诸侯的结果，位与权，名与实，言与行，话与事，理论与现实，全趋向于分离了。

第十四章从欲望到需要
内容概述：在乡土社会向现代社会的转化中，还有一个重要的变化，那就是“从欲望到需要”。

如果说这里的“欲望”代表的是吃饭时对味道的追求，那么“需要”就代表对营养的追求。

从欲望到需要的转变实际上可以用社会学在十九世纪发展的结构功能主义流派来理解，也就是认为社会作为一个整体，其自身具有一定的结构和功能，而社会中每一个人的行为都为了维持社会的完整功能。

这与乡土社
会中由欲望领导的自然状态的社会结构完全不同。

乡土社会转向现代社会过程中从欲望到需要的变化，实际也是从自由到计划、从感性到理性、从经验到科学的变化。