安徽评书——精选推荐

第二节　安徽评书
安徽评书，又名评词，流行于皖北、皖中、以及皖南各地。

评书何时流传于安徽，前人很少著录。

“明洪武二年（1369年），改钟离县为中立县·
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始。

置临濠府，建“中都”。

《明史·地理志》又载：九月开工建中都城，征集全国百工和名材，构筑城池宫阙如京师之制。

朱元璋于宫阙，常招评话艺人说书。

万历三十三年（1605年），说书家柳敬亭15岁逃来盱眙（清属安徽），学习说书三年，自立门户，然后沿途说书至江南宣城、宁国一带，改名换姓并向同行数十人宣布。

（见梅村《柳敬亭传记》等）从这些记述柳氏事迹，可知当时安徽的评书十分流行，首先在淮北给柳氏启蒙的一些艺人，其次是柳在皖南宣城、宁国宣布自己改名换姓时又有数十位同行者。

当南明福王建都南京时，柳氏曾说书于安庆驻军杜宏域的兵营中。

清康熙五年（1666年），柳氏从北京护送龚鼎孳爱妾遗体至合肥后，说书龚家客厅，为龚酬客。

这也说明他在安徽说书，不仅在民间，而且在军营、家庭、宴会等等，几乎无处不有。

这种说书盛况，延至清末民初，依然如故。

在民间形成皖北、皖中、皖南三大流行区域。

有些艺人把评书分皖南、皖北，称南派、北派，又称“南口”、“北口”或“文口”、“武口”。

所谓“文口”语言讲究温文尔雅，柔中蓄刚；以说为主，照书宣讲，艺人称“翻页子”；所谓“武口”，语言铿锵有力，刚中蓄柔，讲究一招一式，讲究说、表。

安徽评书，实际上以地方艺人为主，同样的讲究说、表功夫。

如地方艺人，以扇子、眼神运用擅长。

把扇功分为：开、合、挥、托、夹、遮、抖、拍八个字的归纳。

其方法，又归纳为20个口诀，以解释扇子具体运用的意思，如：恭敬、抱胸扇，微笑、关合扇，着鞭、手洒扇，心悦、指顶扇，趋热、前摆扇，大喜、后摇扇，接物、手端扇，炎天、遮日扇，奸诈、斜立扇，初见、掩盖扇，远望、手翻扇，挑枪、横指扇，刀劈、翻腕扇，交战、张臂扇，举锤、竖甩扇，杨铲、平转扇，挥剑、直扎扇，怒斥、直指扇，潇洒、开合扇，乐极、手抛扇。

结合扇子运用，又常助以眼神表达。

艺人又把它归为十种，如：定眼、笑眼、情眼、媚眼、毒眼、怒眼、呆眼、恨眼、悲眼、闭眼。

类似这些评书艺人所遵循的规范，基本上继承前人所总结的亲身经验而很少有所发展。

但地方艺人，掌握这些表演要领，他们就能演好一些故事，成为自己的拿手书目。

如民国初年界首艺人吴申栋的拿手书目《穆桂英招亲》，由于他不断加工，恰好运用扇子和眼神，使书中人物心理活动和形态，获得了细致表达。

因他在艺术上取得成就，名传皖北曲艺界，人们推崇为评书表演的“帅”派状元。

同时，艺人庞林甫，人称评书表演“怪”派。

首先是他长相颇为滑稽，眼小、鼻大，逢人面带几分戏。

他的功夫扎实，口齿动作干净利落。

他拿手书目有《三打白骨精》。

评书艺人中，有不少具有较高文化水平。

因而形成了书艺一大特点。

如阜南县评书艺人周金鹏，人称“周老转”，意既说他由别的行业，转为评书演员。

他出身于富有家庭，少年时博览群书，以及诸子百家，无所不读。

他从金陵大学毕业后，长期在阜阳、蒙城、涡阳等地中学教书。

因他恃才傲物，狂放不羁，为世俗所难容；常被解聘。

但他喜与文人、艺术名流交往，遂也学得说书，浪迹江湖。

正式拜挚友评书艺人“小江口”（绰号）代师收徒，同为“明”字辈，取艺名为周明堂。

他所说书目颇有特色，如长篇《红楼梦》、《三国志》、《水浒》等，以及短篇《警世通言》、《醒世明言》、《喻世恒言》、《老子羞妻》、《王安石三难苏学士》等，其说词文雅流畅，夹议夹评夹解，出口成章，且又旁证博引，知识广泛，听众多为文人、学士、学生、教师，以及具有一定文化的人们。

其时又有阜阳评书艺人康亚东，外号“康八”；幼年随父读四书五经，后进高中结业，拜清
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末张秀士为师学评书时，兼学诗、词、歌、赋；常流动于涡阳、蒙城、亳州等县，他代表书目《黄三太》、引经据典，一说三日，因而黄三太故事，成为阜阳人茶余酒后的话题。

再如颍上评书艺人李瑞生，富豪门第出身。

民国3年（1914年），才得踏入曲艺界，以说评书为生。

由于他在玩笑之余，也读了些古籍，善编一些文词，此在说书时发挥作用。

他从自身的体会，编成顺口溜词白，讽刺官僚士伸。

他的拿手书目与众不同，如自编自演典故评词《七十二陈家》、《吴玉桥拍棺材》等；又编《蔡锷起义》、《闯王起义》、《花英》等，别具一格。

安徽评书在皖中，常与鼓书艺术相结合。

艺人在说评书时，偶而插入几句鼓词，抒发书中人物情感；有时干脆敲起大鼓，唱起长篇历史故事。

又师传许多规章制度。

如收徒后，开始帮助师父做杂务事，师父上场说书，旁听剽学，带收“关子钱”。

经过3年6个月后，由介绍人代表学艺人，正式提出投师，如双方初步同意，即递投师贴子，建立师徒关系，谓之“挂名”徒弟。

再经一年考核，双方无甚意见，由师择日开香堂，邀本门（派）同行，和当地代表评书艺人参加，举行正规的拜师仪式。

据艺人回忆，其时有名艺人不少。

如巢湖杨殿臣（和县殷家镇人），出身于粮商家庭，二十岁后家贫如洗，始拜张门（派）张合虎评词艺人为师。

由于他古典文学基础好，太俗的书目语词，如《三侠剑》、《八义》、《五义》、《七剑十三侠》以及《济公传》等，经过他顺理编句而文雅起来，太深的文词书目，如《东周列国志》、《三国志》、《儒林外史》、《官场现形记》等，经过他由深入浅出的化为通俗语句；他说书听众无不解疑，无不够味。

他出师始说书于和县，后至含山、定远、全椒、巢湖、马鞍山、当涂、宣城；以及芜湖大花园、南京夫子庙、上海徐家汇、合肥包公祠等地，听众都知道江北书艺首推杨小毛（外号）。

他一生收徒40多名，其中有被听众称“四大名旦”的葛文生、刘增道、汪定、吴少林，都是沿江一带知名的评书艺人。

评书艺人有刘光巨（含山县运漕人），他说书把说话、讲故事、演说、朗诵技巧溶为一炉，说书与表演并重。

说闺门小姐，讲究“慢条斯理”，说堂上老夫人，讲究“拖腔带气”，说沙场英雄，讲究“叱咤风云”，说朝廷奸雄，讲究“阴中夹阳、阳中带阴”，声调高、低，节奏松、紧，以手、眼、身、法、步配合运用；地方听众，皆称之为“刘派”。

起初他常随师张崇文（裕溪口人），说书于沿江各县；后独挡一面，说书于江北一带的和县、含山、巢县、庐江、无为等地和江南一带的南陵、繁昌、芜湖、宣城、郎溪、广德等地。

他常说学评书不易，说得好就更难。

要说得深处见浅，浅里脱俗，所谓“三分大鼓走天下，七分评词不敢行”，意即说鼓书，说与唱可见机而行；词短意长则可唱，词长意短则可说，唱与说各扬其长，同时也各补其短。

说评词单一的用语，一言既说，驷马难追，说多了就拖沓，听众倦厌，说岔了就走形，听众嗤笑；要做到稳准、精到、活俏。

后来其子刘明生秉承父业，且逐渐名传江北，人称“刘家父子班”。

此外，评书艺人齐礼谦，原在泗县茶馆帮工，他偷拜艺名叫“盖四方”的为师学艺，几年后，他学会了很多长篇书目，掌握了说书技巧。

民国19年（1930年）因逃水荒，他迁居滁县城，以说评书为生。

开始在城东火车站、五孔桥、夫子庙书场，轮转说评书。

收入足够养家活口。

他文化不高，因说书用地方群众语气较多，形成“乡土评词”，凡夫孺子，皆易领会词意，听众反映：“听他说书，如拉家常”。

因此他所说书目，深入人心。

为皖中曲艺界众所敬仰。

民国20年前后，合肥地方为皖中的中心地带，成为南北评书艺人，来往说·
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书的一大聚处。

如六安一带评书艺人有刘教林、马伯良、吴月波等，芜湖等地评书艺人周凤鸣、解永华、张奉林等，滁州评书（包括南京）艺人潘庆武、王宝珍、程诚，以及蚌埠的桑元仁等，都是在曲艺界很有影响的评书艺人，他们先后来合肥，在城隍庙、文昌宫、凤凰桥木滩、合肥学府、北门洪桥、城南游艺园等书场说书，其各人说书时间，有长有短，时来时往，唯一吴月波长期留住。

皖南评书以芜湖、马鞍山、铜官山3市为主。

艺人称“南派”。

又说江南评书，重在“评”、“词”二字。

所谓“评”，即是说书人以那丰富的生活知识，对书中事物细致的想象而加以评析，达到近情入理的讲解，让听众品味。

所谓“词”，即是讲究词藻充实文雅，表达准确，不以话代词，不以俗代雅。

南派也讲究扇子的运用，但与北派扇子有所不同。

南派扇子，讲究书中人物特定的个性运用。

什么人就扇什么扇，扇什么地方，一点不能马虎。

说书时，还讲究“稳”和“板”。

所谓“稳”，即不要说得时好，时坏，忽而严谨，忽而马虎。

要稳如泰山，始终如一的实在。

所谓“板”，即是“板板六十四，丁对丁，卯对卯”，如说三个月的《济公传》，每到一处说完时，不得多一场，也不得少一场。

艺人还说，南派说评书所用道具，除一桌一凳、一方木、一把折扇外，又多一长杆旱烟袋或长竹棍，以作说到战场时，比作刀、枪使用。

皖南各地评书艺人不少，如徽州的许林一、童醒民（原合肥人）等，宣州的沈光禄、张孝忠等，太平府（当涂县与马鞍山市）的张天顺、汪定远、张贺民、解永华等，芜湖市的张奉林、周凤鸣、宋宗德等，铜陵县（铜官山）的施俊、潘桃李、梁廷义等。

又有一些评词的作者，如当涂县令郭继泰与太平知府汪八万有隙，被诬参奏革职，因著传记体章回评词《带印奇冤郭公传》，为自身呼冤。

此传在太平府流传，后由张天顺等说唱。

评书艺人张奉林、周凤鸣等，刻苦于技艺。

如张奉林以说《大红袍》而闻名一时，起初他说《大红袍》是大路子活，后经自己整理、加工成为拿手书目。

另一评书艺人周凤鸣，他的拿手书目有《济公传》、《三侠剑》。

在铜陵县早有说书活动，因铜矿山所在地，矿工的需要，常有说书人来往较多，民国年间落户的有评书艺人施俊、潘桃李等人。

以幽默、风趣的评书为矿工欢迎。

评书在徽州，也是早年兴起。

歙县城南的渔梁镇，为历来徽商在新安江黄金水道上的起点埠头，客商云集，是说书的集中地。

当时评书艺人许林一，长期在此落户说书，因书棚设在渔梁下街沿河，人称沿河书场。

许的祖辈是书香人家，他家学渊远，因他说的传统书目，有《三国志》、《红楼梦》、《三言二拍》、《聊斋》等，皆受到文化人欢迎，商贾喜爱；有时富人包场，请客迎宾，预约书目，另加酬金。

许以“文口”擅长，足不出街，名却随新安江商船而远传江、浙。

后来沿河书场，有评书艺人程兴隆也至此说书，其书目有《三国演义》、《说唐》、《水浒传》等。

又有评书艺人童醒民，长期在屯溪体育书场说书，他的《水浒》书艺，深受群众欢迎。

尤其《武松杀嫂》说表艺术：观众称“寒刀高悬，触目惊心！”如身临其境。

当童换说书目《三侠五义》时，芜湖张奉林正巧也来屯溪公园书场说《三侠五义》，这样张和童打起对台，由于各人书艺不同，又各自拿出好绝招，观众争相视听，形成听书热潮。

中华人民共和国成立后，安徽评书不仅兴盛，且又增说一批新书目，大多是因抗日战争中停止说书已久的老艺人，重新整理旧书，积极移植、编演新书为主。

如界首艺人庞林甫，不仅整理旧书，又以《智取威虎山》为拿手，在描说此书中人物时，精心刻划
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杨子荣、座山雕等，性格突出。

界首又有评书艺人荣金玉，他8岁学艺，16岁开始说长篇书目《三侠五义》、《小五义》等；建国后他所说书目，往往自己重新整理，打乱原著结构，以求适合自己说、表流畅。

他对书目内容安排：讲究开场暴，中场笑，末场闹。

同样他继承手、眼、身、法、步说书的传统表演，和扇子、“醒木”的运用。

1950年以后，皖中地方评书，和其他曲艺一样，再次进入兴盛高峰期。

前辈说书家尚健在，又培养继承人。

如老艺人刘光巨在无为县带徒有李宗才、赵显卿、应立功、张立树、宛明泉、汪宗林等九人。

再如老艺人杨殿臣等，在含山县带徒有（包括鼓书）高峰、时泽雨、鲍根读等一批青年。

在其它各县，都有类似培育下一代情况。

其时马鞍山建立曲艺组，下设评书小组，组长张天顺，建立学习和会议制度，艺人自筹资金，建房四间，为曲艺书场。

马鞍山矿区职工文艺会演在市大礼堂举行，评书艺人张天顺等参加演出。

后建立马鞍山市曲艺队，副队长为评书艺人张天顺，其成员有评书艺人张贺民、汪定远等。

经常演出整理传统书目有《说唐》、《说岳》、《三侠剑》、《三侠五义》等。

在徽州各地评书却以业余演员为主，日渐盛行。

业余评书的有巴泽照、程兴隆、宋柏林等，长时间轮流说唱于各地书场。

其书目皆通俗之作。

如《征东、征西》、《五女兴唐》等。

在屯溪俱乐部书场说书，业余演员有胡茂贵、吴大林等，他们是印刷厂工人、文化馆干部。

尤为听众欢迎的是胡茂贵的《江姐上船》等新的书目，为屯溪工厂、学校的工人和学生，列为必听的课目。

1958年铜官山曲艺小组整顿和改选，曲艺组长由施俊担任。

开始以演新书为主。

评书有《林海雪原》、《烈火金刚》、《铁道游击队》、《平原枪声》等，同年秋增加新人白尚义、梁廷义等，自筹资金盖房3间书场，说现代书目的同时，也说传统书目。

同年10月安徽省举办曲艺会演，界首评书艺人庞林甫、荣全玉以《智取威虎山》等书目参加，均获表演二等奖。

芜湖作者张智撰评书《满江红》，由评书艺人张奉林演出；参加安徽省曲艺会演，获优秀演出奖。

书目首刊于安徽人民出版社《演唱》。

又有当涂县评书艺人解永华自编自演评书《阴谋》，参加安徽省首届曲艺会演，获表演奖。

书目《阴谋》由安徽文艺出版社出版。

1960年夏收季节，马鞍山市曲艺队下乡支农，评书艺人张天顺边劳动，边为农民说评书，还临时触景生情编说相声小段。

次年5月5日，芜湖市建立曲艺大组，组长由周凤鸣担任。

同时，周凤鸣私人独资兴建了一座书场兼有住房，成为曲艺人主要演出场所之一。

1962年，有作者张智、张华撰评书《江汉英烈传》，反映无产阶级斗争史实，由张奉林首演，参加芜湖专区“群英会”调演。

但自1966年“文化大革命”开始，评书便长时间消声匿迹，到了70年代后期，才见少数地方的评书艺人开始有所活动。

如1974年评书艺人施俊等下放青阳县落户，至1978年，回铜陵曲艺组，施俊仍为组长。

后来被推选为安徽省曲协理事。

1979年，界首县成立民间曲艺队，评书艺人荣全玉任队长，坚持说新书，直至晚年病故。

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