徽州楹联文化与其保存现状和利用

徽州楹联文化与其保存现状和利用
——以绩溪县为例
唐云路
摘要：通过在绩溪县田野调查获得的基本资料，对徽州楹联文化的内容、保存现状进行了分析和描述，并结合当地旅游业发展现状，对楹联文化与旅游的互动进行了初步探究。

关键字：徽州；楹联文化；旅游互动
楹联文化作为一种艺术性与实用性并存的文化形式，有其研究与开发价值。

本文以绩溪县为例，以回溯历史为基础，着眼于徽州楹联文化的保存现状，面向当地未来的发展，关注当地文化与旅游的互动。

一．徽州楹联文化
徽州文化见证了徽商形成、发展到逐步衰落的全过程。

明清徽商凭借“锐意进取、勤勉刻苦、诚信不欺、义以天下、回报社会”的经营理念和“货真”“价实”“量足”“守信”的经营方略，活跃于四方，创下“无徽不成镇”“无徽不成商”的佳话。

而徽州的楹联文化，凭借楹联的文化凭证作用，则从一个侧面真实地反映了徽州历史的发展和徽商的传承与风貌，以特殊的形式承载着徽州的文化和历史。

绩溪的一位徽文化学者曾经这样写道：“官方的史乘，让我们认识的是徽文化历史的骨骼，而徽州的村落，则让人了解明清历史文化血肉的丰满。

”历来辑录和编纂楹联，多以名胜古迹为主，对农村乡土楹联多有忽视。

由于以上原因，笔者选取了绩溪的古村落作为主要的探究对象。

笔者对绩溪古村落进行了为期十天的走访，同时拜访了绩溪县的老学者和楹联爱好者，收集到绩溪历史上和当代楹联共５７８条。

在此，将从内容上做一简要整理分析。

徽州的楹联具有悠久的历史，流传至今的楹联始于明代，盛于清代。

清代徽州地区的方志中《古迹志》《杂闻志》等部分中都记载了大量楹联，而在《艺文志》中也记载有楹联辑录的书籍存世。

从内容上看，绩溪的楹联主要反映以下几方面：
１．耕读传家的优良传统
古徽州以“经商为第一生业”，但其与其他传统商业地域不同之处，在于徽州地区的文化并没有表现出重商主义的特征，反而在新安理学的熏陶和影响下，耕读文化显得尤为厚重。

儒家思想的忠孝节廉、轻利重德、尊老爱幼、三纲五常、劝学为善、克制欲望、遵守礼节等内容和农耕文化注重土地、重视农业的特征在民居楹联中都有潜移默化的体现。

这种类型的楹联常常与牌楼联系密切。

如为一孩童考中秀才而建的巧川木牌楼联，以此劝学：
明清两代无双事
上下三村第一人
２．薪火相传的宗亲意识
徽州是中国封建宗法制度保存最完整的地区，强宗大族历来聚族而居。

康熙《徽州府志》记载:“新安各姓,聚族而居,绝无杂姓搀入者。

其风最为近古。

”徽州文化的这一特点表现在楹联上，一是祠堂中保存的楹联文化相对完整，二是楹联中多有体现团结奋进、恪守族规、光宗耀祖的内容。

如冯村冯氏宗祠叙伦堂联：
叙穆叙昭，祖有德，宗有功，具见诒谋远大
伦常伦纪，孙可贤，子可孝，即能继述绵长
又如冯村冯氏宗祠六顺堂联：
六子显荣，未敢希踪卞氏
一门和顺，庶几勉效蒋家
再有上庄胡氏宗祠中胡适所题：
俎豆馨香，跻跻跄跄。

同庆此、祖宗神灵所在
水源木本，孙孙子子。

莫忘了、艰难缔造之功
３．寺庙道观中超越宗教界限的超然之风与祈福祝愿之心
徽州文化中有一个特点在于佛、道、三教相互融合和相互影响，表现在楹联文化上，就出现了一批具有哲学意味而宗教界限并不明显的寺观楹联。

如梧川村芦山寺联，品来意蕴悠长，回味再三：
洗砵有时逢上客
无缘定不到寒山
同时，在古村落中，对于神灵的供奉远胜于宗教的信仰，或者说，由于神灵的供奉多带有家神、族神的意味，使得古徽州村民看待土地、城隍等神灵比佛道寺庙的供奉更为亲近，又或者说，寺庙道观在农村地区，都不可避免的家神化，这是人民在面对信仰时的自我创造，也是宗教在向农村扩展时的必然趋向。

如银屏寺偏殿联，就将佛教中“诸相皆空”的教义同乡民寻求庇护的祈愿相结合：
花花世界，须知富也空，贵也空；百岁无多，笑尔辈，自寻烦恼
茫茫众生，哪个苦不怕，死不怕；九华虽小，到此地、能发慈悲
又如药师庙大殿联，则代表了徽州地区由土地庙、关帝庙、药师庙、观音庙、龙神庙、五猖庙共同构成的地方神系统的祈愿方向。

说法度人，指点迷津开觉路
垂方救世，驱除奇病尽回春
４．自力更生，乐观向上的“绩溪牛、徽骆驼”精神和见贤思齐的立身处世态度
徽商辉煌数百年，凭借的既是审时度势，把握商机的经商素养，更有自力更生、乐观向上、儒商结合的“徽骆驼、绩溪牛”的巨大精神力量支持。

直至今日，还有许多楹联表达着这方面的内容。

著名徽商产业胡庆余堂中就有一联反映了徽州人对读书与经商关系的看法，同时也体现
着绩溪人知难而进、乐观开明的品质：
读书好营商好，效好便好
创业难及第难，知难不难
又如旺川财神庙联，更体现了“绩溪牛”们自力更生的决心和有德行四方的淡定。

福应自求，拜神何益
财源己有，积德而生
又如胡适祖茔楹联，用形象的比喻显示了人心和世事的复杂与多样，很容易引起阅读者的共鸣：
人心曲曲弯弯水
世事重重叠叠山
５．山高路险造就的路亭文化
徽州地处山区，对外交通是只能靠走崎岖艰险的山路。

而就是这样艰难的道路，走出了执商界牛耳的徽商。

作为徽商的发源地之一，从绩溪走出去的著名徽商不计其数，在创业之初，都是带着自家做的干粮——拓粿，靠着双脚一步一步走到外面的世界。

在这样的山路上，几里一个的歇脚路亭就显得尤为重要，徽州的路亭文化也就因此兴盛。

路亭常有知恩图报的行商提供茶水和食物，相应地，路亭中的楹联也以知恩图报、饮水思源、行善积德等为主题，呈现一种开放、豁达的姿态。

如浙、皖两省交界处的分界岭路亭联：
浙水皖山，都是中华色彩
熙来攘往，尽为海内同胞
又如李家凉亭的格言联：
养痈最是关心患
解唈常昭齐物功
再有荆墈石栈道上岭亭联：
且坐为佳，到此何妨小憩
浮生若梦，劝君不用多忙
栈岭路亭联：
亭概不辉煌，仅供一尊小佛像
茶汤倒清澈，足舒千百众人喉
６．独具特色的中堂联
徽州重文的传统使得村民都喜欢书画，爱好风雅，旧时每家每户都有中堂挂于厅堂，徽派民居“三厅两过厢”的形制使正厅虽然窄小却成为房屋的中心与焦点，厅壁上所挂中堂联，多为家训，或是精炼地写就主人一生行状。

如绩溪一教师民居中堂联：
言传身教育美德
吃苦耐劳牛精神
7．近现代具有时代特色的楹联
进入民国以后，战争打破了徽州的安宁。

楹联上也可反映出智慧勇敢的先民们斗争情况。

国运多舛，邑人亦共赴国难。

烈士张银祥在下扜山口英勇就义，邑人冒险为之安葬，题联于墓前，联虽不工，其情切切：
壮士烈血，染红山川
九华星火，燎原皖浙
抗日战争时期绩溪县长王贻锷曾为十里岩关帝庙题写一联：
匹马斩颜良，河北英雄皆丧胆
单刀会鲁肃，江东将相尽寒心
同样是十里岩关帝庙，还有一联题于文革时期，当时庙中有“江南第一像”之誉的塑像在运
动中被捣毁，看庙的老妪心甚痛惜，请人题写此联：
周仓掉刀，剩下赤手空拳，如何用武
少帅失印，光凭白纸黑字，怎么行文
不论从楹联的内容、发展历史还是楹联的艺术价值看，徽州楹联文化都十分兴盛。

究其原因有三：
第一，徽州文化的土壤厚重，为徽州楹联文化的产生与发展提供了历史基础与文化基础，使得徽州楹联文化极为丰富多彩；
第二，徽州耕读传家的传统，使得读书习字成为徽州家庭培养子女的必修课，不论进境如何，总有书香熏陶，因而为徽州的楹联文化提供了创作与欣赏基础。

第三，徽州的特色建筑为徽州楹联文化的兴盛提供了物质基础。

除了前文述及的中堂之外，“三厅两过厢”的建筑风格使得民居建筑中廊柱极多，即使是最简单的“一进式”三厅两过厢也有将近二十根廊柱，这廊柱即为楹联文化的优良载体。

二．绩溪县的徽州楹联文化的保存现状
作为今日徽州的旅游后开发和经济欠发达地区，绩溪楹联文化的保存呈现着三方面趋势：1．古迹既没，古风不存
作为旅游开发较晚而经济又欠发达的地区，绩溪近些年的发展没有像其古代、近代一样呈现文化为主、文化立县、文化治邑的趋势，而是显得有些急功近利。

一方面，招商引资的跟风，使得绩溪县的发展重点在于经济发展而不在文化建设，并且着眼于短期经济的成效而忽视了长期的良性发展。

有这样的政策作为引导，加上社会上经济为主的风气，绩溪人大众视野中的文化意味渐渐淡化。

具体表现在：
第一．文物古迹的保护状况令人堪忧。

绩溪县有国家级、省级文物保护单位17处，其中仍完好保存其历史文化价值的仅有6处。

这些珍贵的文保单位，本应是楹联文化集中体现之处，但其现状却不能尽如人意：国家级文保单位龙川胡氏宗祠，楹联字画等在文革中尽数毁
去，留至今日的只有空荡的庙堂；湖村胡氏支祠，早在80年代就被划为磨面坊，若不是仅存的祠堂建筑的木结构，谁知道这是当年俎豆馨香的祠堂，谁记得这是当年共同教育的族居之地？而全县36项县级文保单位状况更差。

如清代科举考试的活化石——明伦堂考棚，至今只有大门还保留着当年的样貌，当年劝学、勉励考生的大气楹联更是连记录都不曾留下。

第二．当地人的文化意识与保护意识日渐变差。

笔者在调查走访中发现，绩溪人的文化意识与保护意识日渐薄弱，虽然一些老人和学者相继呼吁将徽文化保护和传承下去，实则无济于事，无法抵挡徽州楹联文化日渐流失与消弭的趋势。

以绩溪县古村落保存最为完好的湖村为例，著名的门楼巷中，房屋内部已不再有旧时大家的风范，房主也说不清，那门楼到底有什么价值，门楼砖雕上在运动中毁坏的痕迹触目惊心；进入内部，房主的文物保护意识则令人更加担心——房中的精美木雕被二道贩子陆续收购，楹联与中堂作为书画投资市场的紧俏商品也早已被收购。

离开了徽派民居建筑，楹联也好、木雕也好，便不能实现其文化价值。

另在一文化贩子家中，我们发现许多收购来的中堂被随意丢在角落。

据他说，这样的中堂被直接收购的不在少数，原先的房主又都不愿意留下这破旧的，而喜欢挂新的印刷中堂画。

2．搜集整理工作亟待跟上
在徽文化逐渐流失、绩溪楹联经典文化日渐消弭的情况下，对绩溪楹联进行抢救性搜集整理工作就显得急迫而重要。

目前，在徽学研究领域，对于楹联这一社会化的文学载体与民俗载体投注的目光相对较少。

当地楹联文化整理工作，主要由绩溪中学几位退休教师组成的徽山诗社进行。

在和几位老师的交流中，笔者了解到，楹联的整理工作光靠几位老人来完成是远远不够的，他们历时两年，也只搜集整理出其中一小部分，而往下的工作，老师们也表示有心无力——“不能眼睁睁看着楹联文化湮没在时代之中，凭一介老朽却又无力再往下继续。

”《绩溪县楹联》的主编之一汪彪老师如是说。

3．在民间呈复兴态势
与文物古迹中楹联保护状况堪忧不同，楹联作为最有生命力的民俗载体，在绩溪民间的
影响力依然不弱，其明显特征就是城里楹联的商品化和乡村楹联民俗化的对比。

在城内，楹联呈现出商品化的趋势。

楹联的商品化固然为一部分无法自己制作春联的民众提供了对联，从而满足了习俗的需要；另一方面，春联商品制作者自身文化水平的低下导致其作品粗制滥造,并且在低水平上大量复制,造成了对联质量的急剧下降。

而在绩溪乡村，却呈现出让人惊喜的复兴态势。

历来对楹联文化的关注大多在名胜古迹，而对于乡村的关注较少，但是徽州文化实际上肇始于古村落，所以楹联文化在绩溪乡村的复兴趋势也有迹可循。

一方面，在乡村，乡民们大多还居住在传统的徽派民居中，民风民俗依旧，所以楹联文化在乡村的物质基础与民俗基础保存较好，婚丧嫁娶，逢年过节，都张贴新的楹联。

另一方面，随着农民进城务工的增多并在外日渐站稳脚跟，他们有机会逐渐认识外面的世界，同家乡环境对比，他们反而比安逸的绩溪城镇居民更深刻地体会到读书有用。

这使得绩溪乡村的文化建设热情再次勃兴，也带动了楹联文化的复兴。

虽然许多新楹联在意境和文采方面都远逊于明清民国年间依存的旧联，但在某些方面又是大村老镇文化重要的诠释。

同时，乡村楹联文化传承很有前景的一个新特征是，乡民都乐意请初学书法的幼童来题写楹联，以表示对读书的鼓励。

笔触虽然稚嫩，但是我们可以从中看到，徽州楹联文化在令人堪忧的保护现状中，还是有令人惊喜的民间复兴，颇有发展前途。

三．楹联文化与旅游的互动
楹联文化在与旅游的互动中，能够形成良性发展，主要表现在以下几个方面：
第一，楹联文化不仅可参与城市品牌的打造，而且可以促进地方旅游品牌的提升。

楹联文化是大产业，是尚未被开发且潜力巨大的文化宝藏。

一个城市的文化资源，大多深藏在博物馆、图书馆，或是散见于民间的口耳相传，既鲜为人知，也没有规模效应。

这些资源只有通过相应的文化载体才能为城市文化的品牌服务。

艺术上的民族性，形象上的可视性，应用上的大众性，使楹联当之无愧地成为开发传统文化资源、打造现代城市形象的载体。

第二，楹联本身就是旅游景点中的重要人文景观，并对整个景点起到导游、升华和补充
作用。

于2007年建成的绩溪紫园在这点上做得很好，它将散在绩溪各处的楹联移入具有徽派建筑特色的园林中，将楹联艺术与建筑艺术融为一体，配合导游对楹联内涵的讲解，楹联文化与旅游效应相得益彰。

当然，如果楹联文化与景观不能很好结合，对旅游的发展未必有用。

如景点胡氏尚书府(俗称二十四个门阙)中，业主也搜集了大量珍贵楹联，如文征明题写的厅堂联、徽州特有的瓷贴联等。

但景点配备的导游并不清楚这些楹联，游客在游览中对楹联文化也不能很好了解，景点的文化层次并未得到实质上的提升。

第三，发展楹联文化，实现文化创新，兴办地域文化产业，有着广阔的市场前景。

南昌、鞍山、成都等城市相继将楹联作为城市文化产业的重要部分来扶持，收到了良好成效，可见楹联文化作为产业来经营也有很大商业价值。

作为楹联文化传统积淀深厚的徽州，作为亟待将旅游业带上正轨的绩溪，将楹联文化与旅游业相结合，带动相关产业的发展，是个不错的选择。

结合绩溪“纸墨之乡”的地域特色，整理辑录楹联作品，开发楹联相关产品，都将有很好的市场前景。

参考文献：
1．梁章钜：《楹联丛话》
2．方静：《魅力绩溪》《走进徽文化》
3．宗白华：《我与艺术》《美学散步》
4．徽山诗社：《绩溪县楹联》
（作者通联：兰州大学历史文化学院，730107）。