孟子两章 资料

《得道多助，失道寡助》
原文
天时不如地利，地利不如人和。

三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。

夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。

城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟(sù)非不多也，委而去之，是地利不如人和也。

故曰，域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。

得道者多助，失道者寡助。

寡助之至，亲戚畔之。

多助之至，天下顺之。

以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。

翻译
有利的天气时令比不上有利的地理环境；有利的地理环境比不上作战中人心所向，内部团结。

三里的城，（只有）七里的外城，包围起来攻打它，却不能取胜。

包围进攻它，一定是得到有利于作战的天气与时令，这样却不能取胜，这（是）因为有利的天气时令比不上有利的地形。

城墙并不是不高，护城河并不是不深，武器装备也并不是不坚固锋利，粮草并不是不充足，但守军却弃城而逃，这（是因为）有利的地理条件还不如内部人民团结一致（更重要）。

所以说，使人民定居下来而不迁到别的地方去，不能单靠划定的边疆的界限。

巩固国防不能靠山河的险要，威慑天下不能单靠武力的强大。

君主施行“仁政”，帮助、支持他的人就会有很多，君主不施行“仁政”，支持、帮助他的人就会很少。

帮助他的人少到了极点，自己的亲属也会背叛他；帮助他的人多到了极点，天下的人都会归顺他。

凭着天下人都归顺他的条件，去攻打那连自己的亲属都背叛的寡助之君，所以,能施行“仁政”的君主不战则已，一战就一定能胜利。

评析
本文开头就提出“天时不如地利，地利不如人和”这一观点，指明“人和”是克敌制胜的首要条件。

而天时地利则是次要的方面...“人和”，具体表现为下文所说的“多助”和“天下顺之”，即人民的支持和拥护，这反映了孟子“民贵君轻”的政治思想。

（宋朱熹对这一章的注释是：“尹氏曰：言得天下者，凡以得民心而已。

”清焦循的注释是：“民和为贵，贵于天地，故曰得乎丘民为天子也。

”）所以这一章是借战争论述实行“仁政”的重要性，是讲民心向悖的。

用对比手法，写出了有无仁政的两种不同的结果，更体现仁政对一个国家的重要性。

由此逐层推进，短文先分别就天时与地利、地利与人和做比较，指出天时、地利、人和三因素在战争中所起的作用大小不同；最后由人和推演出“得道者多助，失道者寡助”的结论，完成本文的论证。

这一章开头即提出中心论点，用概括的战争例子加以证明，然
后从理论上进行论证，得出“得道者多助，失道者寡助”的论断，阐明了“人和”的实质。

短文最后以得“人和”的“君子”“战必胜矣”作结，突出地说明了“人和”最能决定战争的胜负。

本章写作特色
本文语句整齐、流畅，一气贯注，有说服力。

比如在论证地利不如人和时，作者先用四个并列的否定句，充分铺陈防守一方所具备的“地利”方面的有利条件，然后陡然一转，说出失败的结局，使得“地利不如人和”的结论有了很强的说服力。

又如在阐述他的“得道者多助”时，作者也是先用了三个否定的排比句，顺理成章地推导出结论；然后又把“多助”和“寡助”进行对比，自然导出“君子有不战，战必胜矣”。

《孟子》文章向来以雄辩著称，喜用一大串的排偶句式，所以笔锋咄咄逼人。

其他
（1）通假字：
①寡助之至，亲戚畔之：“畔”通“叛”，背叛
②曾益其所不能：“曾”通“增”，增加
③困于心，衡于虑，而后作：“衡”通“横”，梗塞，不顺
④入则无法家拂士：“拂(bì)”通“弼”，辅佐
（2）古今异义
郭
古义：外城七里之郭
今义：姓氏
池
古义：护城河池非不深也
今义：池塘
去
古义：离开委而去之
今义：到……去
亲戚
古义：内外亲属，包括父系亲属或母系亲属亲戚畔之
今义：跟自己家庭有婚姻关系的家庭其他的成员。

委
古义：放弃委而去之
今义：委任
域
古义：界限，限制域民不以封疆之界
今义：地域
是
古义：这是天时不如地利也
今义：判断动词
兵
古义：兵器
今义：士兵
士
古义：狱官
今义：士官
然而
古义：这样却
今义：表转折的连词
过
古义：犯错
今义：过去
喻
古义：明白，了解
今义：比喻
所以
古义：用"""的方法
今义：表因果关系的连词征
古义：表现
今义：远行；寻求色
古义：脸色今义：颜色
（3）一词多义；
以:
①域民不以封疆之界（凭借,介词）
②以天下之所顺（用,介词)
之:
①三里之城（的,助词）
②环而攻之而不胜（代词,它.指包围的城）
③多助之至（到,动词）
④天下顺之(代词,指得道之人)
利:
①地利不如人和（有利）
②兵革非不坚利也（锐利）
城：
①三里之城（内城）
②城非不高也（城墙）
(4)词类活用
①域:
域民不以封疆之界(名词用作动词，限制)
②固:
固国不以山溪之险(形容词用作动词，使……巩固)
③威:
威天下不以兵革之利(形容词用作动词，威慑)
④空乏:
空乏其身(形容词活用为动词,资财缺乏)
⑤苦
必先苦其心志（形容词的使动用法，使……痛苦）
⑥劳
劳其筋骨（形容词的使动用法，使……疲劳）
⑦饿
饿其体肤（形容词的使动用法，使……饥饿）
《生于忧患，死于安乐》
原文：
舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。

故天将降大任于是（斯）人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

人恒过然后能改，困于心衡于虑而后作，征于色发于声而后喻。

入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。

然后知生于忧患，而死于安乐也。

参考翻译
(教参版)
舜从田野中发迹，傅说从筑墙的泥水匠中高升，胶鬲从鱼盐贩中被举用，管仲从狱官手里获释被录用为相，孙叔敖从隐居海边进了朝廷，百里奚从市井之间登上了相位。

所以，上天将要下达重大使命给这样的人，一定要先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿（之苦），使他资财缺乏，使他做事不顺，（通过这些）来使他的内心惊动，使他的性格坚强起来，增加他所不具有的能力。

一个人常常犯错误，这样以后才能改正；内心忧困，思绪阻塞，然后才能有所作为；（一个人的想法只有）从脸上显露出来，在吟咏叹息中表现出来，然后才能被人们所了解。

而一个国家，内部如果没有坚持法度和辅佐君王的贤士，外部没有来自敌国的忧患，这个国家往往会灭亡。

这样以后，人们才会明白忧患可以使人谋求生存，而安乐必将导致灭亡。

(语文版)
舜从田野之中被任用，傅说从筑墙的工作中被选拔，胶鬲从贩卖鱼盐的人中被举拔，管夷吾从狱官手里释放后被举用，孙叔敖在隐居的海滨被选拔，百里奚从奴隶市场被赎回并被举用。

所以上天将要把重大责任降临这个人的身上的时候，就一定要先要使他们的心情意志受磨练，使他们的筋骨受一番劳累，使他的身体经受饥饿，使他的资财缺乏而受到贫穷困苦，在他做事的时候，使他所做的事不顺利（颠倒错乱），用这些办法来使他的心灵受震撼，使他的性格坚韧起来，不断增加他不具备的才能才干。

人经常会犯过错，这样以后才能吸取教训，改正错误；（犯错误时）在内心困扰，被思虑阻塞，然后才能奋起有为；憔悴枯槁表现到脸色上，吟咏叹息表现声音中，然后才能被人们所了解。

一个国家，在国内如果没有懂得法度的大臣和
有能力辅佐君主的贤士，在国外如果没有势均力敌的国家和来自外国的祸患，这样的国家往往会灭亡。

这样以后就才知道，因有忧患而得以生存，因沉迷安乐而衰亡。

(另一版本)
孟子说：“舜从田间劳动中成长起来，傅说从筑墙的工作中被选拔出来，胶鬲被选拔于鱼盐的买卖之中，管仲被提拔于囚犯的位置上，孙叔敖从海边被发现，百里奚从市场上被赎回。

所以，上天将要把重大使命降落到某人身上，一定要先使他的意志受到磨练，使他的筋骨受到劳累，使他的身体忍饥挨饿之苦，使他倍受穷困之苦，让他做事总是不能顺利。

这样来震动他的心志，坚强起来他的性情，增长他的才能。

人总是要经常犯错误，然后才能改正错误。

心气郁结，殚思极虑，然后才能奋发而起；显露在脸色上，表达在声音中，然后才能被人了解。

一个国家，国内没有守法的大臣和辅佐的贤士，国外没有势力相当的国家的忧患，往往容易灭亡。

由此可以知道，因有忧患而使人得以生存，因安逸享乐却足以而使人败亡。

”
（考试要求版本）
生于忧患，死于安乐
舜是从农耕的田野中被发现的，傅说是从泥水匠中被选拔出来的，胶鬲是从鱼盐贩子人中被选拔出来的，管夷吾从狱官手里释放出来并加以任用的，孙叔敖从隐居的海边被提拔上来的，百里奚是从集奴隶市场被赎出后加以重用的。

所以上天将要降临重大责任在这个人身上，一定要先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿而体肤消瘦，使他缺乏钱财、受贫困之苦，使他所行不顺，做事错乱，用这些来使他的内心受到震撼，使他的性格坚韧，增长他过去所没有的才能。

人常常犯错误，这样以后才会改正；心意困惑，思虑堵塞，然后才能奋发；（心绪）显露在脸色上，表达在声音中，然后才能被人了解。

（一个国家内）如果没有执法的大臣和辅佐君主的贤士，国外没有与之相抗衡的国家和外患的侵扰，这样的国家常常会灭亡。

这样以后可以知道，忧虑祸患能使人（或国家）生存，而安逸享乐会使人（或国家）衰亡。

篇章结构
文章采用举例论证和道理论证相结合的方法，层层深入地论证了“生于忧患，死于安乐”的观点。

全文共四段，可分为二部分。

第一部分（第一至二段）：用排比句式，列举了历史上六个著名人物的事例，有力论证人才要在忧患中造就的道理。

第二部分（第三段）：从正反两方面论证经受艰苦磨炼的必要性，说明人才在困难中造就，安逸享乐能使人（国家）死亡
对《生于忧患，死于安乐》一文的理解
统编教材（人教版）的《生于忧患，死于安乐》，是《孟子》中的一篇经典文章，它的原题叫《舜发于畎亩之中》。

说它是经典，在于：
（一）文章第一段便列举了6位名人：舜、傅说、胶鬲、管夷吾、孙叔敖、百里奚，他们或者是传说中的圣君，或者是历史上有名的贤相、贤才，而他们之所以名列文章的首段，是因为他们在成为名人之前，要么经受磨难，要么从事着不起眼的工作，要么都不为世人所知……
（二）文章第二段是振聋发聩的名句：“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。

所以动心忍性，曾益其所不能。

”它告诉人们：所有将来要成就一番事业的人，都必然要在内心，身体，生活各方面经受一番痛苦与曲折的磨练，并以此来增长自己的才干。

能吃的苦都吃过了，能经受的挫折都经受过了，以后即使再碰到类似的困难和挫折，便能处变不惊，临危不乱，冷静对待，设法克服和应对。

（三）第三段也是名句：“人恒过，然后能改。

困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。

入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。

然后知生于忧患，而死于安乐也。

”其出名，则在于它道出了全篇的中心“生于忧患，死于安乐”。

也就是说，一个人假设常处于安乐的生活中，不思进取，没有忧患意识，就会走向灭亡。

（四）写法上，第一、二段都用了排比的修辞方式，使文章读来气势逼人，具有无可辩驳的力量。

前者用了6个“于”、5个“举”字，来概括列举6位名人的事例，论证“生于忧患”的观点。

第二段的6个“其”字表明了“上天”为了磨练、锻造可以担当大任的一代圣君或一代贤臣的良苦用心。

第三段，则从个人经受磨难的作用谈起，讲到一个国家的处境，如果太平太顺，在这虚假的太平表象下，就会使整个国家的人们放松警惕，使国家一旦遇到内扰外患便土崩瓦解，顷刻间便走向灭亡。

这以点带面、从小到大的写法，也堪称经典，使人读来欲罢不能、欲忘不得，给人以深刻的启示。

通假字
1、曾，同“增”，增加。

2、衡，同“横”，梗塞，不顺。

3、拂，同“弼”，辅佐。

4、忍，通“韧”，坚韧。

（课文课下注解中没有此通假）
词性活用：
使动用法：苦：使......痛苦例如：必先苦其心志,
劳:使......劳累例如：劳其筋骨
饿:使......饥饿例如：饿其体肤，
空乏:使......经受贫困之苦例如：空乏其身
忍：使......坚韧例如：动心忍性。

乱：使......受到阻扰。

例如：行乱其所为。

动词用作名词：入：在国内例如：入则无法家拂士, 出:在国外例如：出则无敌国外患者
名词用作动词：过：犯错例如：人恒过
特殊句式
状语后置eg、困于心【于心困】
一词多义
1.拂（fu）违背例如：行拂乱其所为。

2.拂（bi）同“弼”，辅佐例如：入则无法家拂士。

3 发(fa) 起，被任用例如：舜发于畎亩之中。

4 发(fa) 表现例如：征于色，发于声。

中心
逆境造就人才。

论证方法
1.事实论证
2.道理论证
3.类比论证
4.对比论证
中心论点
生于忧患，死于安乐
问题探究
1、文章开头列举的六个人物的事例，他们的共同点是什么？
这六个人物都出身贫贱，在经历了艰难的磨练之后，成就了不平凡的事业。

2、文章第一段写舜、傅说等六人的经历，是为了证明：生于忧患
3、本文指出，担当大任的人必须从三个方面经受艰苦磨难。

内心“苦其心志”、身体“劳其
筋骨、饿其体肤、空乏其身”、行为“行拂乱其所为”。

4、作者认为一个国家走向衰败灭亡的原因是“ ”。

（用原文回答）
入则无法家拂士，出则无敌国外患
5、孟子认为，一个国家要想避免“亡”的命运，必须具备哪些条件？
入则有法家拂士，出则有敌国外患
6、说出就“国”而言，“死于安乐”中的“安乐”指的是什么。

入则无法家拂士，出则无敌国外患
7、2008年5月23日，温家宝总理为震后复学的北川学子题下“多难兴邦”四个字，它与
本文表达的什么观点相类似？
生于忧患，死于安乐
8、选文中孟子主要讲了两方面的问题，一是造就人才，二是治理国家。

短文先列举六位从
卑微贫穷而成为圣君贤相的典型事例后，从理论上归纳了逆境对个人成才的重要性，接
着又从正反两方面进行论述，由个人的成才规律推及到国家的兴亡，在此基础上顾理成
章地得出“生于忧患、死于安乐”的中心论点。

9、勾践灭吴的故事，印证了孟子的哪些说法？现在社会安定，经济繁荣，人民安居乐业，
“生于忧患，死于安乐”的说法是否还有现实意义？请简要谈谈你的认识。

言之成理即可
10、孟子说理散文的善用排比、句式长短错落，有怎样的表达效果？请你以选文第1段为例
加以具体分析。

这段文字以“先必”二字领起“苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为”，构成一组排比，读起来一句紧似一句，非常有气势；且这组句子句式较整齐，以短句为主，和前后较长的句子搭配起来，使全段句式富于变化，读起来节奏感很强。

11、孟子在选文第①段中以六位历史人物的经历告诉人们：人要成大器，必须经受磨炼。

下面列出的名言中，与之意思相近的是
A. 古人大业成，皆自忧患始。

B. 自古雄才多磨难，从来纨绔少伟男。

12、这些磨难是从哪几个方面来说的？
答：思想、身体、行为。

13、“天将降大任于是人也”的前提是什么？目的是什么？
答：前提是“苦其心志、劳其筋骨、饿其体肤、空乏其身、行拂乱其所为”；目的是“动心忍性，曾益其所不能”。

论点：生于忧患死于安乐
“人恒过，……”解释“人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作，征于色，发于声，而后喻”一句，课文注释及教参翻译均欠妥当，特不揣冒昧，提出来向大家请教。

“困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻”。

应是解说“人恒过，然后能改”的。

“然后能改”后的分号，应改为句号。

教参把“困于心，衡于虑，而后作”译为“心意受到困扰，思虑受到阻塞，才能奋发有所作为”，基本上是对的。

但“困”在这里应作忧愁解。

“于”是介词，“在”的意思，把它译作“受到”是欠妥的。

译为“心里忧愁，思绪阻塞，然后才能奋发有为”就恰切多了。

至于“征于色，发于声，而后喻”，课文的注释是“看到他的颜色，听到他的声音，然后人们才了解他。

”教参译为“表现在面色上，吐发在言语中，才能被人了解。

”我以为“征于色，发于声”这里应指别人对他的错误行为形之于色，发之声，然后使之警觉起来，有所省悟，从而改正错误。

把它译作“（别人对他的错误行为）露出不愉快的脸色，发出讥责的声音，然后使他省悟。

”这样，句子间的逻辑联系就很清楚了。

这个句子说明了“人恒过，然后能改”的两方面的原因：一是内因“而后作”，二是外因“而后喻”。

这样就解说得较为恰切了。

如果按照教参等的翻译“表现在面色上，吐发在言语中，才能被人了解”，不仅意思十分含糊，而且也是无法论证“生于忧患”的。

这句话还得从“喻”字讲起，《说文解字》“谕”义，“其人因言而晓亦曰谕，或作喻。

”《中华大字典》“喻”字第二义，晓也；第六义，明也。

根据这些解释，把它释作“省悟”是恰当的，这样才能排除“被人了解”的说法，也才能使这层文字逻辑严密，说理透彻，而不至产生歧义了。