统编版高中语文选择性必修上册第二单元课件可编辑全文

本单元的“诸子”：
孔子 孟子 —— 儒家老子 庄子 —— 道家墨子 —— 墨家
4.《论语》十二篇
字词：
yì pì kuì ěr 佾:古时乐舞的行列。 譬：打比方。 篑：盛土的竹筐。 迩：近。
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儒家
产生的时代背景儒家思想的核心代表人物代表作品
道家
学习目标：
了解老庄哲学的思想和主张。理解课文中重要的实词、虚词、特殊句式等文言基础知识。感受老子和庄子的文风。体会“无为”与“无不为”的思想内涵。
老子 （中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家）
老子，姓李名耳，字聃，一字伯阳，或曰谥伯阳，春秋末期人。中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物，与庄子并称“老庄”。后被道教尊为始祖，称“太上老君”。在唐朝，被追认为李姓始祖。曾被列为世界文化名人，世界百位历史名人之一。
那些没有实现超越突破的古文明，如巴比伦文化、埃及文化，虽规模宏大，但都难以摆脱灭绝的命运，成为文化的化石。而这些轴心时代所产生的文化一直延续到今天。每当人类社会面临危机或新的飞跃的时候，我们总是回过头去，看看轴心时代的先哲们是怎么说的。
诸子百家（先秦时期各学术派别的总称）
诸子百家之流传中最为广泛的是：法家、道家、墨家、儒家、阴阳家、名家、杂家、农家、小说家、纵横家、兵家、医家。三大哲学体系——孔子、老子、墨子为代表。
每当人类社会面临危机或新的飞跃的时候，
我们总是回过头去，
看看先哲们是怎么说的……
第二单元
内容：4.《论语》十二篇 大学之道/《礼记》 *人皆有不忍人之心/《孟子》5.《老子》四章 *五石之瓠/《庄子》6.*兼爱/《墨子》
教学目标：了解儒、道、墨三大学派的历史背景和理论核心。比较三大学派的异同。积累文言实、虚词知识。训练文言朗读断句与理解。背诵并能够默写（要求篇目）。
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宰我问曰：“仁者，虽告之曰：‘井有仁焉。’其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。” 宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬①也！于予欤何诛？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予欤改是。”
儒家
学习目标：
了解儒家的核心思想及其对后世的影响。理解课文中重要的实词、虚词、特殊句式等文言基础知识。学习课文中说理的方法和论证逻辑。体会“仁”的思想内涵。
诸子百家与轴心时代
公元前500年前后，同时出现在中国、西方和印度等地区的人类文化突破现象称之为轴心时代。
雅斯贝尔斯有一个很著名的命题———“轴心时代”。他在1949年出版的《历史的起源与目标》中说，公元前800至公元前200年之间，尤其是公元前600至前300年间，是人类文明的“轴心时代”。这段时期是人类文明精神的重大突破时期。在轴心时代里，各个文明都出现了伟大的精神导师———古希腊有苏格拉底、柏拉图、亚里士多德，以色列有犹太教的先知们，古印度有释迦牟尼，中国有孔子、老子……他们提出的思想原则塑造了不同的文化传统，也一直影响着人类的生活。而且更重要的是，虽然中国、印度、中东和希腊之间有千山万水的阻隔，但它们在轴心时代的文化却有很多相通的地方。
道家之道：
老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然。” “道法自然”，自然者，自得其然也。（无为） 四大：道、天、地、人
《老子》四章
三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。①辐：车轮上的直棍，有如自行车的钢丝。三十辐，是一个车轮直棍的数目。②毂（gǔ）：即车轮中心穿车轴的圆木．北方叫它“车头”。③埏（shān）埴（zhí）：即用抟土和陶土做成饮食用的器皿。埏，借为“抟”，即抟土：埴，陶土。④牖（yǒu）：窗户。⑤无：这一章三个“无”，均作“空虚”解。三十根辐穿在车头，中间必须留出空处，才能装上车轴，使车轮有转动的作用。踩打泥土做陶器，器皿中间．必须留出空处，器皿才能发挥盛放物品的作用。建造房屋，有了门窗四壁中空的地方．房屋才能有居住的作用。所以，“有”给人便利，“无”发挥了它的作用。
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（公孙丑问：）“请问，老师擅长哪方面？”孟子说：“我能识别各种言论，我善于培养我的浩然之气。”（公孙丑说：）“请问什么叫浩然之气？”孟子说：“难说清楚啊。它作为一种气，最为盛大，最为刚强，靠正直去培养它而不伤害它，就会充塞天地之间。它作为一种气，要和义与道配合；没有这些，它就会萎缩。它是不断积累义而产生的，不是偶然地有过正义的举动就取得的。如果行为有愧于心，气就萎缩了。因此我说，告子不曾懂得义，因为他把义看作是外在的东西。（对浩然之气，）一定要培养它，不能停止下来；心里不能忘记它，也不妄自助长它。不要像宋国人那样：宋国有个担心他的禾苗不长而去拔高它的人，昏昏沉沉地回到家中，对家里人说：‘今天累极了，我帮助禾苗长高啦！’他的儿子赶忙跑到田里去看，禾苗已经枯死了。天下不助苗生长的人实在很少啊。以为（培养浩然之气）没有用处而放弃的人，就像是不给禾苗锄草的懒汉；妄自帮助它生长的，就像拔苗助长的人，非但没有好处，反而危害了它。”（公孙丑问：）“什么叫能识别各种言论？”（孟子说：）“偏颇的言论，知道它不全面的地方；过激的言论，知道它陷入错误的地方；邪曲的言论，知道它背离正道的地方；躲闪的言论，知道它理屈辞穷的地方。（这些言论）从心里产生出来，会危害政治；从政治上表现出来，会危害各种事业。如果有圣人再次出现，一定会赞成我所说的。”（公孙丑说：）“宰我、子贡擅长言谈辞令，冉牛、闵子、颜渊擅长阐述德行。孔子兼有这两方面的特长，（却还）说：‘我对于辞令，是不擅长的。’
大学之道/《礼记》
ห้องสมุดไป่ตู้
《礼记》
《礼记》又名《小戴礼记》、《小戴记》成书于汉代，为西汉礼学家戴圣所编。《礼记》典章制度选集，是一部儒家思想的资料汇编 。
内容：哲学思想（如天道观、宇宙观、人生观）教育思想（如个人修身、教育制度、教学方法、学校管理）政治思想（如以教化政、大同社会、礼制与刑律）美学思想（如物动心感说、礼乐中和说）
《道德经》
老聃以王朝兴衰成败、百姓安危祸福为鉴，溯其源，著上、下两篇，共五千言。 上篇起首为“道可道，非常道；名可名，非常名”，故人称《道经》。下篇起首为“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德”，故人称为《德经》，合称《道德经》。 《道经》言宇宙本根，含天地变化之机，蕴阴阳变幻之妙； 《德经》言处世之方，含人事进退之术，蕴长生久视之道。
《礼记》≠《礼》
明明德→亲民→至善
止→定→静→安→虑→得→之所先后，则近道矣。明明德→治国→齐家→修身→正心→诚意→致知→天下平←国治←家齐←身修←心正←意诚←知至←自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。
格物
人皆有不忍人之心/《孟子》
孟子对“仁”的发展：仁政
“民为贵，社稷次之，君为轻”。朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称「四书」
宰我 （宰予，字子我，孔门十哲之一）
宰我问：“三年之丧，期已久矣！君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？”曰：“安！”“女安则为之！夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！”宰我出，子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也，予也有三年之爱于其父母乎！”
《老子》
老子曾担任周朝守藏室之史，以博学而闻名，孔子曾入周向他问礼。春秋末年，天下大乱，老子欲弃官归隐，遂骑青牛西行。到灵宝函谷关时，受关令尹喜之请著《道德经》。 老子思想对中国哲学发展具有深刻影响，其思想核心是朴素的辩证法。在政治上，主张无为而治、不言之教。在权术上，讲究物极必反之理。在修身方面，讲究虚心实腹、不与人争的修持，是道家性命双修的始祖。 老子传世作品《道德经》（又称《老子》），是全球文字出版发行量最大的著作之一。
孟子名言
「敢问夫子恶乎长？」曰：「我知言，我善养吾浩然之气。」「敢问何谓浩然之气？」曰：「难言也。其为气也，至大至刚；以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁矣。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。我故曰：『告子未尝知义，』以其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。无若宋人然。宋人有闵其苗之不长而揠之者；芒芒然归，谓其人曰：『今日病矣，予助苗长矣。』其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也。助之长者，揠苗者也。非徒无益，而又害之。」「何谓知言？」曰：「□辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。生于其心，害于其政；发于其政，害于其事。圣人复起，必从吾言矣。宰我、子贡善为说辞，冉牛、闵子、颜渊善言德行；孔子兼之，曰：『我于辞命，则不能也。』
先生，老师。《论语》中“子曰”都是指“孔子说”。勤勉仁慈，仁爱《礼》《乐》知晓，明白贤德的人，贤德反省宽恕，容忍
内容解读：
看注释，查字典，翻译各章。问题探讨……归纳统一句式。断句朗读。设计问题情境，引用论据。
先弄通读懂后学以致用
4.《论语》十二篇
讨论：仁 ？礼 ？义 ？
归纳：仁 —— 孔子思想的核心（内核 克己/爱人）礼 —— 达成仁的言行（一整套行为规范，仁的外化）义 —— 道义，公正合理，与利相对（依照礼的标准）
四心 → 四端
恻隐之心 → 仁 之端羞恶之心 → 义 之端辞让之心 → 礼 之端是非之心 → 智 之端
孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。人之相识，贵在相知，人之相知，贵在知心。不以规矩，无以成方圆。君视臣如手足，臣视君如父母；君视臣如草芥，臣视君如仇寇。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。生于忧患而死于安乐也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。天时不如地利，地利不如人和。
孟子名言
故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。穷则独善其身，达则兼济天下。养心莫善于寡欲。不仁而得国者，有之矣；不仁而得天下者，未之有也。鱼，我所欲也。熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也。义亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。
公孙丑上·第六章
孟子曰：「人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人作见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣。若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。」 孟子——性善论者
关键词：
子：敏：仁：礼：乐：喻：贤：省：恕：
积累：文质彬彬弘毅任重而道远克己复礼己所不欲勿施于人
于：也：而：焉：者：其：斯：夫：所：之然后：可以：以为：
介词判断句的标志连词①兼词；②语气词①表提顿；②代词①代词；②发语词指示代词①代词；②发语词所字结构=的字结构①动②代③助④衬这样/之后可以/用来……以（之）为