论《阿Q正传》中阿Q形象

浅论《阿Q正传》中的阿Q形象内容摘要：《阿Q正传》是鲁迅先生的杰出作品，鲁迅先生塑造的阿Q是一个具有时代特征、阶级特征、性格特征的典型化的人物形象，是鲁迅先生对中国现代文学的重大贡献。

阿Q的性格特点可以概括为“精神胜利法”这是近代形成的一种社会思潮，是普遍存在于中华民族各阶层的国民弱点。

精神胜利法有着深刻的历史根源，封建思想对人们灵魂的腐蚀，特殊时代下的中国农民的经济地位，农民自身的因素等在很大程度上促使了这种精神的形成。

关键词：阿Q形象,悲剧人物,精神胜利法,农民阿Q是旧民主主义革命时期的一个落后而不觉悟的农民典型他愚昧，贫穷。

精神胜利法是他最主要的性格特征，这也是阿Q落后不觉悟的重要原因。

阿Q不满别人的压迫，想反抗又不得力，便用精神上的胜利掩盖实质上的失败。

当辛亥革命的消息传来时虽一时反对，但低下的社会地位使他本能地倾向革命。

他对革命的理解是错误而可笑的，行动是迟钝而软弱的，最后在假洋鬼子的棒喝下革命美梦彻底破灭。

阿Q 的“精神胜利法”是整个国民劣根性的集大成者，阿Q也是一个无法替代的“典型形象”。

阿Q头上的“光”，照出了中国人心灵上的黑洞。

《阿Q正传》是鲁迅的代表，更是世界上有名的小说之一，在我国小说史上，有非常重大的意义。

《阿Q正传》开辟了农民形象进入艺术殿堂的新纪元，阿Q是半封建半殖民社会文化所孕育出来的畸形儿，也是一个悲剧人物，他的悲剧是一个追求者的悲剧，阿Q悲剧反映了当时的社会，《阿Q正传》有写实风格。

但由于书中有对国民形象的丑陋刻画，长期成为批判的对象，阿Q这个人表现也确实很不好，读者对他产生憎恶的感情也是十分自然的，但对文学形象的分析与评价，不能只凭爱憎感情，还应该考察这个人物所反映的社会历史内容和文化内涵。

严格说来，一部文学作品或一个艺术典型的产生，不是单纯地出于作家个人主观的艺术创造。

还跟特定的社会历史条件，尤其是跟深刻的文化背景分不开。

《阿Q正传》所塑造的阿Q形象，就跟特定的社会历史条件相联系，其中包含着不可忽视的文化内涵，下面我分几个方面来谈谈阿Q这个形象和他的精神胜利法。

一、《阿Q正传》是农民形象进入艺术殿堂的新纪元中国农民在文学作品中的地位是很值得我们注意的，中国农民的生活和思想感情最早得到表现是在诗经中，多数是勤劳善良的形象；在小说中，农民一般都是麻木，愚蠢的，都是被利用的工具，如《水浒传》中，宋江等领头的都不是农民，为了争夺天下，他们不约而同的打出耕者有其田的口号，让农民造反，得天下后，就忘记了他们，象这类小说塑造的人物都脱离了农民生活，他们的身上只有一点农民的味，而真正以农民为核心的小说，《阿Q正传》是第一部，然而这并不是说明农民的地位提高了。

这样一个艺术新天地的开拓，从根本上说来，并不是简单地仅仅是作家个人意志和艺术追求的产物，而主要是社会的历史变化所引起的小说题材转变的结果。

清末明初，随着辛亥革命的发展，社会生活发生了巨变，人们的思想观念也开始发生了变化，革命的呼声响彻中国。

历来是革命利用对象的农民，这次会有怎样的表现？然而，历史现象常常是十分矛盾的，即使是社会思潮拥动的变革时期。

社会观念的改变在普通人中也是非常缓慢的，重视了他们的存在，却又更加鲜明的显现出他们在社会生活中的轻贱和卑微。

鲁迅先生在小说中具体生动地展示封建末期中国农民，或者许多中国人的精神生活，在具体描写中包含了丰富的社会内容和深刻的文化内涵，生活在今天，我们要想了解中国封建社会特别是它的后期，在地主占统治地位的土地私有制度下，农民的悲剧命运及其生活风貌。

了解农民的肉体和人格是怎样被蹂躏和被侮辱的，灵魂是怎样被腐蚀和被污染的，人性是怎样被异化和被扭曲的，了解他们过人的聪明才智和生命的活力是怎样被消解在庸俗无聊的斗争中的，就不能不读《阿Q正传》二、阿Q是封建社会时期末庄的下层人物阿Q的父母生活在封建社会，几千年的封建统治，让他的父母完全接受了前人遗传下来的封建意识，同样也把这些意识从小就深深植入阿Q的心里，而他的父母也许还是封建地主，从阿Q说“我们先前----比你阔多啦！”可以看出，但这只能说明他思想上所遗传的是封建统治者的思想。

阿Q的生活环境是封建社会，几千年封建社会中，森严的等级观念渗透到了每个国人的意识深处，而形成一种集体无意识，发端于孔圣人的“君君，臣臣，父父，子子”及由此而形成的“忠”“孝”情结是我们这个民族的共同的记忆。

古人的跪官吏以及今人的怕官吏都是这种等级观念的表现，说穿了，人等级的划分是以权势为依据的。

鲁迅说：“专制者的反面就是奴才，有权时无所不为，失势时却奴性十足。

做主时以一切别人为奴才，则有了主子一定以奴才自命。

这是天经地义，无可动摇的。

”这种以权势为分野的人的等级必然导致国人的“主---奴”两重性，每一个人都处于等级链条的中间环节。

这种地位的先天性必然导致性格的两重性，阿Q面见县官时膝盖不由自主地下跪，对赵太爷的敬畏以及梦想革命成功后成为末庄主人时的神气，实际上是这种“主—奴”两重性的生动刻画，而从古至今的“趋炎附势”“巴结权贵”“溜须拍马”种种丑态又何尝只影响了阿Q呢？所以阿Q不管出现在哪个时代都会有人认为是在写自己。

只是没有人会说出来罢了，今天，读《阿Q正传》的人，又有几个敢说我们身上，绝没有这种封建文化的影子呢？中国人的“面子观”与中国人性格中的“主---奴”两重性有着千丝万缕的联系。

因为只有做了“主子”就会有权有势，才会威风八面，受人尊崇，才算有面子，然而，如果我们深入分析，就会发现，“要面子”实际上是只讲表面形式，而忽略实际利益的自大自欺，自然形成了所谓的君子，小人之分，能够保得一份华面，才能称得上君子，而小人则往往是道德的卑贱者。

所以，主人与奴隶是将人从权势角度进行区分，而君子，小人则是从精神道德上进行划分。

为保君子之名，性命自然也可以丢，中国人为重名誉而轻视一切，“人活一口气”，“重名轻利”是中国人的道德理想，“难得糊涂”，使人们回避现实而追求精神自由，与阿Q的回避实现而获得自欺的快慰，是何等的相似。

“知足常乐”成为许多人的人生哲学，因知足而暂得精神抚慰而安于现状，这种精神追求的胜利，正是阿Q快乐的源泉，也是中国人的面子观，我们的古圣人不也是有意识希望我们清心寡欢吗？到达这一人生境界，进行纯粹的精神抚慰，这就是唯一便利的通途，说到底，阿Q的精神和古圣人谆谆教导的精神追求是一脉相承的，也可以说，在中国几千年的封建思想麻醉中，不产生阿Q也难呀！特别是半殖民地半封建社会的清朝末期，封建统治者在侵略者面前腐败无能，不敢抵抗，但又要保持自己的尊严，维护自己的统治，就盲目自尊自大，以中国是文明古国自居，而没有经济地位和政治地位的农民，他的思想就是统治阶级的思想，阿Q在这样的社会和文化背景中诞生，成长，他的精神深受其害。

所以说，虽然产生阿Q的时代已经结束了，但要让阿Q死去，还需要一个漫长的过程，鲁迅先生说：“立国之道，首在立人，人立而后万事举也。

”如今我们要从人文主义思想出发，意识到自我意识的真正觉醒，让阿Q成为历史的陈迹。

阿Q也没家，一个人借住在土谷祠里，也没有固定的职业，只给人家做短工，“割麦便割麦，舂米便舂米，撑船便撑船，工作略长久是，他也或住在临时主人的家里，但一完就走了。

”可以看出，他是一个一无所有，专以卖劳动力为生的下层农民，换句话说，也就是农村的无产者。

因此，阿Q比一般农民更惨苦地呻吟于地主脚下，地主一天不给他短工做，他就得饿一天。

这就决定了他在政治上更无权利，在末庄，豪绅地主以至地保，闲人，都把他视为无足轻重的贱物，高兴的时候拿他开玩笑，不高兴是就随便侮辱他，敲打他，任何人都不会因为无端打骂阿Q而受到责难。

豪绅地主甚至还可以以某种借口把他驱逐出末庄，不让他回来，阿Q在这样严重的封建经济剥削和封建政治压迫下，他除了产生麻木，健忘，自欺欺人的精神胜利法，还能产生什么呢？阿Q质朴愚昧但又圆润无赖，他靠出卖劳力聊以度日，浑浑噩噩的过日子，几乎是靠着本能在劳动和生活。

他偷尼姑俺的萝卜，被发现了，死皮赖脸不承认还说：“你叫得他答应你么”。

有着善于应变的圆滑和无赖。

阿Q率真任性而又正统卫道，自尊自大而又自轻自贱，争强好胜而又忍辱屈从。

三、阿Q是一个悲剧人物，他是一个追求者阿Q的一生是一个悲剧，他也是一个悲剧性的人物，但他是否值得同情，不同的人有不同的看法。

阿Q与正统文化所要塑造的那种麻木，善良型的农民完全不同，他并不是一个很软弱的，安分认命，逆来顺受的愿意像润土那样浑浑噩噩地度过自己一生的人，也不是一个很肤浅的，没有思想，无所追求的农民，而是一个富于生命的活力，不安分的，有自己的人生追求的，进取的农民，他的人生追求是什么呢？简单地说就是：既然生而为人，就应该像人那样活着，享有人生的欢乐与权利。

（这种追求，在他那个时代和具体生活的条件下，像他那样身份和地位的农民，可以说是最低的人生追求，但同时也是可能有的最高的人生追求）阿Q的悲剧在于，他想成为一个人，过一种正常人的生活而不可得，那个污浊的罪恶的社会蹂躏他，摧残他，挤压他，同时又浸染他，腐蚀他，铸造他，用我们今天的眼光来看，以阿Q本来有的资质（主要是他的勤劳和聪明），如果有一个正常健康的环境，他是有可能成为一个自食其力的人，或者甚至成为一个有一定事业的人，但他终于成为一个货真价实的流氓，问题就在于，单凭阿Q的聪明和勤劳的个性，他是无力抗拒也无法逃脱历史加给他的悲剧的命运的鲁迅先生说，描写阿Q只是为了“暴露国民的弱点”，他的可恶是恶社会造成的，他为了生活，苦苦挣扎，失败，屈辱，以至最后被枪毙，更重要的还表现在，是罪恶的社会扭曲了他的灵魂，铸造了他的精神，应该说，他身上表现了封建社会长期压抑下农民的革命要求，但这种要求没有被发现。

从《阿Q正传》中可以看出，阿Q既没有好的家庭背景，也没有财富,他只有一点聪明和勤劳，当然单凭这两点，如果有好的环境和机遇，经过努力，他也是可能生活像个人样的。

但很可惜，他一无所有，也就失掉了独立的人格，失掉了做人的尊严，阿Q连姓也没有，正如鲁迅先生说的“中国倘不革命，阿Q便不做，既然革命，就会做的”，阿Q为了生活，他什么都做，说明如果生计不成问题，他还可以用勤劳来换取生存，暂时做一个安稳的奴隶，可他也常想有自己的儿子，也想女人（人最原始的性冲动），也大胆地去追求，可这正好被社会所不容忍，失去了当奴隶的权利，还失去了仅有衣服和被子，生活的需要，让他必须为自己去寻找出路，他到城里去，也可以看做是他的一切追求，但结果呢？也没有成功，当革命来是，向往革命，也准备参加革命，结果却让自己被枪毙了，阿Q不像润土似的农民只有麻木的当奴隶，而是为生活主动去追求。

但他的追求，却只有让自己灭亡，是追求者的悲剧。

四、对阿Q精神的解读读《阿Q正传》，说阿Q形象，就免比了说说阿Q精神，在提倡个性自由，一切都可用辩证法看待的今天，对阿Q的“精神胜利法”有以下两种解读。