【原创】张金：人能弘道，非道弘人----孔子的光辉人格

【原创】张⾦：⼈能弘道，⾮道弘⼈----孔⼦的光辉⼈格
⼈能弘道，⾮道弘⼈
----孔⼦的光辉⼈格
《论语》读后感
湖南常德市⼀中张⾦
⼈的⽣活是有层次的，马斯洛的需要理论就说，最基本的是⽣理的需要（⾐⾷住⾏），还有安
全的需要，归=属和爱的需要，⾃尊的需要，⾃我的实现需要。

孔⼦在⾃⼰的⼀⽣中，以 “⽴
⾔”“⽴德”作为⼈⽣的追求，以⾃我实现为⼈⽣的追求，成为了⼀名⽂化巨⼈。

春秋战国时期是⼤动荡、⼤发展的时期，周王室衰微，诸侯争霸，杀伐天下，黎民百姓处于动
荡不安的社会中。

在这⼀时期，⼤部分⼈只能为满⾜最基本的⾐⾷住⾏等⽣理需要和安全的需
要⽽疲于奔命，但是也有⼀部分⼈并不⽌最基本的⽣活层次，他们有更崇⾼的⼈⽣追求。

这⼀
时期⼠林阶层也随之兴起，他们积极进取，希望凭借⾃⼰对现实的理性思考来驰骋政治舞台，
实践⾃⼰的学说，实现⾃我的⼈⽣价值。

其中孔⼦就为了达到⾃我实现的需要，在社会的⼤动
荡、⼤变迁中不断求索，⽤毕⽣精⼒实践⾃⼰的道，最终成为“圣⼈”。

孔⼦说：“⼈能弘道，⾮道弘⼈”，他有⾃⼰的⼀套理论学说，不靠道本⾝来弘毅⼈，却靠⾃⾝的
坚守和追寻去弘扬⾃⼰⼼中的道。

在孔⼦看来，若“有美⽟于斯”，勿“韫椟⽽藏”，⽽应该“求善贾
⽽待沽”，孔⼦的⼈格、理想、学说就是他的美⽟，就是他的道，不求美⽟本⾝藏着，被动待其
发光，⽽求其主动的⼈⽣选择，展现⾃我的价值，让⾃⼰去弘扬⼰道。

从这个⾓度看，孔⼦觉
解很早，因此他超越了普通⼈最基本层次的需要，⽽追寻更⾼的⾃我实现的需要。

下⾯我们具
体从⼏个⽅⾯来说明。

⼀、提倡以礼乐维护社会秩序
孔⼦看到了这个风⾬飘摇的时代下黎民百姓深受其害，意识到了社会变迁的弊端和消极⼀⾯，
当诸侯、⼠⼤夫等醉⼼于篡夺权位，称雄天下，甚⾄不惜⼦弑其⽗、⾂弑其君，天下混乱不
堪，没有稳定的秩序，从周天⼦到天下⾂民，都深受其害。

孔⼦知道，在动荡不安的社会中，⼈民⽆法安定，社会也不能健康发展，⽣者难以求得幸福，
所以希望把混乱的社会导向正轨，重新建⽴合理的社会秩序，使社会紧紧有条、井然有序，不
再混乱动荡、乱七⼋糟。

他向往西周盛世，曾⾔“周监于⼆代，郁郁乎⽂哉！吾从周。

”认为周朝
的礼仪制度完备，“⼤哉尧之为君也！巍巍乎，唯天为⼤，唯尧则之。

荡荡乎，民⽆能名焉。

巍
巍乎其有成功也，焕乎其有⽂章！”认为这样的功绩才是最深⼴崇厚的。

然⽽他并⾮说我们要回到那个时代，⽽是希望当代的君主能以仁义⾏政，善待天下⾂民，如“上
好礼,则民莫敢不敬。

上好义,则民莫敢不服”，就是希望统治者能⽤仁义礼来约束⾃⼰，引导⼈
民，维护社会的稳定；《论语·学⽽篇》中说：“礼之⽤，和为贵。

先王之道，斯为美；⼩⼤由
之。

”《论语·为政篇》“道之以德，齐之以礼，有耻有格。

”意思是如果⽤道德来诱导他们，⽤礼
教来整顿他们，⼈民不但有廉耻之⼼，⽽且⼈⼼归服。

虽然这个主张的初⼼是对现实有所不满，但对饱经战乱之苦的黎庶来说，如果⼈⼈都约之以
礼，毫不逾矩，那么各⼈都能各安其位，就能⾛向安定和谐的社会。

孔⼦的志向形象来说就
是：“⽼者安之，朋友信之，少者怀之”，他不囿于⼀⼰的悲欢，⽽是放眼天下⽣灵，⾃觉弘道，
⾃觉地将⾃我的⼈⽣追求和整个社会联系在⼀起，以求得最⾼的⾃我实现。

⼆、主张以仁爱对待百姓
“仁者，爱⼈”，在不破坏当时的等级秩序的前提下，对所以他主张“博施于民⽽能济众”，要求⼴
泛地、对各种⼈予以爱、悲悯、宽容；主张“⼰欲⽴⽽⽴⼈，⼰欲达⽽达⼈”，甚⾄把要求君主也
要有这种思想，限制⾃⼰的欲望，安抚百姓，不聚财搜刮百姓。

主张教化百姓，要“道之以政，齐之以礼”，主张“克⼰复礼为仁。

⼀⽇克⼰复礼，天下归仁焉。

为仁由⼰，⽽由⼈乎哉？”反对对百姓滥施刑罚，希望通过⽂德教化来让百姓懂得礼义廉耻，这
就是对百姓的仁爱之⼼、博爱之义。

他教育弟⼦能“诲⼈不倦”，认为君⼦要“博学于⽂，约之以礼”，⾃⼰勤学、博学⽽不倦，重视传
道受业之事，对学⽣的⼈⽣观、价值观予以引导，如“学⽽时习之，不亦乐乎？”孔⼦讲的不是学
习的⽅法，⽽是讲的⼈⽣的价值取向、⼈⽣的乐趣，当⼈们都去争名夺利、汲汲于功名利禄，
产⽣思想上的动摇时，他告诉学⽣，学习可以明理，可以让你安贫乐道，即便别⼈不赏识你，可这就是君⼦啊！
孔⼦还以⾝作则，认为欲正⾝，先正⼰，对⾃⼰和学⽣提出仁义的⾼标准⾼要求，⽽⾃⾝严于律⼰，⾃觉约束⾃⼰，“君⼦⽆终⾷之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。

”他⼀直践⾏仁爱，他认为“夫仁者，⼰欲⽴⽽⽴⼈，⼰欲达⽽达⼈”，不仅要关注⾃⼰，还要⼼中有别⼈，那样才是真正地仁。

孔⼦还把仁的含义升华了，教育弟⼦：“志⼠仁⼈,⽆求⽣以害仁,有杀⾝以成仁”，提倡做“志⼠仁⼈”，当⽣命和信念冲突时，献出⽣命维护仁义，反对在⾛投⽆路时为了⼈⽣的最基本的需要⽽舍弃最⾼的精神需求，如《论语·卫灵公第⼗五》中在讲到：在陈绝粮，从者病，莫能兴。

⼦路愠见⽈：“君⼦亦有穷乎？”⼦⽈：“君⼦固穷,⼩⼈穷斯滥矣。

”他认为“求仁得仁”，穷却不能滥，穷也不会怨，因为内⼼那坚定的信念，执著的⾃我实现的需求就像阳光⼀样照亮他的⼼灵。

三、坚持克⼰、提倡中和之美
孔⼦主张中和之美，曾⾔“中庸之为德也，其⾄矣乎？”主张折中调和，以使社会间⼈与⼈的关系达到和谐。

他对待曾有过错的⼈能够给予宽容和谅解，“与其进也，不与其退也，唯何甚？⼈洁⼰以进，与其洁也，不保其往也”，不⽤过于激烈的⽅式对⼀个⼈厌恶到底，⽽要给予⼈们改过的机会。

他欣赏《诗经》中“思⽆邪”的童真，“乐⽽不淫，哀⽽不伤”的适度，坚持“发乎情，⽌乎礼”的温柔敦厚。

⽽这正是因为孔⼦有⼀颗温和⽽柔软的内⼼，他把⾃⼰对道的追求和弘道的志向作为毕⽣事业，极⼒⽤最好的⽅式去实现社会的清平与长治久安，中和只是外在的实现理想的形式，内⼼那份弘道的愿望才是⼀切的动⼒。

孔⼦⼀⽣“志于道，据于德，依于仁，游于艺”，关⼼现实，仁民爱物，克⼰复礼，以⾝作则，把弘道作为最⾼的⼈⽣追求，不放眼于⽅⼨之间的⼩天地，⽽是⾃我⼈⽣价值的实现，进⽽到追求全民族⼈民的幸福福祉，正因他有这样的⼈格⼒量，他最得意的弟⼦颜回才会喟然感叹：“仰之弥⾼，钻之弥坚；瞻之在前，忽焉在后。

夫⼦循循然善诱⼈，博我以⽂，约我以礼，欲罢不能，既竭吾才。

”
曾⼦受其教化后感悟到：“⼠不可以不弘毅，任重⽽道远。

仁以为⼰任，不亦重乎？死⽽后已，不亦远乎？”这些正是孔⼦弘道的结果，正是他对⾃我实现需求追寻的结果，也许政治上他是失败的，但最终他成为了⼀代伟⼤的⽂学家、思想家、教育家，他的道弘之今⽇，光耀古今。

“。