《荀子》非十二子第六

《荀子》非十二子第六

非十二子第六

[题解]

本篇主要列举了六种学说、十二个代表人物，逐一进行了评论和批判；

同时也兼及其他一些学说与人物，表白了作者的观点。它实是一篇全面总结

春秋战国时代各家学说的文章，在中国思想史上具有十分重要的价值。

[原文]

6.1 假今之世(1)，饰邪说，文奸言，以枭乱天下(2)，矞宇嵬琐(3)，使天

下混然不知是非治乱之所存者有人矣。

[注释]

(1)假：如。假今之世：如今之世，指战国时代。(2)枭：通“挠”，扰。(3)矞（ju6 决）：同

“谲”，欺诈。宇：通“谲”（x&虚），夸大。嵬（gu9 归）：通“傀”（gu9 归），怪诞，怪异。琐：

委琐，鄙陋庸俗。

[译文]

如今这个时代，以粉饰邪恶的说法，美化奸诈的言论来搞乱天下，用那

些诡诈、夸大、怪异、委琐的言论，使天下人混混沌沌地不知道是非标准、

治乱原因的，已有这样的人了。

[原文]

6.2 纵情性，安恣睢，禽兽行，不足以合文通治(1)；然而其持之有故，

其言之成理，足以欺惑愚众。是它嚣、魏牟也(2)。

[注释]

(1)文：见1.8 注(8)。(2)它嚣：人名，生平无考。魏牟：即战国时魏国的公子牟，《汉书·艺

文志》将他归入道家，著录有《公子牟》四篇。

[译文]

纵情任性，习惯于恣肆放荡，行为像禽兽一样，谈不上和礼义合拍、和

正确的政治原则相贯通；但是他们立论时却有根有据，他们解说论点时又有

条有理，足以欺骗蒙蔽愚昧的民众。它嚣、魏牟就是这种人。

[原文]

6.3 忍情性，綦谿利跂(1)，苟以分异人为高(2)，不足以合大众、明大分

(3)；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众。是陈仲、史也(4)。

[注释]

(1)綦（q0 其）：《穀梁传·昭公二十年》：“两足不能相过，齐谓之綦。”即一只腿瘸了而踮

着走路。谿：通“蹊”，小路。綦谿：指在人生的道路上节制自己而只在小路上行走。利：通“离”，

跂（q!企）：通“企”，踮起脚跟。利跂：指背离世俗而独行。参见6.14 注(3)。(2)苟：苟且，不正

当，指不合礼义。分异人：即“分于人、异于人”，与别人区别、与别人不同。(3)大分：见1.8 注(7)，

这里指忠孝的大义（杨倞说）。(4)陈仲。史：见3.14 注(4)。

[译文]

抑制本性人情，偏离大道，离世独行，不循礼法，以与众不同为高尚，

不能和广大民众打成一片，不能彰明忠孝的大义；但是他们立论时却有根有

据，他们解说论点时又有条有理，足以欺骗蒙蔽愚昧的民众。陈仲、史就

是这种人。

[原文]

6.4 不知壹天下、建国家之权称(1)，上功用(2)，大俭约而僈差等(3)，曾

不足以容辨异、县君臣；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众。是

墨翟、宋钘也(4)。

[注释]

(1)权：秤锤。称（ch8ng 秤）：同“秤”。权称：等于说“权衡”，即秤，喻指法度。(2)上：

同“尚”。(3)大：重。僈：轻慢。(4)墨翟（d0 敌）：战国初鲁国人，一说宋国人，墨家学派的创始

人，主张“节用”、“节葬”，反对礼乐，主张兼爱、平等。宋钘（ji1 n 坚）：他书又称宋■、宋

荣子，战国时宋国人，主张“禁攻”，认为人的本性是少欲的。

[译文]

不懂得统一天下、建立国家的法度，崇尚功利实用，重视节俭而轻慢等

级差别，甚至不容许人与人间有分别和差异的存在、也不让君臣间有上下的

悬殊；但是他们立论时却有根有据，他们解说论点时又有条有理，足够用来

欺骗蒙蔽愚昧的民众。墨翟、宋钘就是这种人。

[原文]

6.5 尚法而无法，下修而好作，上则取听于上，下则取从于俗，终日言

成文典，及紃察之(1)，则倜然无所归宿(2)，不可以经国定分；然而其持之有

故，其言之成理，足以欺惑愚众。是慎到、田骈也(3)。

[注释]

(1)紃（x*n 循）：通“循”、“巡”。紃察：来回考察。(2)倜（t@惕）然：远离的样子，此形

容迂阔而远离实际。参见12.12 注(6)。(3)慎到：见2.6 注(3)。田骈（pi2n 胼）：战国时齐国人，

与慎到同一学派。

[译文]

推崇法治但又没有个法度，卑视贤能的人而喜欢另搞一套，上则听从君

主，下则依从世俗，整天谈论制定礼义法典，但反复考察这些典制，就会发

现它们迂远得没有一个最终的着落点，不可以用来治理国家、确定名分；但

是他们立论时却有根有据，他们解说论点时又有条有理，足够用来欺骗蒙蔽

愚昧的民众。慎到、田骈就是这种人。

[原文]

6.6 不法先王，不是礼义，而好治怪说，玩琦辞(1)，甚察而不惠(2)，辩

而无用，多事而寡功，不可以为治纲纪；然而其持之有故，其言之成理，足

以欺惑愚众。是惠施、邓析也(3)。

[注释]

(1)琦：通“奇”。(2)惠：恩惠，好处。(3)惠施、邓析：见3.1 注(8)。

[译文]

不效法古代圣明的帝王，不赞成礼义，而喜欢钻研奇谈怪论，玩弄奇异

的词语，非常明察但毫无用处，雄辩动听但不切实际，做了很多

事但功效却

很少，不可以作为治国的纲领；但是他们立论时却有根有据，他们解说论点

时又有条有理，足够用来欺骗蒙蔽愚昧的民众。惠施、邓析就是这种人。

[原文]

6.7 略法先王而不知其统，然而犹材剧志大(1)，闻见杂博。案往旧造说

(2)，谓之“五行”(3)，甚僻违而无类(4)，幽隐而无说，闭约而无解，案饰其

辞而祗敬之曰(5)：“此真先君子之言也。”子思唱之(6)，孟轲和之(7)，世俗

之沟犹瞀儒嚾嚾然不知其所非也(8)，遂受而传之，以为仲尼、子游为兹厚于

后世(9)。是则子思、孟轲之罪也。

[注释]

(1)然而犹：《集解》作“犹然而”，据宋浙本改。材：通“才”。剧：繁多。(2)案：通“按”。

(3)五行：即五常，指仁、义、礼、智、信。(4)僻违：见2.6 注(6)。类：见5.18 注(1)(5)案：语助

词。祗（zh9 知）：恭敬。(6)子思：战国时鲁国人，姓孔，名伋，孔子的孙子，儒家的代表人物之一。

唱：同“倡”。(7)孟轲：战国中期邹国人，字子舆，是子思的学生（一说是子思学生的学生），他是

孔子之后最有影响的儒家代表人物，过去一直被尊为“亚圣”。

(8)沟（k^u 寇）瞀（m4o 冒）：通“怐

愗”（k^um4o 寇冒），愚昧。犹：语助词。嚾嚾（hu1n 欢）然：喧嚣的样子。(9)仲尼：见5.4 注(4)。

子游：见6.18 注(7)。荀子在本篇结束时批判了他，所以这里说“子游”明显有矛盾。本书“仲尼”