老子四章第2课时 教学设计-高中语文统编版(2019)选择性必修上册

《老子》四章
第二课时
【学习目标】
1.掌握重点字词解释，准确翻译文言文。

2.通过课文学习，了解老子“无为”思想含义。

3.体会老子人生智慧及现实意义。

【重点难点】
重点：分析、理解老子的人生智慧及现实意义
难点：感知、体悟《老子》“无为”思想学说
【教学过程】
一、学习导入
先秦诸子散文深刻影响了我国三千年的历史，奠定了炎黄子孙基本思维方式乃至情感方式。

其中，《老子》更具它独特的智慧，鲁迅先生说，不读《道德经》一书，不知中国文化，不知人生真谛。

今天让我们继续品读堪称陪伴我们一生的经典著作《老子》四章中（第六十四章）。

通过上一节课的学习，我们对老子的思想有所初步了解，我们能感受到老子在修身养性方面的观点。

通过这节课的学习，我们来感知老子“无为”的思想学说。

二、学习活动
（一）1.请同学们先来跟着我诵读本章并标注生字读音
第六十四章
[原文]
其安易持，其未兆易谋，其脆易泮①，其微易散。

为之于未有，治之于未乱。

合抱之木，生于毫末②；九层之台，起于累土③；千里之行，始于足下。

为者败之，执者失之④。

是以
圣人无为故无败，无执故无失⑤。

民之从事，常于几成而败之。

慎终如始，则无败事。

是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学⑥，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为⑦。

2.请同学们结合注释注意重点语句的翻译
①其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。

[译文]事情安然未生变的时候容易持守，问题没有显露迹象的时候容易解决，事物脆弱时容易分离；事物细微时容易散失。

②为之于未有，治之于未乱。

[译文]要在事情还没有发生的时候就做，要在祸乱没有产生以前就处理妥当。

③为者败之，执者失之。

是以圣人无为故无败，无执故无失。

[译文]动手去做就会坏事，有所把持就会失去。

所以圣人不求有所作为，因此不会败事，不执意把持，因此不会丧失。

④民之从事，常于几成而败之。

慎终如始，则无败事。

是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。

[译文]一般人做事情，常在快要成功时失败，谨慎面对事情的终结，一如开始时那样，就不会失败。

所以圣人想要常人所不想要的，不珍惜难得的货品，学习常人所不学习的，补救众人所犯的过错，以辅助万物的自然变化而不加以干预。

（二）探究文本内容
1.疏通文意后，同学们看这个章节可以分成哪两个段落？
第一个段落是举例段“其安易持，其未兆易谋。

其脆易泮，其微易散。

为之于未有，治之于未乱。

合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。

为者败之，执者失之。

”第二个段落是从“是以圣人无为，故无败”到最后，是得出了某个观点，总结段落。

2.我们先来看上段，请同学们试着，把上段分成三个层次，并用自己的语言概括下每层含义？
①第一个层次为“其安易持，其未兆易谋。

其脆易泮，其微易散。

为之于未有，治之于未乱”，是说我们要注意事物的萌芽状态，防患于未然，未雨绸缪。

②第二个层次为“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”，指高远的目标完成于点滴积累。

③第三个层次为“为者败之，执者失之。

”大概说前两点没做到的话，事情容易失败。

陈鼓应《老子注译及评介》里这样评价本章：上段，全文意义完整而连贯。

其大意为：注视祸患的根源。

在祸乱发生之前，先作预防；凡事从小成大，由近至远；基层工作，十分重要。

远大的事情，必须有毅力和耐心一点一滴去完成；心意稍有松懒，常会功亏一篑。

3.那么在第二个层次中，用了什么修辞方法，来说明什么道理？
在本章的第二个层次中，老子运用三个排比句：“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。

”来说明事情从微小，积累发展的道理。

老子在《道德经》第四十章提出“反者道之动”。

这就是说，事物发展到一定程度，必然会向相反的方面转化，所谓“物壮则老，“兵强则灭”。

同时，事物的发展、事物向反面的转化，并不是一下子实现的，需要经历一个数量上不断积累的过程。

4.同样说积累的道理，与高一学习过的荀子《劝学篇》中所写的哪几句话有些相似？
我们一起来诵读下《劝学》这个片段，请同学们思考两个思想家在这里的相似之处。

《劝学》选段
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。

故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。

骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。

锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。

蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。

蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。

我们可以看出两位思想家的两篇文章相同之处。

荀子的“积土成山”、“积水成渊”、“不积跬步，无以致千里；不积小流，无以成江海”。

与老子这个章节里所说的“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”，都指出事情由小发展到大需要一点点的积累。

5.荀子，老子同样比喻举例说了积累的重要性，然而，后面随之而来得出的结论却不同。

我们来勾画一下两篇文章接下来的结论，分别是什么？
荀子的结论是后文的“锲而不舍，金石可镂”，人要像蚯蚓那样“用心一也”，虽然“无
爪牙之利，筋骨之强”，也要“上食埃土，下饮黄泉”，老子举例后得出结论“是以圣人无为故无败，无执故无失。

民之从事，常于几成而败之。

慎终如始，则无败事。

”
荀子得出做事要专一进取的结论。

老子则主张“无为”、“无执”。

教师小结：《劝学》里荀子重点谈的是学习的方法，学习的意义的观点。

《道德经》老子依据他对人生的体验和对万物的洞察，举例来说人们做事情要从很微细的地方开始积累，告诉人们做事做人的智慧。

从这里也可以看出儒家，道家思想的不同
6.下段，老子指出“民之从事，常于几成而败之。

”说出了生活中许多人总是在事情快要成功的时候失败了。

从文中找找出现这种情况的原因是什么？
有的同学指出不注意积累，不能持之以恒是失败的原因，从文中“九层之台，起于累土”这几句看出。

有的同学指出不注意细微之处是失败的原因，从“其脆易泮，其微易散。

”看出。

有的同学指出不能谨慎，坚持到最后是失败的原因，从“慎终如始，则无败事。

”看出。

可以说“民之从事，常于几成而败之。

慎终如始，则无败事”言“善始善终，持之以恒的重要性”，所谓“行百里者半九十”。

这几句里，老子明确指出了会有哪些因素，使人们在事情快要成功的时候失败的原因。

从此我们也看到了老子的人生智慧。

（三）拓展探究“无为”思想
1.请同学们跟着老师来诵读《第六十三章》
第六十三章
[原文]
为无为，事无事，味无味。

大小多少。

报怨以德。

图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。

是以圣人终不为大，故能成其大。

夫轻诺必寡信，多易必多难。

是以圣人犹难之，故终无难矣。

2.结合参考答案来校对自己的翻译句子
[译文] 以无为的态度去有所作为，以不滋事的方法去处理事物，以恬淡无味当作有味。

大生于小，多起于少。

处理问题要从容易的地方入手，实现远大要从细微的地方入手。

天下的难事，一定从简易的地方做起；天下的大事，一定从微细的部分开端。

因此，有“道”的圣人始终不贪图大贡献，所以才能做成大事。

那些轻易发出诺言的，必定很少能够兑现的，把事情看得太容易，势必遭受很多困难。

因此，有道的圣人总是看重困难，所以就终于没有困难了。

3思考：请同学们，结合两章内容，阐述一下两章相同之处或者老子“无为”含义。

学生回答：《六十三章》首句，“为无为，事无事，味无味。

”老子就解释了老子对无为的含义。

无为就是无为当作为，把无事当作事，把无味当作味。

学生回答：《六十三章》“图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。

”和《六十四章》“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”有些相似。

《六十三章》是说人们处理艰难的事情，须先从细易处着手。

面临着细易的事情，却不可轻心。

《六十四章》说事情要从微小积累的道理。

学生回答：《六十三章》说“是以圣人终不为大，故能成其大。

”说有“道”的圣人始终不贪图大贡献，所以才能做成大事。

《六十四章》说“是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。

”因此圣人无所作为所以也不会招致失败，无所执着所以也不遭受损害。

7.思考：老子最后提出了“是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学”圣人的做法。

前面我们在分析老子在谈到积累后得出的结论是“无为”、“无执”。

再看原文，我们来探究下，老子这里的“无为”思想指什么呢？
有的同学指出：《六十三章》首句，“为无为，事无事，味无味。

”老子就解释了老子对无为的含义。

无为就是无为当作为，把无事当作事，把无味当作味。

有的同学生进行了比较阅读，指出：《六十三章》“图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。

”和《六十四章》“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”有些相似。

《六十三章》是说人们处理艰难的事情，须先从
细易处着手。

面临着细易的事情，却不可轻心。

《六十四章》说事情要从微小积累的道理。

都说明老子的无为思想指的是谨慎做事。

有的同学回答：《六十三章》说“是以圣人终不为大，故能成其大。

”说有“道”的圣人始终不贪图大贡献，所以才能做成大事。

《六十四章》说“是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。

”因此圣人无所作为所以也不会招致失败，无所执着所以也不遭受损害。

有的同学结合文中“为者败之，执者失之。

是以圣人无为故无败，无执故无失。

”指出无为是不执意把持，不执意做某些事情，而不是不去做事。

有的同学结合文中“以辅万物之自然而不敢为”指出以辅助万物的自然变化而不加以干预就是圣人，因而无为是顺应自然万物去做事。

有的同学结合两篇文章说到老子的“无为”，并不是什么也不做，是告诉人们要圣人一样，顺应事物规律，并要注意在事情最后关头要像一开始的时候那样谨慎从事。

《六十四章》从内容上讲与前一章《六十三章》相接续，仍然是谈事物发展变化的辩证法。

两章联系起来读，我们能看出老子的“无为”实际上是让人们依照自然规律办事。

任何事物的出现，总有自身生成、变化和发展的过程，人们应该了解这个过程，对于在这个过程中事物有可能发生祸患的环节给予特别注意，稍有松懈，常会造成前功尽弃、功亏一篑的结局。

《六十三章》开头指出“为无为，事无事，味无味”的道理。

“图难于其易”，提醒人们处理艰难的事情，须先从细易处着手。

面临着细易的事情，却不可轻心。

“难之”，这是一种慎重的态度，缜密的思考、细心而为之，一旦条件成熟，水到渠成，事情也就做成了。

《六十四章》用“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”等比喻排比句，说明“合抱之木”、“九层之台”、“千里之行”的远大事情，都是从“生于毫末”、“起于累土”、“始于足下”为开端的，形象地证明了大的东西无不从细小的东西发展而来的，老子进一步阐述事物发展变化的规律，同时也告诫我们，无论做什么事情，都必须具有坚强的毅力，耐心地一点一滴，从小事做起积累去完成，才可能顺理成章的成就大事业。

教师小结
《六十四章》从内容上讲与前一章《六十三章》相接续，仍然是谈事物发展变化的辩证法。

与上一章联系起来读，也可以说又返回到“为无为，事无事，味无味”的道理。

“图难于其易”，提醒人们处理艰难的事情，须先从细易处着手。

面临着细易的事情，却不可轻心。

“难之”，这是一种慎重的态度，缜密的思考、细心而为之，一旦条件成熟，水到渠成，事情也
就做成了。

都说到了圣人都是遵循万物的自然本性的。

两个章节都指出了无为的思想含义就是顺应自然去做事，圣人都是遵循万物的自然本性的。

教师小结
《老子》一书可以说是从各个方面提醒人们重视“无”的地位和作用。

不仅让人们去认识“无”，而且指导人们用“无”的原则来感悟社会生活，政治生活。

如指导人们在社会生活认识无的功用的--
第一课时欣赏的《老子》（第十一章）
三十辐共一毂，当其无，有车之用。

埏埴以为器，当其无，有器之用。

凿户牖以为室，当其无，有室之用。

故有之以为利，无之以为用。

把无的原则运用到政治生活中的篇章更多了，
如《老子》（二章）“是以圣人处无为之事，行不言之教。

”
如《老子》（十章）“爱民治国，能无为乎。

”
如《老子》（三十七章）“道常无为。

”
如《老子》（四十八章）“取天下常以无事”
四、反馈与评价
1.下列词语中，画线字的解释不正确的一项是（）
A.其脆易泮泮：分离
B.其微易散散：走失
C.生于毫末毫末：比喻细微的事物
D.未兆易谋谋：解决
2.从“是以圣人无为，故无败；无执，故无失。

”这个章节，我们再次了解到了老子的思想学说“无为”的含义。

老子的无为指什么呢？
参考答案：无为不是什么也不做，是主张以无为而有所作为的，也就是顺应自然的规律去“为”，不要破坏规律，特意为之。

五、课堂总结
这节课通过欣赏《道德经》这两个章节，我们了解了老子的“无为”的含义，老子的“无为”并不是讲人们无所作为，是让人们依照自然规律办事。

同时也希望同学们，在生活中借鉴圣人的智慧，做任何事情注意从小到大，由少到多，由易到难的过程，循序渐进地去积累，从客观实际情况出发，以高尚的思想和踏实行为去解决生活中的琐事。

让老子的思想和智慧对我们的人生有所启迪和帮助。

六、课后作业
请同学们摘抄《老子》四章中，自己有所感悟的句子，并谈谈感悟和收获。