嘎拉哈游戏及其社会功能

嘎拉哈游戏及其社会功能
“嘎拉哈”为满语“gacuha”的音译，即动物腿上的关节骨。

每个嘎拉哈可分为4个面，各面有固定的称呼，有文献这样记载：“骨分四面，有棱起如云者为珍儿，珍背为鬼儿，俯者为背儿，仰者为梢。

”在东北、内蒙古及北京等北方地区曾广泛流行着用嘎拉哈进行玩耍的游戏。

虽然玩具的主体都是嘎拉哈，但因地域、时间的不同而有不同的玩法，并且男孩和女孩之间的玩法也不尽相同。

嘎拉哈游戏的产生可追溯到金代女真人。

女真人过着渔猎生活，正是这种生活状态，使他们具有了获取动物嘎拉哈的机会和能力。

而获取嘎拉哈的过程也意味着获取猎物的过程，即获得他们生活必需品的过程，在这样的生存条件下要求他们必须勇敢、善战，掌握此项生存技能。

而获取嘎拉哈之后，将其抛起又接住，可以锻炼他们的灵活性。

到了清代，一些北方民族也继承了玩耍嘎拉哈的风俗习惯。

在东北，满族一般最常使用的是猪嘎拉哈，这是因为满族善养猪，他们经常食用猪肉，使用猪皮，所以比较容易获取猪的嘎拉哈。

猪嘎拉哈的特点是外形粗大，相对较易玩耍；在内蒙古地区较常见的是使用羊嘎拉哈，这与当地善养羊不无关联。

羊嘎拉哈小巧精致，但玩耍起来对技术要求较高。

还有用鹿、狍子等动物关节骨的情况。

各民族对于此种游戏也有不同的称呼，在东北的汉族、满族中称玩嘎拉哈为“嘎拉哈”、“抓嘎拉哈”等，达斡尔族称“玩萨克”，蒙古族称“玩沙哈”，还有的地方称为“玩拐”等。

具体的玩法也因时间、地域、男女的不同而有所不同。

一般来讲分为室内玩法和室外玩法。

参加游戏者最少两人，多者不限。

室内玩法主要分为弹和抓两种。

关于弹的玩法，在清代文献中有相关记载：“为此戏者，各记一骨为马儿，以二骨卜地，分甲乙，珍先于鬼，背先于梢。

甲以骨若干对抛于地，珍鬼背梢从其类以弹之。

间有竖立者，愁必负，因其类之难得也。

中则取，若弹此而击彼，则前之所取皆罚出。

不中，乙检余骨复抛而弹，终计所得之多寡为胜负。

”这种玩法到民国时已经有所改变。

另一种室内的玩法是抓嘎拉哈。

此种玩法是在炕上进行的，参加者多是女孩。

首先要准备一个沙包(俗称“籽儿”)，4枚嘎拉哈。

将沙包扔起的同时，将散落的4枚嘎拉哈中处于同一面的几枚迅速抓起，并在沙包落下之前接住沙包，如果没有将所有一面的嘎拉哈抓齐，或者是抓的过程中碰到了不应抓起的，皆为犯规输掉。

另一种是将沙包扔起，然后用手，或者用其中的一个嘎拉哈去“搁”另外的几枚，仍然是在沙包落下前要接住。

最后使其都处于同一面上，再将所有嘎拉哈抓起。

这只是某一地区、莱一时间
段的一种玩法，还有好多不同的玩法不能一一列举。

室外玩法一般适用于男孩子，主要是打嘎拉哈。

但这是清代的玩法，到了民国以后较少有此种玩法了。

嘎拉哈除了游戏作用之外，还有其他功能：
之前我们曾经提到，一些少数民族因为渔猎的生活，素有获取动物嘎拉哈的习俗，这个获取的过程也是一种勇气、胆识的间接体现，所以在一些民族中，就有了将嘎拉哈做为礼物互相赠送，以表示对对方的赞赏，以及愿意成为朋友的意愿。

嘎拉哈还有作为陪葬品的功能。

20世纪70年代，在黑龙江省一些墓穴中出土了一些雕刻的嘎拉哈，它们多为金代贵族的陪葬品，其材质有水晶、玉石以及铜质的。

这些不同材质的嘎拉哈都很精美，它们作为陪葬品的作用大体有三，一是如前所讲作为游戏的玩具，伴随逝者；二是作为装饰品。

很早以前即有用兽骨作为装饰物的风俗，有驱凶辟邪之用，作为装饰用的嘎拉哈一般都会打孔，便于佩戴。

贵族生前一般都会佩戴饰物装点，并且显示自己的地位，所以在人去世后也随葬此物，伴其左右；三是象征着财富。

嘎拉哈是动物身上的一部分，获得的越多就意味着你占有的牲畜也较多，六畜兴旺，将它作为陪葬品象征着死去的人在另一个世界生活富足。

做为占卜、用的工具。

我国古代素有用兽骨占卜的习俗，
清代即有用嘎拉哈占卜的习俗，但使用嘎拉哈占卜、的民族不多，使用此种占卜、方法的地域范围较小。

清代满族人一般在家里也会自己用嘎拉哈进行占卜。

随着人们生活方式的不断转变，原始的渔猎生活已远去，畜牧业也是成规模的发展，获得嘎拉哈的途径越来越少了，并且各式各样的新颖玩具越来越多，嘎拉哈逐渐退出了历史舞台。

虽然嘎拉哈文化或许在不久的将来失传，但它所承载的一段历史是永远不会消亡的。