生态美学视域下的布依族民歌
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美文化。生态 美学理论开 始于 ２ ０世
一
民 的 日常 生 活 ， 他 们 的 生 存 必 定 是
就 是 很 好 的体 现 。
它们 相 互 共 生 着 ，“ 儿 ” 冲 破 “ 花 要 刺
审美 的生存 。 生 态 整体 性 ：人 与 自然 的 和谐统一 人 与 自然 在 人 的 实际 生 存 中结 缘 ， 自然 是 人生 存 中 不可 或缺 的组 成 部 分 ， 自然 包含 在 人 之 中 ，而 不 是在 人 之 外。这 就 是 当代 存在 论 提
一
【 关键词 】生 态美学 布依族 民歌
和谐
家园 审美生存
ｄ ｉ１． ６ ￣ｉｎ１０ — ９６２ １． ． ８ ｏ：０３ ９ ．ｓ． ２ ６ １． ２１ ０ ９ ｓ ０ ０ ７ ３
布依 族是 一 个 古 老 的 民族 ，这 客统 一 ” ，以及 由认 识论 到 当代 存 象征 毛 主席 和 人 民的 歌 曲，表 面上 个 民族 自古 以来 能歌 善 舞 ，在 其 文 在论 的过 渡，这种 存 在论 是 将 自然 看似 就 太 阳象征 毛 主 席 ，鲜 花 象征 明 的 发 展 历 程 中 ， 流 传 着 无 数 的 民 和人 看 作统 一 的 生态 整体 ，即 “ 生 人 民 ，但 其 深 层 却 蕴 含 了生 态 整 体 间歌谣 ，这 些 民歌 不仅 具 有较 高 的 态 存 在 论 ”。 正 如 当 代 生 态 学 家 哈 性 的生 态 美学 意 识 ，人与 人、 人 与
艺 术价 值 ，还 蕴 含着 独 特 的 生态 审
罗 德 ・ 洛 姆 所说 ： “ 弗 必须 在 根 本 自然 、 自 然 与 自然 等 是 一 个 和 谐 统 上 将 ‘ 境 问题 ’视 为 一种 关 于 当 环 的整 体 ，它们 都 相 互依 存 ，缺 一 纪 末期 ，由于 科 学技 术 的 发展 ，导 代 人类 自我 定 义 的核 心的哲 学 与本 不 可。 同时 ， 自然 物 之 间 的关 系 象 致 人 对 自 然 地 过 度 开 发 ， 自 然 界 开 体 论 问题 ，而不 是有 些 人眼 中 的一 征 着 人 之 间 的 关 系 ，这 种 共 生 关 系 始反作用于人 类。在这样 的背景下 ， 种 围绕 在人 类 生活 周 围的细 微 末节 是 相 通 的。 另 一 首 大 家 熟 知 的 惠 水 许 多 西 方 学 者 提 出生 态 论 的存 在 观 ， 的 问 题 ” 【】 “ 态 论 的 存 在 观 ” １。 生 民歌 《 好花红 》 “ ： 好花红来好花红 ， 中 国 学 者 在 此 基 础 上 提 出 生 态 美 学 还包 含着 由人 类 中心到 生态 整体 的 好 花 生 在 剌 梨 蓬 ，哪 朵 向 阳 哪 朵 红 这 个概 念。 生态 美学 强调 整体 的生 过 渡 的重 要 内容。 由此可 知 ，一种 呃。 ”许 多学 者 从 艺术 特 色、 产 生 态 存 在 ，强调 “ 园 意识 ”、 “ 家 场 生 物与 另一 种 生物 之 间的联 系 以及 背景等 方面对 它的歌词进 行 了分 析 ， 所 意识 ”，在 此基 础 上 实现 “ 美 所 有生 物和 周 围事 物之 间 的联 系就 但 却 忽 视 了 它 的 生 态 美 学 内 涵 。 生 审 地 生 存 ”。 这 些 重 要 的 生 态 美 学 思 是 生态 整体 性 的基 本 内涵 ，这种 生 态 美学 不仅 强调 人 与 自然 的平 等 共 想在 布 依 族 民歌 中都 有 所体 现 ，但 态 整体 由于 科学 技 术 的发展 而被 不 生、和 谐 统 一 ，也 强调 生命 的 积极 这 些 思 想 不 是 自然 被 破 坏 之 后 形 成 同程 度 的破 坏 ，破 坏 就是 生 态危 机 向上、 乐观 进取 的精 神 。整 个 世界 的，而是他们与生俱来的生态文明。 形成的原 因，必将 危及人 类的生存。 作 为生 态 整体 的存在 ，其 间有 无 数 布依 族 民歌 有体 现对 人与 自然和 谐 然 而布依 族 人 民却 一直 重视 生 态 的 的 生命 存在 ，这 些生 命都 具 有 一种 统 一 的 ，也 有对 大 自然— — “ 园 ” 家 整体 性 ，这种 生 态整 体 意识 没 有随 激 昂 向上 的 奋斗 精 神 ， 《 花 红 》 好 的赞 美，还 有对小环境—— “ 场所” 着经 济 的 发展 而逐 渐 消 失，而 是贯 这首歌 词就蕴含 着这样 的生命精神 。 的 热爱 ，这 些 民歌 跟 随着 布依 族 人 穿于 他们 的 日常生 活 ，布 依 族 民歌 “ 好花” “ 和 刺梨” 是一个生命个体 ， 都
一
、
布依 族 民歌 中有 许 多歌 词 描 写 梨 ” 的 阻 隔 才 能 吸 取 太 阳 的 光 辉 ， 到 自然 物 ，无论 花 草 树 木，还 是高 从 而 向 阳 盛 开 放 ， 然 而 刺 梨 也 要 花 山流水 ，都 会从 布依 族 人 民的 口中 儿 的衬 托 才 能让人 们 感 受其生 命 的 欢 快地 歌 Ⅱ 昌出来。 如惠 水布 依 族 民 歌 《 鲜花 朵 朵 向阳红 》： “ 阳 出 太 来 遍地 红 ，鲜花 开 出 一大 蓬 ，毛主 席 好 比红 太 阳，各 族人 民好 比花一
冀 三三三三三三三三三
生态奠学视域下的布依旗民歌
【 要 】生态美学理论 开始 于 ２ 世 纪末期 ，生态美学强调整体 的生态存在 ，强 摘 ０ 调 “ 园意识” 、 “ 家 场所意识” ，在此基础 上 实现 “ 美地 生存” 。这 些重要 审 的生态美学思想在布依族 民歌 中都有 所体现 ，但这 些思想不是 自然被破坏之后 形成的 ，而是他们与 生俱 来的生态文明。布依 族民歌有体现对人与 自然和谐 统 的，也有对 大 自然—— “ 家园”的赞 美，还 有对小环境— — “ 场所”的热爱， 这些民歌跟 随着布依族人 民的 日常 生活 ，他们的生存必定是 审 美的生存 。
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民 的 日常 生 活 ， 他 们 的 生 存 必 定 是
就 是 很 好 的体 现 。
它们 相 互 共 生 着 ，“ 儿 ” 冲 破 “ 花 要 刺
审美 的生存 。 生 态 整体 性 ：人 与 自然 的 和谐统一 人 与 自然 在 人 的 实际 生 存 中结 缘 ， 自然 是 人生 存 中 不可 或缺 的组 成 部 分 ， 自然 包含 在 人 之 中 ，而 不 是在 人 之 外。这 就 是 当代 存在 论 提
一
【 关键词 】生 态美学 布依族 民歌
和谐
家园 审美生存
ｄ ｉ１． ６ ￣ｉｎ１０ — ９６２ １． ． ８ ｏ：０３ ９ ．ｓ． ２ ６ １． ２１ ０ ９ ｓ ０ ０ ７ ３
布依 族是 一 个 古 老 的 民族 ，这 客统 一 ” ，以及 由认 识论 到 当代 存 象征 毛 主席 和 人 民的 歌 曲，表 面上 个 民族 自古 以来 能歌 善 舞 ，在 其 文 在论 的过 渡，这种 存 在论 是 将 自然 看似 就 太 阳象征 毛 主 席 ，鲜 花 象征 明 的 发 展 历 程 中 ， 流 传 着 无 数 的 民 和人 看 作统 一 的 生态 整体 ，即 “ 生 人 民 ，但 其 深 层 却 蕴 含 了生 态 整 体 间歌谣 ，这 些 民歌 不仅 具 有较 高 的 态 存 在 论 ”。 正 如 当 代 生 态 学 家 哈 性 的生 态 美学 意 识 ，人与 人、 人 与
艺 术价 值 ，还 蕴 含着 独 特 的 生态 审
罗 德 ・ 洛 姆 所说 ： “ 弗 必须 在 根 本 自然 、 自 然 与 自然 等 是 一 个 和 谐 统 上 将 ‘ 境 问题 ’视 为 一种 关 于 当 环 的整 体 ，它们 都 相 互依 存 ，缺 一 纪 末期 ，由于 科 学技 术 的 发展 ，导 代 人类 自我 定 义 的核 心的哲 学 与本 不 可。 同时 ， 自然 物 之 间 的关 系 象 致 人 对 自 然 地 过 度 开 发 ， 自 然 界 开 体 论 问题 ，而不 是有 些 人眼 中 的一 征 着 人 之 间 的 关 系 ，这 种 共 生 关 系 始反作用于人 类。在这样 的背景下 ， 种 围绕 在人 类 生活 周 围的细 微 末节 是 相 通 的。 另 一 首 大 家 熟 知 的 惠 水 许 多 西 方 学 者 提 出生 态 论 的存 在 观 ， 的 问 题 ” 【】 “ 态 论 的 存 在 观 ” １。 生 民歌 《 好花红 》 “ ： 好花红来好花红 ， 中 国 学 者 在 此 基 础 上 提 出 生 态 美 学 还包 含着 由人 类 中心到 生态 整体 的 好 花 生 在 剌 梨 蓬 ，哪 朵 向 阳 哪 朵 红 这 个概 念。 生态 美学 强调 整体 的生 过 渡 的重 要 内容。 由此可 知 ，一种 呃。 ”许 多学 者 从 艺术 特 色、 产 生 态 存 在 ，强调 “ 园 意识 ”、 “ 家 场 生 物与 另一 种 生物 之 间的联 系 以及 背景等 方面对 它的歌词进 行 了分 析 ， 所 意识 ”，在 此基 础 上 实现 “ 美 所 有生 物和 周 围事 物之 间 的联 系就 但 却 忽 视 了 它 的 生 态 美 学 内 涵 。 生 审 地 生 存 ”。 这 些 重 要 的 生 态 美 学 思 是 生态 整体 性 的基 本 内涵 ，这种 生 态 美学 不仅 强调 人 与 自然 的平 等 共 想在 布 依 族 民歌 中都 有 所体 现 ，但 态 整体 由于 科学 技 术 的发展 而被 不 生、和 谐 统 一 ，也 强调 生命 的 积极 这 些 思 想 不 是 自然 被 破 坏 之 后 形 成 同程 度 的破 坏 ，破 坏 就是 生 态危 机 向上、 乐观 进取 的精 神 。整 个 世界 的，而是他们与生俱来的生态文明。 形成的原 因，必将 危及人 类的生存。 作 为生 态 整体 的存在 ，其 间有 无 数 布依 族 民歌 有体 现对 人与 自然和 谐 然 而布依 族 人 民却 一直 重视 生 态 的 的 生命 存在 ，这 些生 命都 具 有 一种 统 一 的 ，也 有对 大 自然— — “ 园 ” 家 整体 性 ，这种 生 态整 体 意识 没 有随 激 昂 向上 的 奋斗 精 神 ， 《 花 红 》 好 的赞 美，还 有对小环境—— “ 场所” 着经 济 的 发展 而逐 渐 消 失，而 是贯 这首歌 词就蕴含 着这样 的生命精神 。 的 热爱 ，这 些 民歌 跟 随着 布依 族 人 穿于 他们 的 日常生 活 ，布 依 族 民歌 “ 好花” “ 和 刺梨” 是一个生命个体 ， 都
一
、
布依 族 民歌 中有 许 多歌 词 描 写 梨 ” 的 阻 隔 才 能 吸 取 太 阳 的 光 辉 ， 到 自然 物 ，无论 花 草 树 木，还 是高 从 而 向 阳 盛 开 放 ， 然 而 刺 梨 也 要 花 山流水 ，都 会从 布依 族 人 民的 口中 儿 的衬 托 才 能让人 们 感 受其生 命 的 欢 快地 歌 Ⅱ 昌出来。 如惠 水布 依 族 民 歌 《 鲜花 朵 朵 向阳红 》： “ 阳 出 太 来 遍地 红 ，鲜花 开 出 一大 蓬 ，毛主 席 好 比红 太 阳，各 族人 民好 比花一
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生态奠学视域下的布依旗民歌
【 要 】生态美学理论 开始 于 ２ 世 纪末期 ，生态美学强调整体 的生态存在 ，强 摘 ０ 调 “ 园意识” 、 “ 家 场所意识” ，在此基础 上 实现 “ 美地 生存” 。这 些重要 审 的生态美学思想在布依族 民歌 中都有 所体现 ，但这 些思想不是 自然被破坏之后 形成的 ，而是他们与 生俱 来的生态文明。布依 族民歌有体现对人与 自然和谐 统 的，也有对 大 自然—— “ 家园”的赞 美，还 有对小环境— — “ 场所”的热爱， 这些民歌跟 随着布依族人 民的 日常 生活 ，他们的生存必定是 审 美的生存 。