《论语》解义.ppt

相关论述
《八佾》（3·9）： “夏礼，吾能言之，杞不足征也；殷礼，
吾能言之，宋不足征也。文献不足故也， 足则吾能征之矣。” 《中庸》：“哀公问政。子曰：文武之政， 布在方策。其人存，则其政举，其人亡， 则其政息。人道敏政，地道敏树。夫政也 者，蒲卢也。故为政在人，取人以身，修 身以道，修道以仁。”
《学而14》： “子曰：君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，
就有道而正焉，可谓好学也已。” 《子张7》：
“子夏曰：百工居肆以成其事，君子学以致其道。” 《述而25》：
如何对待知识技艺？
《述而6》： “子曰：志于道，据于德，依于仁，游
于艺。” 《礼记·学记》：
“学，不学操缦，不能安弦；不学博依， 不能安诗；不学杂服，不能安礼；不兴其 艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉， 修焉，息焉，游焉。夫然，故安其学而亲 其师，乐其友而信其道。”
2．论言学思并重
2·15（《为政》）： 子曰：“学而不思，则罔；思而不学，
则殆。” 19.6(《子张》)：
子夏曰：“博学而笃志，切问而近思， 仁在其中矣。”
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《述而7·8》： “子曰：不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则
不复也。” 《先进22》：
“子路问：闻斯行诸？子曰：有父兄在，如之何其闻斯 行之？冉有问：闻斯行诸？’子曰：闻斯行之。公西华曰： 由也问闻斯行诸，子曰有父兄在。求也问闻斯行诸，子曰 闻斯行之。赤也惑，敢问。子曰：求也退，故进之；由也 兼人，故退之。 《子罕9·11》：
子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至 矣。” 《颜渊1》：
“为仁由己，而由人乎哉？”
孟子的论述
《孟子·尽心下》： 孟子曰：口之于味也，目之于色也，耳
之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也， 性也。有命焉，君子不谓性也。仁之于父 子也，义之于君臣也，礼之于宾主也，智 之于贤者也，圣人之于天道也，命也。有 性焉，君子不谓命也。
二．《论语》论教育
1．论学而成德之义 2．论言学思并重 3．论《诗》、《礼》对于人格养成的意义 4．论学以解自然性情之蔽之义 5．孔子之学，非知识之谓，乃道也 6．小结
1．论学而成德之义
1·1(《学而》) 子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自
远方来，不亦乐乎？人不知，而不愠，不 亦君子乎？”
1．《论语》之名 2．《论语》的内容结构及其流传情况 3．《论语》的核心思想 4．研究孔子思想的现代意义 5．《论语》注本
1．《论语》之名
《论语》这本书是孔子弟子和再传弟子记 录孔子言行的一本书。其中也包含了一些 孔子弟子思想、行为的记录。
《汉书·艺文志》： “《论语》者，孔子应答弟子时人及弟
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《公冶长12》： 子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦
欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及 也。” 《卫灵公24》：
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者 乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲勿施于 人。”
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《雍也30》篇： 子贡曰：“如有博施于民而能济众，何
如?可谓仁乎?”子曰：“何事于仁，必也圣 乎！尧舜其犹病诸!夫仁者，己欲立而立人， 己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也 已。”
《泰伯》（8.2）：“子曰：恭而无礼则劳，慎 而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。君 子笃于亲，则民兴于仁。故旧不遗，则民不偷。”
5．孔子之学，非知识之谓，乃道也
《子张》（19·22）： 卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”
子贡曰：“文武之道，未坠于地，在人。 贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有 文武之道焉，夫子焉不学，而亦何常师之 有？”
“子曰：刚毅木讷近仁。” 《公冶长25》： 子曰：“巧言，令色，足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿
怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”
论“直”德
《雍也19》： 子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”
《颜渊3》： 司马牛问仁。子曰：“仁者，其言也讱。” 曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，
《里仁》（4·6）： 子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好
仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣， 不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于 仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我 未之见也。”
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《雍也12》： 冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”
子曰：“力不足者，中道而废，今女画。” 《述而30》：
三条旁证
1．《宪问篇》： “子曰：莫我知也夫！子贡曰：何为其莫知子
也？子曰：不怨天，不尤人，下学而上达，知我 者其天乎！” 2．《易·乾·文言》：
“子曰：龙德而隐者也。不易乎世，不成乎名， 遯世无闷，不见是而无闷，乐则行之，忧则违之， 确乎其不可拔，潜龙也。” 3．《礼记·中庸》：
“子曰：……君子依乎中庸，遯世不见知而不 悔，唯圣者能之。”
鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。 君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为 仁之本与！
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《为政5》：孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟 御。子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰，无 违。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之 以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”
《为政7》： 子游问孝。子曰：“今之孝者，是 谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别 乎？”
孟子的论述
《孟子·尽心上》： “孟子曰：求则得之，舍则失之，是求
有益于得也，求在我者也。求之有道，得 之有命，是求无益于得也，求在外者也。”
论人性
《雍也19》： 子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”
《雍也21》： 子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语
上也。” 《述而23》：
子曰：“天生德于予，桓魋其如予何！” 《季氏9》：
陈亢退而喜曰：“问一得三，闻诗、闻 礼，又闻君子之远其子也。”
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《泰伯8》： “子曰：兴于诗，立于礼，成于乐。”
《阳货9》： “子曰：小子何莫学夫诗？诗，可以兴，
可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远 之事君。多识于鸟兽草木之名。”
朱子《集注》对“兴于诗、立于礼，
成于乐”的解释
“兴于诗。”兴，起也。诗本性情，有邪有正， 其为言既易知，而吟咏之间，抑扬反复，其感人 又易入。故学者之初，所以兴起其好善恶恶之心， 而不能自已者，必于此而得之。“立于礼”。礼 以恭敬辞逊为本，而有节文度数之详，可以固人 肌肤之会，筋骸之束。故学者之中，所以能卓然 自立，而不为事物之所摇夺者，必于此而得之。 “成于乐。”乐有五声十二律，更唱迭和，以为 歌舞八音之节，可以养人之性情，而荡涤其邪秽， 消融其查滓。故学者之终，所以至于义精仁熟， 而自和顺于道德者，必于此而得之，是学之成也。
有天地然后有万物有万物然后有男女有男女然后有夫妇有夫妇然后有父子有父子然后有君臣有君臣然后有上下有上下然后礼义有所礼记中庸
《论语》解义
一.《论语》解题 二.《论语》论教育 三.《论语》论仁与忠恕
四.《论语》论道 五.《论语》论礼 六.《论语》论为政之道 七.《论语》论中庸 八.《论语》论君子
《论语》解题
3．《论语》的核心思想
《论语·宪问》： “不怨天，不尤人，下学而上达，知我
者其天乎！”
4．研究孔子思想的现代意义
5．《论语》注本
《论语正义》，【三国魏】何晏《集解》、 【宋】邢昺《疏》。
《四书集注》，【宋】朱熹。 《论语正义》，【清】刘宝楠。 《论语集释》，程树德。 《论语译注》 ，杨伯峻。
“颜渊喟然叹曰：仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽 焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢 不能。既竭吾才，如有所立卓尔，虽欲从之，末由也已。”
3．论《诗》、《礼》对人格养成的 意义
16·13（《季氏》）： 陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？” 对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭，
曰：ห้องสมุดไป่ตู้学诗乎？’对曰：‘未也。’‘不 学诗，无以言。’鲤退而学诗。他日又独 立，鲤趋而过庭，曰：‘学礼乎？’对曰： ‘不学礼，无以立。’鲤退而学礼。闻斯 二者。”
《为政8》：子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟 子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？
《里仁18》： 子曰：“事父母几谏，见志不从， 又敬不违，劳而不怨。”
相关论述
《里仁19》： 子曰：“父母在，不远游，游必有方。”
《学而11》： 子曰：“父在观其志，父没观其行。三年无改
于父之道，可谓孝矣。” 《里仁20》：
子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。” 《里仁21》：
子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜， 一则以惧。”
论“直”德
《学而3》：“子曰：巧言令色，鲜矣仁！” 《公冶长5》：或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用
佞？御人以口给，屡憎于人。不知其仁，焉用佞？” 《公冶长24》 子曰：“孰谓微生高直？或乞醯焉，乞诸其邻而与之。” 《子路27》：
孔子曰：“生而知之者上也，学而知之者次也；困而学 之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。” 《阳货2》：
子曰：“性相近也，习相远也。”《阳货3》：子曰： “唯上知与下愚不移。”
3．言忠恕之道
4·15（《里仁》）： 子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子
曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓 也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已 矣！”
6．小结
宋儒教学、教人要弟子“寻孔颜乐处，所乐何 事”。
《论语·雍也》：“子曰：贤哉回也！一箪食，一 飘饮，在陋巷。人不堪其忧，而回也不改其乐”。
《论语·述而》 ：“子曰：饭疏食、饮水，曲肱而 枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮 云。”
《述而》孔子自述：“发愤忘食，乐以忘忧，不 知老之将至”。
有关教育的论述
《学而6》： “子曰：弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲
仁。行有余力，则以学文。” 《学而7》：
“子夏曰：贤贤易色；事父母，能竭其力，事君，能致 其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。” 《雍也》3：
“哀公问：弟子孰为好学？孔子对曰：有颜回者好学， 不迁怒，不贰过。不幸短命死矣。”
子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子 各有所记。夫子既卒，门人相与辑而论纂， 故谓之《论语》。”
2．《论语》的内容结构及其流传情 况
《汉书·艺文志》： “《论语》古二十一篇（自注：出孔子
壁中，两《子张》）。《齐》二十二篇 （自注：多《问王》、《知道》）。《鲁》 二十篇。”
《汉书·艺文志》：
“汉兴，（《论语》）有齐、鲁之说。传 《齐论》者，昌邑中尉王吉、少府宋畸、 御史大夫贡禹、尚书令五鹿充宗、胶东庸 生，唯王阳（王吉字子阳）名家。传《鲁 论语》者，常山都尉龚奋、长信少府夏侯 胜、丞相韦贤、鲁扶卿、前将军萧望之、 安昌侯张禹，皆名家。张氏最后而行于 世。”
陆德明《经典释文·序录》：
“安昌侯张禹受《鲁论》于夏侯建，又从庸生、 王吉受《齐论》，择善而从，号曰《张侯论》。 最后而行于汉世。禹以授成帝。后汉包咸、周氏 并为章句，列于学官。郑玄就《鲁论》张、包、 周之篇章，考之《齐》、《古》，为之注焉。魏 吏部尚书何晏集孔安国、包咸、周氏、马融、郑 玄、陈群（字长文颖川人魏司空）王肃、周生烈 （敦煌人，《七录》云：字文逢，本姓唐，魏博 士侍中）之说，并下已意为《集解》。正始中上 之，盛行于世。今以为主。”
言之得无讱乎？” 《子路18》：
叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证 之。”孔子曰：“吾党之直者异于是，父为子隐，子为父 隐。直在其中矣。” 《阳货16》：
子曰：“古者民有三疾，今也或是之亡也。古之狂也肆， 今之狂也荡；古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直， 今之愚也诈而已矣。”
2．言“仁”为人之最本己的可能性
文质关系
《论语·颜渊》： “棘子成曰：君子质而已矣，何以文为？
子贡曰：惜乎夫子之说君子也！驷不及舌。 文犹质也，质犹文也。虎豹之鞟犹犬羊之 鞟？
4．论学以解自然性情之蔽之义
《阳货》（17·8）： 子曰：“由也，女闻六言六蔽矣乎？”对曰：
“未也。” “居，吾语女。好仁不好学，其蔽也愚；好知
不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好 直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱； 好刚不好学，其蔽也狂。”
《易·系辞传》：“乐天知命故不忧。”
三．《论语》论仁与忠恕
1．论仁的前提与基础 2．言“仁”为人之最本己的可能性 3．言忠恕之道 4．从社会责任即“礼”的角度论仁 5．对功业、事功与仁之关系的看法 6．言知、仁、礼的关系 7．论仁乃为人之本
1．论仁的前提与基础
1·2（《学而》）： 有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，